مثير للإعجاب

نشاط الفصل: ماري تيودور والزنادقة (تعليق)

نشاط الفصل: ماري تيودور والزنادقة (تعليق)



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يعتمد هذا التعليق على نشاط الفصل: ماري تيودور والزنادقة

س 1: اقرأ المصدر 2. لماذا عُرفت الملكة ماري باسم "ماري الدموية"؟

أ 1: يشير جاسبر ريدلي إلى أنه في عهد الملكة ماري تيودور "تم حرق 283 شهيدًا بروتستانتيًا - 227 رجلاً و 56 امرأة - أحياءً". هذا هو السبب في أنها معروفة باسم "ماري الدموية". يشير ريدلي إلى أن العواقب طويلة المدى لحكم الملكة ماري هي حقيقة أنه "من المستحيل أن يكون ملك أو ملكة إنجلترا من الروم الكاثوليك أو أن يتزوج من روم كاثوليكي ؛ وماري بلودي مسؤولة بشكل غير مباشر عن كراهية" يشعر البابويون اليوم بالبروتستانت في إيرلندا الشمالية ".

س 2: كيف يحاول كاتب المصدر 3 الدفاع عن حكم الملكة ماري؟

أ 2: تجادل روجر لوكيير بأنها ككاثوليكية ملتزمة كانت تعتقد أن من واجبها استعادة "الإيمان القديم" واعتبرت أنه من غير الأخلاقي محاولة التوصل إلى اتفاق تسوية مع القادة البروتستانت. إن بساطة نهجها ، بالإضافة إلى عنادها الطبيعي ، يفسر لماذا أصبحت هذه المرأة حسنة النية رمزًا للتعصب والقسوة ".

س 3: اقرأ المصدر 6 ووصف الأحداث في المصدر 5.

A3: تخلى توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري السابق ، عن إيمانه البروتستانتي في الحادي والعشرين من مارس عام 1556 ، حتى لا يتعرض للحرق على المحك. على الرغم من هذه التنكرات ، رفضت الملكة ماري أن أعفو عنه. في الخطاب الذي ألقاه قبل أن يُحرق على الحصة ، أوضح سبب تراجعها: "والآن أتيت إلى الشيء العظيم الذي يزعج ضميري أكثر من أي شيء فعلته أو قلته في حياتي كلها ، وهو نشر كتابة مخالفة للحقيقة ، والتي الآن أنكرها وأرفضها ، لأن الأشياء التي كتبت بيدي على عكس الحقيقة التي أؤمن بها من كل قلبي ، مكتوبة لأنني كنت أخشى الموت. وبما أن يدي قد أساءت ، فسوف أعاقب: تعال إلى النار ، سوف تحترق أولاً ". في النقش (المصدر 5) يمكنك أن ترى كرنمر يمد يده بحيث "يتم حرقها أولاً".

س 4: اقرأ المصدرين 8 و 13 ثم اشرح لماذا رتب أصدقاء الناس الذين احترقوا على الخشبة لربط كيس من البارود بهم.

A4: في المصدر 8 نادى نيكولاس ريدلي "دع النار تأتي إلي ، لا أستطيع أن أحرق". يدعي جون فوكس أن أحد الرجال الذين كانوا يشاهدون الإعدام "سحب الشذوذ أعلاه ، وعندما رأى النار مشتعلة ، انتزع نفسه في ذلك الجانب". يشير جاسبر ريدلي (المصدر 13) إلى أنها كانت تمطر أو كانت الرياح تهب ، وبدأت النار ببطء واستغرق الأمر بعض الوقت حتى يحترق الشخص حتى الموت. لتجنب حدوث ذلك "سُمح لأصدقاء الزنديق برشوة الجلاد للسماح بربط كيس من البارود برقبة الزنديق أو خصره ، حتى تنفجر النيران عند وصولها إلى البارود وتقتل الزنديق على الفور".

س 5: اقرأ الصفحة على Perotine Massey ثم استخدم المعلومات الواردة في المصادر 9 و 10 و 11 لشرح سبب محاولة البروتستانت في غيرنسي مقاضاة هيلير جوسلين بعد وفاة الملكة ماري.

A5: في عام 1556 ، اتُهمت Perotine Massey وشقيقتها Guillemine Gilbert ووالدتهما كاثرين كاوتشز بتلقي كأس مسروق. في محاكمتهم ، تقرر أن الشاهد الرئيسي ، فنسنت جوسيه ، كذب بشأن الكأس. تم العثور على النساء غير مذنبات. خلال المحاكمة ، سُجل أن النساء الثلاث لم يكن يحضرن الكنيسة. تم اتهام النساء الثلاث بالهرطقة.

ادعت النساء أنهن كن يتصرفن وفقًا للسياسات الدينية للملك إدوارد السادس. ومع ذلك ، وفقًا لشهادة جيرانهم ، لم يكونوا مستعدين لمتابعة الاحتفالات الدينية التي فرضتها الملكة ماري. تم العثور على جميع النساء الثلاث بتهمة البدعة وحُكم عليهن بالحرق على المحك. كان البيروتين حاملا. في العصور الوثنية ، لم يكن من الممكن إعدام النساء الحوامل ، لكن الكاثوليك في القرن السادس عشر اعتقدوا أنه من المقبول قتل الجنين.

عُيِّن هيلير جوسلين مسؤولاً عن الإعدامات التي نُفِّذت في 18 يوليو 1556. أُحرِق الثلاثة جميعًا في نفس الحريق. وفقًا لجون فوكس ، "سقطت البيروتين ، التي كانت آنذاك كبيرة مع طفلة ، على جانبها ، حيث حدث مشهد حزين ، ليس فقط لعيون كل من يقف هناك ، ولكن أيضًا على آذان جميع المسيحيين الصادقين الذين يجب أن يفعلوا ذلك. اقرئي هذا التاريخ لانه كما انفجر بطن المرأة بقوة اللهب ".

أحد شهود الإعدام ، ويليام هاوس ، أخذ الطفل من النار ووُضع على العشب. وأمر هيلير جوسلين "بضرورة حملها مرة أخرى وإلقاءها في النار". كما اشتكى عم الأم المتوفاة لاحقًا في أحد السجلات الباقية من الحادث "الرضيع المولود من أحدهما يتم حمله وإلقاءه في النار مرة أخرى ، ويتم إعدام أربعة ، على الرغم من إدانة ثلاثة فقط" من البدعة.

س 6: معظم المعلومات عن حرق الزنادقة في إنجلترا تأتي من الكتاب ، كتاب الشهداء (1563). اقرأ عن جون فوكس ثم صِف الأساليب التي استخدمها لكتابة الكتاب.

أ 6: في عام 1557 انتقل جون فوكس وعائلته المتنامية إلى بازل. عمل لدى الطابعة هيرونيموس فروبن كمترجم وقارئ مصحح. أثناء وجوده في المنفى ، عمل فوكس على تاريخ الاستشهاد المسيحي. في أغسطس 1559 نشر كتاب فوكس للشهداء باللاتيني. القسم الأول كان بعنوان "اضطهاد المسيحيين الأوائل". درس قسم آخر اضطهاد البروتستانت في أوروبا خلال العصور الوسطى. ومع ذلك ، فإن معظم الكتاب غطى فترات حكم هنري الثامن وإدوارد السادس وماري الأول. وقد استند إلى حد كبير على كتب التاريخ لأشخاص مثل إدوارد هول وجون بيل.

بدت الملكة إليزابيث ملكة أكثر تسامحا من الملكة ماري وفي أكتوبر 1559 عاد فوكس إلى إنجلترا. سافر في جميع أنحاء البلاد متحدثًا إلى الناجين وأصدقاء الضحايا والأشخاص الذين شهدوا الزنادقة وهم يُحرقون على المحك. كما قام بعمل نسخ من الرسائل التي كتبها الشهداء لأقاربهم وأصدقائهم أثناء انتظارهم في السجن لإعدامهم. كما نظر فوكس في السجلات الرسمية لاستجواباتهم. كان Foxe مهتمًا جدًا بتقديم سجل وقائعي للأسماء والمهن والعمر والمدينة أو القرية الأصلية للشهداء.

في عام 1563 ، نشر فوكس أول طبعة إنجليزية لكتاب الشهداء. تضمنت جميع المقاطع التي سبق أن نشرها باللاتينية ، بالإضافة إلى كل المواد الجديدة التي جمعها عن الشهداء في عهد مريم. احتوى الكتاب على 1721 صفحة ووصل عدد الكلمات فيه إلى 1450000 كلمة. كانت مخصصة "للأميرة المسيحية والأكثر شهرة ، الملكة إليزابيث". بعد نشر الكتاب ، كتب الكثير من الناس إلى Foxe. وأشار البعض إلى أخطاء طفيفة في كتابه. أعطاه البعض معلومات لم يتمكن حتى الآن من العثور عليها. تم تضمين هذه المادة في الطبعة الثانية التي نُشرت عام 1570. وكانت هذه الطبعة تحتوي على 2335 صفحة و 3150.000 كلمة. كان ما يقرب من أربعة أضعاف طول الكتاب المقدس ، ووفقًا لجاسبر ريدلي كان "أطول عمل منفرد نُشر على الإطلاق باللغة الإنجليزية".

س 7: مصدر الدراسة 12. احسب متوسط ​​عدد عمليات الإعدام سنويًا لجميع ملوك تيودور. أضف عمودًا آخر إلى جدولك وضع الملوك في ترتيب الترتيب (الأعلى في الأعلى).

أ 7:

عدد الأشخاص الذين أعدموا بدعوى في إنجلترا وويلز.
العاهل

تاريخ

أعدم

كل سنة

ماري

1553-1558

283

70

هنري الثامن

1509-1547

81

2

هنري السابع

1485-1509

24

1

إدوارد السادس

1547-1553

2

0.3

إليزابيث

1558-1603

4

0.1


مجلة بوستيل

في عام 1558 ، توفيت آخر ملكة كاثوليكية في إنجلترا ، ماري تيودور. قامت خليفتها ، إليزابيث الأولى ، عند توليها العرش ، بتنفيذ مخطط جيد التنظيم ومبتكر لإعادة تأسيس البروتستانتية الإنجليزية. بعد وفاة إدوارد السادس عام 1553 ، نظم السير ويليام سيسيل ، على رأس الحزب البروتستانتي النشط ، اللجنة التنفيذية المستقبلية لاستعادة البروتستانتية في إنجلترا.

بالنسبة لجميع المظاهر ، كاثوليكي ورع وفي تقاعد مفروض ذاتيًا في ويمبلدون ، أنشأ سيسيل هيئة "الرعاة" ، وهم أشخاص يتمتعون بالثروة والنفوذ والذين عملوا كلجنة للطرق والوسائل. من خلال عملهم ، الذي تم أداؤه أثناء وجودهم في المنفى في القارة ، ظهرت خطة لتدريب الطلاب من أجل رجال الدين البروتستانت في إنجلترا في المستقبل.

عندما أصبحت إليزابيث ملكة ، تولت هذه اللجنة التنفيذية نفسها بقيادة سيسيل بشكل فعال مقاليد السلطة في إنجلترا. من خلال قانون التفوق المشين & # 8211 الذي أعلن أنه "لا يوجد أجنبي ... أسقف ... يجب أن يمارس أي ... سلطة ... روحية أو كنسية في هذا المجال ... ولكن يجب إلغاء نفس الشيء بوضوح خارج هذا المجال ... إلى الأبد" & # 8211 وهكذا جعل إليزابيث رأس الكنيسة في إنجلترا & # 8211 وقانون التوحيد ، الذي ألغى القداس الكاثوليكي وأعاد كتاب الصلاة الإدواردي لعام 1552 ورقم 8211 ، عادت الثورة الدينية في إنجلترا مرة أخرى.

في هذا المقال ، سوف ندرس رد فعل كاثوليك إنجلترا ، والذي تضمن محاولاتهم لإحداث استعادة كاثوليكية لبلدهم. وبشكل أكثر تحديدًا ، سوف ندرس هذه المحاولات من خلال عمل رجل واحد & # 8211 William Allen & # 8211 وتحقيق حلمه في إنشاء كلية اللغة الإنجليزية في القارة. تحقق هذا الحلم في إقليم فلاندرز الإسبانية ، في بلدة تسمى دواي (أو نادرًا ، دواي) من قبل متحدثي اللغة الإنجليزية. تقع دواي جنوب وشرق مدينة ليل ، التي تقع في أقصى الطرف الشمالي لفرنسا.

كتب المؤرخ الكاثوليكي فيليب هيوز: "من خلال العبقرية العملية لوليام ألين ، جاء أعظم إنجاز للكاثوليكية الإليزابيثية المبكرة ، وهو تأسيس الكلية في دواي. هنا ، في ظل الله ، كانت الوسيلة الرئيسية للحفاظ على الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا خلال المائتي عام القادمة. تأتي صيغ التفضيل بسهولة شديدة ، حتى للمراقبين الممارسين للمساعي البشرية كما يسجلها التاريخ ، لكن من النادر المبالغة في تقدير ما تدين به الكنيسة الكاثوليكية لعمل كاهن لانكشاير. يجب تحديد يوم تأسيس دواي بشكل لا يمحى في التقويم الخاص بكل إنجليزي كاثوليكي ".

بعض الخلفية

في سنوات حكم إليزابيث نشأت معارضة كبيرة من جانب الكاثوليك لتنفيذ القوانين الجديدة المتعلقة بدين العالم. كان هذا مفاجئًا ، لأنه في عهد هنري الثامن ، ذهب كل رجال الدين إلى انشقاقه ، وفي عهد إدوارد السادس ، تم قبول الليتورجيا الجديدة بشكل عام.

لكن في عام 1559 ، وقف كل أسقف ، ما عدا واحدًا ، بحزم ضد الإلحامات الملكية ، وبحلول نهاية ذلك العام ، كان كل واحد منهم قد حُرم من رؤيته ووُضع في الحجز. في كل مكان أيضًا ، وقف رجال الدين الأعلى ثابتين: كبار الشخصيات في الكاتدرائية ، ورؤساء الكليات ، والأساتذة في الجامعات. لم تكن الطوائف الدينية أقل ولاءً. إلى جانب الأساقفة ، تم حرمان سبعة عمداء فصول الكاتدرائية ، بالإضافة إلى عشرة رؤساء شمامسة وسبعة رؤساء جامعات وخمسة وعشرين رئيسًا للكليات (تسعة عشر في أكسفورد وستة في كامبريدج) وفي أكسفورد سبعة وثلاثون زميلًا من الكليات.

ومع ذلك ، كان رجال الدين الضيقون أقل ارتباطًا بالإيمان الكاثوليكي. تشير التقديرات المحافظة إلى أنه من بين حوالي ثمانية آلاف كاهن في إنجلترا في ذلك الوقت ، لم يقاوم أداء القسم الجديد إلا ربع إلى ثلثهم. هذا تعليق محزن نظرًا لحقيقة أن عقوبة عدم الانتقال إلى العبادة الجديدة كانت مجرد الحرمان ، وليس عقوبة الإعدام كما كان الحال في زمن هنري.

من الضروري أيضًا كخلفية لهذه القصة مناقشة قصيرة حول الوسائل التي تم من خلالها تنفيذ فرض البروتستانت ومن تم تحقيقه. من الأساسي لأي فهم لرد الفعل الكاثوليكي أن ندرك أن الثورة الدينية كانت مجرد انتصار لأقلية مثيرة للفتنة ، أو زمرة اكتسبت نفسها بخداعها الماهر بثقة السيادة وآلية الحكومة.

كتب الأب ويليام ألين الرسالة لاحقًا دفاع حقيقي وصادق ومتواضع عن الإنجليز الكاثوليك، حيث قال: "لقد أوضحنا حقيقة كل هذه الأعمال من أجل شرف أمتنا ، والتي لولا ذلك ، لعارها اللامتناهي وتوبيخها ، كان يُعتقد بشكل عام أنها ثارت من الإيمان الكاثوليكي." ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن الاضطراب نشأ فقط من "تحيز عدد قليل من الأشخاص الأقوياء الذين يسيئون استخدام رحمة جلالة الملكة وسذاجتها ..." و "الدولة بأكملها (باستثناء سلطة الأمير) قد تُعد بالأحرى كاثوليكية أكثر من كونها هرطقة".

في الواقع ، لاحظ السياسي الداهية والحاسوب في ذلك الوقت ، ويليام باجيت ، الذي لا يمكن اعتباره مراقبًا متحيزًا لصالح الجانب الكاثوليكي ، أن واحدًا على اثني عشر من الأمة فقط كان مؤيدًا للدين الجديد!

ما هو تأثير هذا فرض قلة ، إذن ، على الأغلبية الكاثوليكية من الناس في البلاد؟ يخبرنا العديد من المؤرخين أن هذا "التغيير الأخير في الخدمة" لم يكن شيئًا جديدًا بالنسبة لهم ، حيث اعتاد الإنجليز على هذه التغييرات الليتورجية التي تقوم بها الدولة على مدى الثلاثين عامًا الماضية ، من قبل كل من السلطة غير الشرعية والشرعية. تشير شهادات الكاثوليك في هذا الوقت إلى أن الجزء الأكبر منهم ذهب إلى هذه الخدمات الجديدة.

كانت العقوبة في 1559 للابتعاد عن الخدمات البروتستانتية هي غرامة تساوي أجر يومين للعامل ، مع زيادة العقوبة إلى حد أنه بحلول عام 1580 ، كانت الغرامة ، إذا تم دفعها ، ستخفض الرجل الثري إلى فقر. اقترح الأب ألين أن سقوط الكثيرين أمر لا مفر منه. وقال إن الأمانة "كانت أصعب ما يمكن الحصول عليه في ذلك البلد بسبب القوانين الجائرة وعقوبة السجن ، إلى جانب العقوبات الأخرى التي يترتب عليها". نصح إخوانهم الأكثر حظًا بالتساهل مع أولئك الذين سقطوا.

كان البابا كليمنت الثامن ، في السنوات اللاحقة ، يردد صدى مشورة الأب ألين عندما أعاد التأكيد على عدم شرعية المساعدة في الخدمات البروتستانتية. بقيادة كهنة ماريان (الكهنة الذين تشكلوا في عهد ماري تيودور) ، بدأ الناس يستيقظون على حقيقة أنه كان من الخطأ حضور مثل هذه الخدمات. ثم جاء الكفاح ضد "الكنيسة الذهاب" كعلامة أولى لرد فعل على مستجدات العبادة الأنجليكانية. بشكل عام ، اعتقد الكاثوليك أن هذه الملكة ، التي كانت ضعيفة ، ستموت قريبًا ، أو أنها ستتزوج كاثوليكيًا ، لأنه لم يكن هناك أمير بروتستانتي مثل نظيرها.

بسبب الأقلية المنظمة والممولة بشكل جيد والتي تسيطر الآن على آلية الحكومة ، فإن الجسد العظيم للكاثوليك ، مهما كانت درجة ولائهم للإيمان القديم ، كان تحت رحمة العدو بالكامل. تمت إزالة القادة الكاثوليك ، وتم تدمير غالبية الكاثوليك الإنجليز ، كجسد ، كمنظمة. وبينما كان الكاثوليك الإنجليز يأملون في أن يأتي أمير أجنبي مثل فيليب من إسبانيا لإنقاذهم ، لم يكونوا يعرفون في ذلك الوقت أن فيليب نفسه قد نصح المريض بالتسامح مع الاضطهاد الإنجليزي! لم يكتف بتقديم النصح ، بل فرض سياسته أيضًا على البابا ووقف فيليب بين أي نداءات لعمل عنيف وجهها الكاثوليك إلى البابا وأي سماع إيجابي لهذه الطعون.

ومع ذلك ، في حين أن الفكر السائد هو أن الكاثوليك الإنجليز يأملون ببساطة ولم يتصرفوا ، لم يكن هذا هو الحال ببساطة ، لأن الإنجليزية الكاثوليكية كانت بعيدة كل البعد عن كونها متفرجًا عاطلاً عن مصيره المأساوي. في كل أبرشية ، حتى في لندن ، كان هناك نشاط للكهنة الذين ظلوا أوفياء للإيمان.

كان هناك أيضًا مشروع أدبي كبير بدأ من الخارج ، من جانب الكاثوليك الإنجليز الذين فروا إلى الخارج إلى أنتويرب ولوفان. على سبيل المثال ، في السنوات ما بين 1564 و 1567 ، كان هناك ما لا يقل عن ثمانية عشر كاتبًا كاثوليكيًا نشروا كتبًا عن الإخلاص والتعليم الديني والجدل الديني. تم تهريب أكثر من عشرين ألف نسخة من هذه الأعمال العلمية إلى إنجلترا وبيعها هناك على الرغم من إجراءات الشرطة الحكومية. علق نيكولاس ساندر ، أحد أعظم قادة المقاومة الكاثوليكية في ذلك الوقت: "حماسة جديدة للحقيقة الكاثوليكية جعلت الكاثوليك يجرؤون على كل شيء من أجل التعرف على إيمانهم والدفاع عنه".

إلى جانب هؤلاء اللاجئين المتدينين الحقيقيين الذين انتهى بهم المطاف في فلاندرز الإسبانية وفرنسا ، كانت نسبة عالية جدًا من الكهنة. شقوا طريقهم إلى الخارج بصعوبة ، على نفقتهم الخاصة ، وعاش معظمهم في فقر مدقع بمجرد وصولهم.

ننتقل الآن إلى قصة مساعي أحد هؤلاء الكهنة المنفيين.

وليام ألين وحلمه

كانت لانكشاير مقاطعة كاثوليكية للغاية في إنجلترا ، وظلت أكثر المقاطعات الكاثوليكية من بين جميع المقاطعات من خلال اضطهاد الكنيسة في إنجلترا لعدة مئات من السنين. في الواقع ، أدلى أحد المتحدثين في مجلس العموم عام 1641 بتصريح مفاده أن عدد البابويين في لانكشاير ويوركشاير يفوق عدد المقاطعات الأخرى مجتمعة!

كان ويليام ألين من لانكشاير. ولد هناك عام 1532 ، وفي سن الخامسة عشرة ذهب إلى جامعة أكسفورد الكاثوليكية لتلقي تعليمه الثانوي. في عام 1550 تخرج بدرجة البكالوريوس في الآداب وأصبح زميلًا في كلية أوريل. بعد أربع سنوات ، حصل على درجة الماجستير في الآداب واختير مديرًا لقاعة سانت ماري. عندما أصبحت إليزابيث ملكة ، استقال ألين ، بصفته كاثوليكيًا قويًا ، من جميع مناصبه ، وغادر البلاد ، وأقام في جامعة لوفان.

بعد مرور عام ، نجده في إنجلترا يبشر أبناء وطنه ، رغم أنه لم يكن كاهنًا بعد. وذكر لاحقًا كيف أدت حججه وتعليماته حول سلطة الكنيسة والكرسي الرسولي ، في وقت قصير جدًا ، إلى امتناع عدد كبير تمامًا عن الشركة والكنائس والمواعظ والكتب وجميع الاتصالات الروحية من أي نوع مع الكنيسة. الزنادقة. كان لهذه السنوات الثلاث التالية من حياته تأثير عميق على مساره في المستقبل. لقد وجد في كل مكان ذهب إليه أن الناس لم يكونوا بروتستانت باختيارهم ولكن بحكم الظروف كانت الغالبية فقط على استعداد للعودة إلى الكاثوليكية.

على هذا النحو ، كان مقتنعًا بأن الموجة البروتستانتية فوق البلاد يمكن أن تكون مؤقتة فقط ، وأن مستقبل الكاثوليكية الإنجليزية بأكمله يعتمد على إمداد رجال دين مدربين ومثقفين للجدل على استعداد للدخول إلى البلاد متى ينبغي استعادة الكاثوليكية. تحدث لاحقًا إلى صديق عن احتياجات إنجلترا فيما يتعلق بالإيمان.

هذا الصديق سنصل إليه قريبًا.في الوقت الحالي ، نعيد صياغة أفكار ألين في تلك الرسالة على النحو التالي: مع مرور الوقت ، سيخرج الموت رجال الدين الحاليين ، وما هي محنة الإيمان إذا لم يكن هناك كهنة إنجليز ، عندما تأتي الاستعادة المتوقعة؟ على الرغم من أن إليزابيث ماتت ونجح كاثوليكي ، فإن البدعة كانت ستنتصر إذا لم يكن هناك دعاة وكتاب وقساوسة كاثوليكيون لاغتنام الفرصة. سيكون شيئًا رائعًا أن يكون لديك رجال جاهزون دائمًا للتعلم خارج العالم ، لاستعادة الدين عندما يحين الوقت المناسب.

ستعمل الكلية على جمع كل تلك المواهب الكاثوليكية التي ، بلا مأوى وبدون وسائل للعيش الآن لمدة ثماني سنوات وأكثر ، كانت تتحلل ببطء في نصف دزينة من مدن البلدان المنخفضة. يمكن للطلاب إنهاء تعليمهم بحيث يمكن للكهنة إتقان دراستهم. يمكن أن يتشكل الكهنة من كتب يمكن تأليفها. ستمتلك الكنيسة الإنجليزية مرة أخرى أداة أساسية لاستمراريتها: ملجأ لذكائها ، وموقد يمكن أن يستمر فيه إيمانها بالتغذية.

في عام 1567 ، قام ويليام ألين بالحج إلى روما ، وفي رحلة العودة التقى ، وهو في الطريق ، جون فيندفيل ، أستاذ القانون المدني في جامعة دواي الجديدة. (كان فيندفيل هو الصديق الذي تم إرسال الرسالة المذكورة أعلاه إليه.) ​​لم يكن الاجتماع مصادفة في العناية الإلهية ، لأنه جمع المكونين المطلوبين لتحقيق مثل هذا المشروع & # 8211 الإرادة من أجل حدوثه و الوسائل.

كان جون فيندفيل ، الذي عُين أخيرًا أسقف تورناي ، في ذلك الوقت محامٍ شابًا ناجحًا للغاية كان له تأثير مع الملك فيليب الثاني نفسه. كان فيندفيل أحد أشهر معلمي القانون الذين عرفهم جيله. في سن التاسعة والعشرين ، كان بالفعل أستاذًا للقانون المدني في لوفان ، وتمت ترشيحه لشغل مقعد في مجلس البلدان المنخفضة الحاكم لتشارلز الخامس.

لعب جون فيندفيل دورًا أساسيًا في بدايات جامعة دواي ، التي أسسها البابا بول الرابع عام 1562 تحت رعاية الملك فيليب ملك إسبانيا. في عام 1558 ، حث فيندفيل المجلس الحاكم في البلدان المنخفضة على أن الكليات والمعاهد الدينية هي أفضل الأسلحة لمحاربة البدعة ، ومن هذا المنطلق ضغط على الملك لتأسيس جامعة يمكن أن تكون لصالح المقاطعات الناطقة بالفرنسية ما كان لوفان بالنسبة للفلمنغ والهولنديين. وهكذا ، تم إنشاء جامعة جديدة في دواي عام 1562 ، وتولى فيندفيل رئاسة القانون المدني.

نشأة الكلية الإنجليزية بجامعة دواي

أصبحت جامعة دواي التي تأسست حديثًا موطنًا لكريم دي لا كريم في كلية أكسفورد وكامبريدج الكاثوليكية. خمسة من أساتذة الجامعة الأوائل كانوا من أكسفورد. كان هناك خراب كبير ، ودمار أكاديمي شبه كامل في الجامعات الكاثوليكية في أكسفورد وكامبريدج ، والتي أعقبت التشريع الإليزابيثي لعام 1559.

سوف أذكر بعضها بإيجاز. حصل ريتشارد سميث على أعلى كرسي ، كرسي اللاهوت. كان هو الذي دعا إلى أن يكون الجيل الأول من أساتذة هذا المشروع الجديد رجال علامة. بعد كل شيء ، ألم تكن فكرة إنتاج تفكير لاهوتي جيد على أساسها هي بالضبط فكرة إنتاج هذه الجامعة الجديدة؟

تم منح أوين لويس كرسي القانون الكنسي. حصل ويليام ألين عام 1567 على المناصب العملية لكرسي علم التعليم المسيحي والعقيدة المتضاربة. توماس ستابلتون ، الطبيب الأكثر شهرة على الإطلاق ، سيتبع ألين في هذه المناصب.

من حيث الجوهر ، فإن جامعة دواي ، بينما تأسست على نموذج جامعة لوفان ، التي جاء منها غالبية أساتذتها الأوائل ، أصبحت استمرارًا لجامعة أكسفورد الكاثوليكية مع إضافة هؤلاء الكاثوليك المتعلمين. على هذا النحو ، بدأت الجامعة في جذب المنفيين الإنجليز الذين يعيشون في البلدان المنخفضة.

الآن ، بدأت الخطوة التالية في تحقيق خطط الأب ألين في التبلور: تلك الخطة ، بالطبع ، هي إنشاء كلية اللغة الإنجليزية التي سيتم إلحاقها بجامعة دواي ، والتي سيتم استخدامها لتزويد الكنيسة الإنجليزية مع قساوسة كاثوليكيين جيدين.

بدأ جون فيندفيل في إيجاد رعاة ، بالمعنى المادي ، لهذا المشروع الجديد. ستكون هناك حاجة إلى توفير المال لشراء منزل وإبقاء المجتمع في الطعام خلال السنوات القليلة الأولى. بينما كان يقدم الكثير من ممتلكاته الخاصة ، كان Vendeville قادرًا على تجنيد تعاطف ثلاثة أساقفة بنديكتين ، رؤساء دير سانت فاست في أراس ، وأنشين ، وماركين & # 8211 جميع الأديرة المحلية.

الثلاثة ساهموا بسخاء. تمكن ألين من شراء منزلين كبيرين والحدائق الملحقة بهما. وهكذا ، في يوم مايكلماس ، 29 سبتمبر 1568 ، افتتحت الكلية الإنجليزية بأربعة طلاب إنجليزيين & # 8211 ريتشارد بريستو (الذي سيصبح اليد اليمنى لألين) ، وجون مارشال ، وإدوارد ريسدن ، وجون وايت ، وجميعهم من أكسفورد.

بعد أربع سنوات ، في عام 1572 ، رُسم الكهنة الأوائل. في عام 1574 كان هناك ستة ، عشرة في عام 1575 ، أحد عشر عام 1576 ، وبحلول نهاية عام 1578 ، بعد عشر سنوات من العمل ، أنتجت الكلية سبعة وسبعين كاهنًا جديدًا كانوا عائدين إلى إنجلترا للعمل هناك ضد رغبات إليزابيث الصريحة. والطغمة الحاكمة في ذلك البلد. نظرًا لأن الأب ألين خطط لأول مرة لتوليد كهنة للإنجليز وجعلهم ينتظرون استعادة الكاثوليكية لإنجلترا ، فقد تغير الوضع في عام 1574 عندما تقرر إرسالهم إلى إنجلترا للمساعدة في العمل الجيد للكهنة السريين الذين كانوا يعيشون في ذلك الوقت. هناك. كان من المقرر أن يصبح هذا "المشروع الجديد" الهدف الرئيسي للكلية. بحلول عام 1580 ، كان هناك مائة كاهن دوي يعملون في إنجلترا. بحلول عام 1603 ، تم إرسال 450 كاهنًا من الكلية الإنجليزية.

نظرًا لأن الكلية الإنجليزية كانت جزءًا من عالم الجامعة الصاخب في دواي ، وكان قادة الكلية شخصيات مهمة هناك ، كان العديد من الطلاب أيضًا من تلاميذ الجامعة.

أصبحت دواي المركز الرئيسي للحياة الكاثوليكية الإنجليزية ، وكانت أنشطتها الثانوية أقل أهمية من الغرض الرئيسي لتدريب الكهنة. من بين هذه الأنشطة الثانوية كان تعليم الأشخاص العاديين الذين أتوا إلى دواي لدراسة العلوم الإنسانية والفلسفة ، والحصول على شهاداتهم في الفنون. لقد رغبوا في تلقي تعليم كاثوليكي ، لكنهم يئسوا من تلقي مثل هذا من أكسفورد وكامبريدج ، حيث "لم تتم دراسة أي فن ، مقدس أو مدنس ، بدقة ولم يتم لمس البعض على الإطلاق". كما جاء البروتستانت الذين شككوا في إيمانهم الجديد ، وكذلك فعل الكاثوليك الذين ارتدوا عن الدين. تم تعليم هؤلاء على النحو الواجب ومصالحهم للكنيسة. حدث أكثر من خمسمائة من هذه التحويلات في السنوات العشر الأولى.

جاء الزوار بدافع الفضول ، حيث كانوا مهتمين بمعرفة مصير أولئك الذين غادروا إنجلترا قبل سنوات. أيضًا ، خدمت الكلية غرضًا عمليًا للغاية في توفير منازل مؤقتة للكهنة الذين ، بدون قادة ، دون مساعدة أو تشجيع من أي نوع & # 8211 من أي مصدر باستثناء أصدقائهم الشخصيين & # 8211 خاضوا القتال الجيد في إنجلترا منذ الحرمان. جاء هؤلاء إلى دواي ليجدوا سلام الحياة الكاثوليكية العادية التي اعتقدوا أنهم فقدوها إلى الأبد ، ووجدوا أيضًا هناك وسيلة لتجديد وتجديد أسلحتهم اللاهوتية.

روح وتنشئة كهنة الدوي

ازدهرت كلية دواي ، وكان حكمها إرادة رئيسها الأب ألين. يتم اكتشاف سر وتاريخ سنواتها الأولى في شخصية ويليام ألين والحب والاحترام اللذين ألهمهما في كل شيء. توجد تفاصيل عن النظام الذي قامت الكلية الإنجليزية بموجبه بتدريب الكهنة الإرساليين في رسائل وفكر الأب ألين.

لكن يجب أولاً أن نذكر أن المدرسة الإكليريكية الجديدة كان لها تمسك قوي بالمثل العليا للجامعة وأن هناك تقديسًا حقيقيًا للتعلم مع الكثير من الآداب التي تمارس في تحقيقها. خلال السنوات العشر الأولى من الكلية ، كان هناك اثنان وعشرون طالبًا حصلوا على درجات علمية في اللاهوت في الجامعة ، ولم يتم إعاقة الترقيات الأخرى إلا بسبب نقص المال.

من أجل روح تكوين هؤلاء المرسلين المستقبليين ، سعى ألن إلى توفير رجال دين عاملين أكفاء. كتب: "لا يُطلب من طلابنا ، المخصصين للحصاد الإنجليزي ، التفوق أو أن يكونوا بارعين في العلوم اللاهوتية ... لكن يجب أن يكثروا في حماسة لبيت الله ، والصدقة ، والعطش إلى النفوس." ومع ذلك ، لم يكن عليهم التهرب من هذه الأشياء من علم اللاهوت. ووصف نوع المعرفة التي يجب أن يمتلكها كهنته. لا تشكل المعرفة العميقة أي عائق أمام فائدة الكاهن: "... كلما زادت المعرفة التي يمتلكونها فيما يتعلق بالكتاب المقدس والألوهية المثيرة للجدل ، وكلما زادت الحصافة والتقدير اللذين يقترنان بهذه المعرفة ، كلما كان نجاحهم أكثر وفرة." إذا كان المبشرون فقط "لديهم حماسة شديدة ، على الرغم من نقص العلم العميق ، بشرط أن يعرفوا دائمًا الرؤوس الضرورية للعقيدة الدينية وقوة وطبيعة الأسرار ، مثل هؤلاء الرجال ، من بين العمال الأكثر مهارة الذين لدينا تقريبًا في كل شيء. تعمل مناطق المملكة أيضًا عملًا جيدًا في سماع الاعترافات وتقديم الذبائح ".

لسماع الاعترافات وقول Mass & # 8211 ، كان التدريب موجهًا بشكل خاص في هذه النقاط ، وكان الجزء الأول والأهم من التدريب. كانت "دراستنا الأولى والأولى" هي أن نرفع الطامح إلى "سخط متحمس وعادل ضد الهراطقة" من خلال وضع كل حياته الجامعية في مكان المناصب الليتورجية للكنيسة ، التي يتم إجراؤها بأفضل طريقة ممكنة ، مثل أفضل ما في الأمر هو إيقاظ عقولهم على الخراب والخراب في أرضهم الأصلية. وبينما شجع الطالب على هذا الكراهية للقوى التي أحدثت مثل هذا الدمار ، تم تذكير الطالب بأن مصدر كل العلل هو خطيئة الإنسان ، وأن كل الناس مذنبون ، وأمره بالتفرغ للعمل أمامه في روح الندم والتعويض عن كل ذنوبه. للتعويض عن الاعترافات الروتينية في السنوات الماضية ، "يوجد الآن تكريس خاص لسر التوبة ، وأهم تفاصيل التنشئة الروحية للمرسلين ، يقومون" بالتمارين الروحية على يد آباء الجمعية [ يسوع]. يجب ألا يغيب الطالب عن الأرض التي تركها ، والشرور التي حدثت هناك ، ومعاناة أقاربه وأصدقائه على أيدي "المضطهدين الأشرار". هذا سوف يهيئه ليضحي بنفسه تمامًا من أجل دعوته: "إنهم سعداء لمن يُمنح لهم أن يعانوا شيئًا من أجل وطنهم وأقاربهم ودينهم والمسيح ... لا يوجد شيء ، إذن ، لا ينبغي علينا أن نتألم بسهولة بالأحرى. من رؤية شرور أمتنا ".

فيما يتعلق بمسار الدراسات ، تحدث الأب ألين أولاً عن الكتاب المقدس. كان من الأهمية بمكان أن يكون الكاهن الإرسالي على دراية كاملة بكل هذا وأن "يكون في متناول يده" المقاطع المتنازع عليها بين الكاثوليك والمصلحين. ومن ثم كانت هناك محاضرة يومية في العهد الجديد شرح مستمر لفصل من العهد القديم في قاعة الطعام بعد العشاء والعهد الجديد بعد العشاء وإملاء لجميع المقاطع المثيرة للخلاف مع ملاحظات عن الحجج الخاصة بالتفسير الكاثوليكي. والإجابات على قضية البروتستانت.

كان هناك نزاع كل أسبوع ، حيث يتم تدريب الطلاب ليس فقط على طرح القضية الكاثوليكية ولكن لفهم الجانب البروتستانتي بأنفسهم للدفاع عنها ، وكذلك من خلال وضع الاعتراضات البروتستانتية ومرتين في الأسبوع ألقى الطالب نوعًا من الخطبة الكتابية على واحدة. أو غيرها من النقاط الخلافية. "يُقرأ الكتاب المقدس دائمًا في العشاء والعشاء ، بينما يستمع الجميع بانتباه ... أربعة أو ثلاثة فصول على الأقل في كل مرة" ، وكل فصل يقرأ يوميًا ، في غرفته ، المقاطع التي تُقرأ في قاعة الطعام وتلك المفسرة. "أولئك القادرون على فعل ذلك يقرؤونها في الأصل. وبهذه الطريقة يمر العهد القديم اثنتي عشرة مرة كل ثلاث سنوات أو ما يقرب من ذلك ... تتم قراءة العهد الجديد ستة عشر مرة في نفس الفترة وهذا يساعد بشكل كبير في اكتساب معرفة أكثر بالنص. "

بقية الطلاب [أولئك الذين لم يتمكنوا من قراءة الكتاب المقدس في الأصل] ، "ليسوا مطالبين بالتفوق أو أن يكونوا أخصائيين بارزين" ، ولكن "يتم تعليمهم على التوالي اليونانية والعبرية ، بقدر ما هو مطلوب لقراءة وفهم الكتابات من كلا العهدين في الأصل ، وحفظها من التورط في المغالطات التي يستخرجها الزنادقة من خصائص ومعاني الكلمات ".

دوي الكتاب المقدس

من هذا التفاني من جانب كهنة دوي للكتاب المقدس ، يمكننا أن نرى عظمة الإنجاز من جانب الكلية الإنجليزية في ترجمة الكتاب المقدس بأكمله إلى الإنجليزية. بدأ هذا المشروع في عام 1578 ، وهو نفس العام الذي تم فيه نقل الكلية إلى ريمس. في تلك السنوات في فرنسا والبلدان المنخفضة ، كانت الحروب الدينية مستمرة بين الكاثوليك والكالفينيين.

كان ويليام سيسيل يمول الكثير من الجانب المعادي للكاثوليكية بهدف صريح هو تدمير أي شيء وكل شيء كاثوليكي في ذلك الجزء من أوروبا. بالتأكيد ، كان متعطشًا وسعى إلى تدمير كلية اللغة الإنجليزية وهناك الكثير من المعلومات المتاحة التي تشهد على جهوده العديدة في تحقيق هذه الغاية. كان ريمس ، في عام 1578 ، تحت سيطرة الرابطة الكاثوليكية في فرنسا وكان ملاذًا آمنًا للإنجليز خلال العشرين عامًا التالية أو نحو ذلك. ريمس تقع على بعد 130 ميلا جنوب دواي مباشرة. قام رجل واحد ، هو الأب جريجوري مارتن ، بإنجاز الترجمة خلال السنوات الأربع التالية. في الواقع ، لقد بذل السنوات الأربع الأخيرة من حياته لهذا العمل!

كان هذا الكاهن ، غريغوري مارتن ، رجلاً آخر من أكسفورد. أثناء وجوده في جامعة أكسفورد ، كان سانت إدموند كامبيون أحد أقرب أصدقاء جريجوري مارتن. من خلال جهود جريجوري مارتن عاد إدموند كامبيون إلى الإيمان & # 8211 وهو ما فعله في دواي & # 8211 وأصبح في النهاية كاهنًا. أقام القديس إدموند في دواي لدراسته اللاهوتية ودرجتها الأقل ، ثم انضم إلى اليسوعيين. كان مارتن باحثًا ولغويًا لامعًا بارعًا في اللاتينية واليونانية والعبرية.

وفقًا لمذكرات دواي الشهيرة ، بدأ الأب مارتن ، تحت إشراف الأب ألين ، الترجمة في أكتوبر 1578 ، وأكملها في مارس 1582. التقى بشكل وثيق جدًا بالفولجاتا اللاتينية مع بعض المقارنة الدقيقة مع اليونانية. في هذا المشروع ، قام الأب مارتن بترجمة العديد من الكلمات التقنية بدلاً من ترجمتها ، والكلمات التي أصبحت مألوفة جدًا لنا الآن: "تم الإخلاء" ، و "دون مقابل" ، و "الهولوكوست" ، و "الضحايا" ، و "التبشير". كان هذا بسبب حقيقة عدم توفر ترجمة حرفية إلى الإنجليزية من اللاتينية واليونانية.

بعد أن انتهى الأب مارتن من جزء من النص ، ثم إلى الآباء ألين ، وريتشارد بريستو ، وتوماس ورثينجتون ، وجون رينولدز ، سيضطلع بمهمة مراجعة النص وإعداد الملاحظات المناسبة للمقاطع الأكثر استخدامًا من قبل البروتستانت.

كان السبب الذي قدمه الأب ألين لمشروع اللهجة للكتاب المقدس هو التخفيف من الإعاقة التي يواجهها الكاثوليك ، حيث لم يكن لدى الكاهن "اقتباس من الكتاب المقدس إلا باللاتينية" عند التعامل مع الهراطقة. "ما لم يكن هناك بعض النسخ الإنجليزية من الكلمات ،" وهو يتذكرها ، يجب على الواعظ ، هناك وبعد ذلك ، أن يترجم "على الفور" ، وهذا ، للأسف ، "غالبًا ما [فعلوا] بشكل غير دقيق وبغير سارة تردد." "يمكن معالجة هذا الشر إذا كان لدينا أيضًا نسخة كاثوليكية من الكتاب المقدس ، لأن جميع النسخ الإنجليزية هي الأكثر فسادًا." ويصرح بلهجة بالغة: "نحن ، من جانبنا ، إذا فكر قداسته بشكل مناسب ، فسوف نتعهد بإنتاج نسخة مؤمنة ونقية وحقيقية من الكتاب المقدس ، وفقًا للطبعة التي وافقت عليها الكنيسة ... لقد كان من المرغوب فيه أكثر أن الكتاب المقدس لم يُترجم أبدًا إلى ألسنة بربرية مع ذلك في الوقت الحاضر ... من الأفضل أن تكون هناك ترجمة مؤمنة وكاثوليكية من أن يستخدم الرجال نسخة فاسدة لمخاطرهم ودمارهم ".

تدريب دواي الكهنوتي

تم تعليم الطلاب في دواي الكرازة من خلال التدريبات الأسبوعية على رسائل الأحد والأناجيل ، وتم تعليمهم التبشير بها باللغة الإنجليزية. "نحن نكرز بالإنجليزية من أجل الحصول على قدر أكبر من القوة والنعمة في استخدام اللسان المبتذل ، وهو الشيء الذي [يفتخر] الزنادقة بأنفسهم به كثيرًا ، والذي من خلاله يلحقون أذى بالغًا بالبسطاء. في هذا الصدد ، فإن الهراطقة ، بغض النظر عن جهلهم في نقاط أخرى ، يتمتعون بميزة على العديد من الكاثوليك الأكثر علمًا ". كان الأب ألين مدركًا جيدًا لنقاط الضعف في العمل الكاثوليكي في عصره ، وكان مستعدًا بدرجة كافية لمعرفة أين يمكن أن يعلمه تفوق العدو.

كانت هناك محاضرتان يوميًا حول خلاصة القديس توما الأكويني. "لأننا نعلم اللاهوت السكولاستي (الذي بدونه لا يمكن لأحد أن يتعلم بصلابة أو خلاف حاد) بشكل رئيسي من القديس توما ، وإن كان أحيانًا أيضًا من سيد الجمل [بيتر لومبارد]. مرة واحدة في الأسبوع هناك نزاع على خمسة مقالات مختارة خصيصا من الخلاصة. "

كان هناك فصلين أسبوعيا في علم اللاهوت الأخلاقي مع كتيب Azpilcueta ، بمثابة نص. كان لقضايا الضمير مكان خاص بها في الجدول الزمني ، وتم كتابة تلك الحالات التي تم إرسالها من إنجلترا والحالات الأكثر تكرارًا في كتاب واحتفظ الطالب بنسخة للتوجيه في المستقبل. كنوع من التحضير لهذه الدراسات ، "تم تعليم الطلاب بعناية فائقة في التعليم المسيحي بأكمله." تم التشديد بشكل خاص على تلك الأقسام حول اللوم الكنسية و "القوة والسلطة العجيبة للحبر السيادي". لقد كان "الإهمال والازدراء المفرطين اللذين عومل بهما القساوسة والناس على حد سواء ، هو الذي عاقب الله [إنجلترا] بالخراب البائس الحالي".

تمت التوصية بقائمة من الكتب للقراءة الخاصة من قبل الطلاب أيضًا. وشمل ذلك ، المراسيم العقائدية الصادرة عن مجلس ترينت الأخير ، والمراسيم الصادرة عن المجامع الكنسية الإقليمية (William Lyndwood’s ريفية ) "كل تاريخ الكنيسة ، ولا سيما تاريخ بيدي المبجل ، حتى يتمكنوا من إظهار أبناء وطننا منها أن أمتنا لم تتلق في البداية سوى الإيمان الكاثوليكي الذي نعترف به ، وتحولنا إليه. ليس هناك أي شكل آخر من أشكال المسيحية إلا أننا نكرز لهم ، وأن أجدادهم حملوا اسم المسيحيين وكانوا فقط أعضاء في هذا العالم المسيحي الكاثوليكي "القديس أوغسطين ضد الهراطقة في عصره ، وخاصة فيما يتعلق بوحدة الكنيسة ، مثل رسائله إلى بعض الدوناتيين ( الاستفادة من الاعتماد ، و ال دي cathechizandis rudibus) شارع.سيبريان الكنيسة الكنسية الموحدة فنسنت من ليرينز سانت جيروم & # 8217s ضد Vigilantius و ضد جوفينيان توماس من والدن لدحضه لويكليف ، "والد كل الزنادقة المعاصرين."

من أجل حياتهم الروحية ، قال الجميع المكتب الإلهي والجميع استخدم "مسبحة السيدة العذراء مع التأملات المرفقة". كان يُسمع القداس معًا كل صباح في الخامسة ، وقبل القداس قيل دعاء القديسين للكنيسة وتحويل إنجلترا. كل يوم أحد وفي الأعياد الكبرى كانوا يتلقون القربان المقدس.

في تلك الأوقات ، كان استقبال المناولة حدثًا نادرًا ، على الرغم من أن الممارسة القديمة للمناولة اليومية قد أيدها التعليم المسيحي لمجمع ترينت. أولئك الذين كانوا قساوسة كانوا يتكلمون بالقداس كل يوم. احتفلت أعياد القديس غريغوريوس الكبير ، والقديس أوغسطينوس رسول إنجلترا ، والقديس توما من كانتربري باحتفال خاص. تم الاحتفاظ بأيام الشفاعة الجليلة من أجل اهتداء "بلادنا" ، ولهذه النية نفسها صامت الكلية مرتين كل أسبوع.

ثمار العمال في دوي

كما ذكرنا سابقًا ، بحلول نهاية القرن السادس عشر ، أنتجت الكلية الإنجليزية في دواي أكثر من 450 كاهنًا للحصاد في إنجلترا. من هذا العدد ، سيعاني حوالي مائة من الاستشهاد على أيدي الهراطقة في إنجلترا ، وسيتم طرد مائة كاهن آخر من ذلك البلد. بنهاية اضطهاد الإنجليز الكاثوليك ، أعطى دوي للكنيسة أكثر من مائة وستين شهيدًا.

أصبح الأب ألين وليام كاردينال ألين ، وبعد وفاته عام 1594 ، تعرضت الكلية الإنجليزية لاضطراب شديد. كان هذا طبيعيًا فقط لأن إرادة ألين كانت هي حكم الكلية. لكن الكلية الإنجليزية نجت واستمرت في إمداد الكاثوليك في إنجلترا بالكهنة اللازمين لإبقاء الإيمان في مواجهة صعوبات هائلة.

في الواقع ، استمرت الكلية الإنجليزية على مدى المائتي عام التالية ، حتى وقت الثورة الفرنسية ، حيث طرد الثوار الزملاء من فرنسا وأجبروهم على الانتقال إلى إنجلترا ، حيث تم إلغاء قوانين العقوبات مؤخرًا . هناك أسس "Douains" كليتين لمواصلة عمل Douai: Crook Hall ، وبعد ذلك Ushaw في شمال إنجلترا ، و St. Edmund’s Old Hall في الجنوب.

قبل وفاة الأب ألين ، كان قادرًا على الكتابة عن الاستشهادات المجيدة التي عانى منها طلابه على أيدي الزنادقة الإنجليز الكادحين. كانت بالنسبة له ثمرة خاصة جدًا لعمله في دواي.

أثناء إعداد كتابه عن استشهاد كهنة الدوي ، قال الأب ألين في رسالة إلى زميل كاهن: "بخصوص إخوتنا وإخوتك ، الذين قُتلوا مؤخرًا ، لقد كتبت إليكم بالفعل وأشعر بحزن عميق على الرغم من أنني الآن ، فأنا مضطر الآن إلى تأليف تاريخ وفاتهم والآخرين. يجب أن تكون مكتوبة باللغة الإنجليزية أولاً ، لأن شعبنا يرغب في ذلك بشدة ويرسل لي معلومات عنه. بعد ذلك ربما ننشره أيضًا باللاتينية. سترى فيه ثباتًا مساويًا تمامًا للشهداء القدماء. لقد أثر ثباتهم بشكل رائع وغيّر كل القلوب. رجال حسن النية والاعتدال تائبون ، والأشرار مندهشون والأعداء. بصوت عالٍ ، في الواقع ، صرخة الدم المقدس الذي يراق بغزارة. عشرة آلاف عظة ما كانت لتُنشر إيماننا الرسولي وديننا بشكل رابح كرائحة هؤلاء الضحايا ، أجملها لله وللناس على حدٍ سواء. أصبح السجناء الآخرون أكثر شجاعة ، وأصبح رجالنا أكثر استعدادًا ، وزاد الحصاد. بالعمل والثبات ، والله قائدنا ، سننتصر. العدو يحتدم أكثر من أي وقت مضى ، لأنهم يائسون ".

بعض ابناء دوي المجيد

ستختتم هذه المقالة ببعض الكلمات الأخيرة لشهداء دوي المجيد ، وهي الكلمات التي قيلت قبل أن يستشهدوا بأقسى الطرق من قبل أعداء إيماننا المقدس.

في تاريخ الأب ألين ، يصف كيف حدث مشهد القتل بشكل نموذجي. عند الوصول إلى مكان الإعدام ، تمت قراءة إعلان حفظ السلام. الشهداء لم يتحرروا على الفور من الحاجز (إطار أو مزلقة تستخدم لسحب السجين إلى مكان الإعدام) ، ولكن بينما كان الأول معلقًا ، تم رفع الثاني وجعله يستدير للخلف وينظر إلى الأول ، بينما كان يتم إيواؤه. في بعض الأحيان ، سُمح لهم بالجثو والصلاة.

بالوقوف في العربة ، وحمل الحبل حول أعناقهم ، بدأوا عمومًا صلواتهم الأخيرة بعلامة الصليب والباتر ، وآفي ، وكريدو باللاتينية. عاجلاً أم آجلاً ، سيتم دعوتهم للصلاة باللغة الإنجليزية أو مع البروتستانت. تم رفض هذا الأخير بشكل موحد. في هذه المرحلة ، خضعوا لما عُرِف بـ "السؤال الدموي" ، أي ما رأيهم في طرد الملكة من قبل البابا بيوس الخامس؟ لم يكن الرأي في هذا الأمر هو سبب تواجد الشهداء في المقام الأول ، لكن الإجابات التي قدمها المتهمون حتمًا لن تؤدي إلا إلى إثارة المتعصبين الحاضرين الذين جاءوا للشماتة بمذبحة الكهنة. وبالتالي يمكن أن يتم الإعدام دون إيلاء الكثير من الاهتمام للظلم الواضح للتهم المنسوبة إليهم بالفعل.

وفيما يلي آخر كلمات بعض هؤلاء الشهداء:

وعندما سأله الشريف عن رأيه في لقب الملكة كرئيس للكنيسة في إنجلترا ، أجاب الأب جون شيرت: "سأعطي لقيصر ما له ولله ما يخص الله. إنها ليست ولا يمكن أن تكون ولا أي شخص آخر ، بل هي الراعي الأعلى فقط ".

الشريف: "ماذا تقصد تلك عاهرة البابا بابل؟"

الأب شيرت: "انتبه ، سيد شريف ، لأنه سيأتي اليوم الذي ستكون فيه هذه كلمة مؤلمة لروحك ، وبعد ذلك سوف تتوب عن أنك دعوت نائب المسيح العام على الأرض ،" عاهرة ". عندما نقف أنا وأنت في الحانة ، أمام ذلك القاضي اللامبال ، الذي يحكم على كل شيء على ما يرام ، فأنا أقول ، هل ستتوب عن قولك. ثم عليّ أن أشهد عليك ".

ثم قبل أن يجهز الجلاد الحبل بقليل ، أنهى الأب شيرت حياته الأرضية بهذه الكلمات ، "من مات من الكنيسة الكاثوليكية يموت وهو في حالة اللعنة" (28 مايو ، 1582).

بعد الصعود إلى العربة المعلقة بمساعدة الجلاد ، التفت الأب جون روبرتس إلى المجرمين في المشنقة وقال: "هنا سنموت جميعًا ، وليس لدينا أي أمل في الهروب ، ولكن إذا مت في هذا الدين الآن معترف به ومثبت في هذا البلد ، دون أدنى شك ، سيتم إدانتك بنار الجحيم الأبدية. من أجل حب مخلصنا المبارك ، أدعوكم بحرارة للعودة من طريق الشر ، حتى نموت جميعًا في نفس الإيمان الحقيقي ... "

وبعد ذلك بقليل ، التفت إلى الناس الذين تجمعوا هناك وتحدث إليهم: "Memorare novissima tua & # 8211 دع الرجل يتذكر نهايته. "Quia nos omnes manifestari oportet قبل محكمة كريستي & # 8211 يجب علينا جميعًا أن نظهر أمام كرسي المسيح هناك لتقديم تقرير عن إيماننا وأعمالنا. أولئك الذين عملوا بشكل جيد ستكون لهم الحياة الأبدية ، والذين عملوا الشر سيعانون من العذاب الأبدي. "

بعد أن قال هذا ، صرخ بصوت عالٍ ليسمع الجميع: "إكستليسيام نولا هو سالس & # 8211 خارج كنيسة المسيح الحقيقية لا يوجد خلاص. "

بعد أن تم تجهيز الأب توماس سومرز للشنق ، سُمح له بالتحدث. قال الآن بصوت عالٍ ومبهج:Benedicat nos omnipotens Deus ، Pater et Filius et Spiritus Sanctusوأضاف: "لقد أخبرك الأب روبرتس سبب معاناتنا من الموت ، ولذا فليس من الضروري أن أكرر أكثر من شيء واحد. لم أرفض أداء القسم لأنني رفضت أي نوع من الولاء يمكن لجلالة الملك أن يطلبه مني. لقد رفضت بسبب أمور الإيمان الواردة في هذا القسم ، ولهذا السبب حرم قداسة البابا ذلك ، الذي نحن جميعًا نحن خراف المسيح ملزمون بالطاعة في أمور الإيمان. لذلك أدعوكم جميعًا وأحثكم على أن تكونوا مطيعين لرئيس الرعاة لكنيسة الله ". ثم اختتم الأب سومرز بهذه الكلمات: "لا خلاص خارج الكنيسة" (10 ديسمبر 1610).


اللوم والائتمان وإصلاح المدارس الحضرية

هل نقابات المعلمين تمنع إصلاح المدارس في المدن الكبرى؟ يعتقد أولئك الذين ينتمون إلى اليمين السياسي ، بما في ذلك العديد من قادة الأعمال والإصلاحيين الداعمين للقسائم والأكاديميين ، كما قال السناتور الأمريكي السابق روبرت جيه دول بصراحة كمرشح جمهوري للرئاسة في عام 1996 ، أن النقابات تخنق الإصلاحات وتقلل من إنجازات الطلاب. . يعتقد أولئك الموجودون على اليسار ، بمن فيهم الإصلاحيون الساعين للمساواة ، والأكاديميين الآخرين ، والباحثين عن المناصب الديمقراطية ، أن الاتحاد ذي العقلية الإصلاحية يمكن أن يساعد الأطفال على تحقيق العدالة الاجتماعية ، وفي نفس الوقت احترام روح العقد المتفاوض عليه. كل جانب ، بالطبع ، لديه قصص مالحة إما عن اتحاد يقوم بتقييد أيدي مديري المشاريع أو اتحاد يؤيد المدارس المستقلة ويتنازل عن قواعد العقد لدفع أجندة إصلاح المشرف. بدون الكثير من الأدلة البحثية التي تظهر بوضوح أن النقابات تساعد أو تعيق أداء الطلاب الأكاديمي ، كل ما تبقى هو قصص.

لكن ليست كل القصص تروج للنقابات البطولية أو الخسيسة. ضع في اعتبارك جمعية سان دييغو التعليمية ، التي تخوض صراعًا شخصيًا للغاية منذ ما يقرب من سبع سنوات مع مشرف متشدد العقل وغير متعلم جاء إلى المنصب عازمًا على تحسين التحصيل الأكاديمي للطلاب. هذه القصة مليئة بالدروس لمناطق المدن الكبرى الأخرى.

على الرغم من أن النزاعات بين المشرفين ونقابات المعلمين شائعة ، إلا أنها ليست حتمية. في لوس أنجلوس ، ومدينة نيويورك ، وشيكاغو ، وأماكن أخرى ، تصدرت معارك المشرفين النقابيين عناوين الصحف. ولكن حتى في مدينة نيويورك ، كانت هناك لحظات أيد فيها ألبرت شانكر ، زعيم نقابة المعلمين منذ فترة طويلة ، وخليفته الإصلاحات المصممة مركزيًا وساروا جنبًا إلى جنب مع من كان مستشارًا للمدارس في المدينة. وكانت هناك فترات طويلة من الوقت عندما عملت نقابات المعلمين في بوسطن هارتفورد وكونت روتشستر ونيويورك بيتسبرغ وسان فرانسيسكو عن كثب وانسجام مع المشرفين لتعزيز الإصلاحات المدرسية في مناطقهم.

لم يكن هذا هو الحال في سان دييغو ، على الرغم من رهان المشرف آلان دي بيرسين بأنه سيبقى في منصبه لفترة أطول من مارك كناب ، رئيس النقابة آنذاك ، ولديه شيك بقيمة 1000 دولار موقع من قبل زعيم النقابة لإثبات ذلك. بيرسين ، الذي ينتهي عقده في عام 2006 ، من المرجح أن يغادر سان دييغو قريبًا ، الآن بعد أن تم انتخاب ثلاثة أعضاء جدد في مجلس الإدارة وستتم إعادة تنظيم الأغلبية الضئيلة التي كان يمتلكها منذ عام 1998 في الأشهر القليلة المقبلة. عندما يحدث ذلك ، لن أستخلص ، مع ذلك ، الدرس الأساسي الذي مفاده أنه في سان دييغو ، ثامن أكبر منطقة في البلاد ، فإن العداء النقابي أو الغطرسة الإدارية - اختر ما يناسبك - أدى في النهاية إلى طرد بيرسين وخنق الإصلاحات. مثل هذا الدرس سيكون غير صحيح ومؤسف.

الحقيقة هي أن الصراع بين الاتحاد والإدارة كان أحد العوامل العديدة التي أثرت على الإصلاح في مدارس مدينة سان دييغو. ضع في اعتبارك أنه على مدار ست سنوات ، انقسم مجلس إدارة مدرسة سان دييغو 3-2 في كل توصية تعمل على تعزيز أجندة إصلاح Bersin ، وهي توصية مدعومة بشدة من قبل قادة الأعمال المحليين ولكن بمساعدة باهتة من المسؤولين المدنيين والمجتمعات العرقية والآباء المنظمين. رشح نشطاء نقابة المعلمين مرشحي مجالس إدارة المدرسة للإطاحة بأغلبية بيرسين المكونة من ثلاثة أعضاء في أعوام 2000 و 2002 و 2004 ، وفشلوا. علاوة على ذلك ، تتطلب معايير الولاية وتدابير المساءلة المزيد من التغييرات في المناهج والاختبارات في المنطقة. زاد القانون الفيدرالي "عدم ترك أي طفل" المطالب على كل من مديري المقاطعات والمدارس. يضاف إلى ذلك النقص المفاجئ والقاسي في أموال الدولة خلال السنوات القليلة الماضية. ضمن هذا السياق حدث الصراع الشرير بين الاتحاد والمشرف.

ربما أدت المعركة بين بيرسين ونقابة المعلمين إلى إبطاء بعض مبادرات المقاطعات ، وتحويل بعضها الآخر ، وحتى إنشاء قنوات جديدة ، لكنها لم تدمر الإصلاحات. على الرغم من أن العديد من الكتاب المناهضين للنقابات قد يشيرون بسرعة إلى جمعية سان دييغو التعليمية باعتبارها الجاني في قصة إصلاح مدرسة المنطقة ، إلا أنهم سيفوتون درسين أكبر للمدن الكبرى في البلاد المضمنة في محاولة هذه المنطقة المنهجية والمبتكرة لتحسين المدارس لأطفال الأقليات والفقراء.

الانطباعات الأولى مهمة. قرأت في مكان ما أن نصف جميع قرارات شراء منزل يتم اتخاذها في أول 60 ثانية. بالنسبة لأولئك الذين يعتقدون أن تغيير التصورات الأولية أمر صعب ، فإن الحقيقة الواضحة هي أن الانطباعات الأولى لمعظم معلمي سان دييغو عن قادتهم الجدد في عام 1998 تراوحت من المذهلة إلى المرهقة. اشترك المدعي الأمريكي السابق آلان بيرسين ومستشاره الجديد للتعليمات ، مدير منطقة مدينة نيويورك السابق أنتوني جيه ألفارادو ، في نظرية "الازدهار الكبير" للتغيير المؤسسي: استخدام المجاذيف الكهربائية لصد قلب نظام بما يكفي لتغييره مسار. في غضون بضعة أشهر ، أعادوا هيكلة المكتب المركزي واستحدثوا مناصب جديدة لمساعدة طاقم المدرسة ، بينما طردوا المئات من المساعدين والإداريين. لقد فرضوا منهجًا مركزيًا لمحو الأمية والرياضيات وصمموا برنامجًا لتدريب معلمي ومديري الصفوف على تثبيت طرق التدريس والتعلم هذه في الفصول الدراسية.

أدى الانطباع الأول للمعلمين عن وجود مشرف قوي وحازم على طرد الموظفين ومدير التدريس المتوفى على إعادة تشكيل تعليمات الفصل الدراسي إلى تضاؤل ​​توقعات العمل مع إدارة جديدة. أصبح "الازدهار الكبير" الذي تم تنفيذه من خلال أوامر من أعلى إلى أسفل إطارًا للتجميد مثبتًا في أذهان المعلمين ، تم لعبه مرارًا وتكرارًا من قبل الاتحاد والآخرون المعارضون للإصلاحات. أثار عدم احترام خبراتهم غضب معظم المعلمين وعزز الانطباع بأن بيرسين وألفارادو كانا مديرين بعيدين ومتغطرسين.

لقد وثق الباحثون مؤخرًا كيف أن غضب المعلم لا يزال عميقًا ، بعد ست سنوات. عندما تصرف Bersin و Alvarado بشكل حاسم ، توقعوا أن تكتيكات الصدمات الكهربائية من شأنها أن تزعج ، حتى في البداية ، العلاقات مع المعلمين ومديري المدارس. لكنهم راهنوا على أن إجراءاتهم المبكرة السريعة لإعادة تجهيز هيكل المنطقة وثقافتها ستنجح على المدى الطويل ، حيث جاء المعلمون ومديرو المدارس في النهاية لقبول قيمة الإصلاحات التعليمية.

والعديد من معلمي سان دييجو - يقول بعض الباحثين أكثر من غيرهم ، خاصة بين كليات المدارس الابتدائية - يجدون التركيز على محو الأمية والرياضيات ، وفكرة المديرين كقادة تعليمين ، والتنمية المهنية تركز على التدريس. لكن تلك الانطباعات الأولى المجمدة بالكاد تذوب بمرور الوقت ، مما يجعل من المستحيل تقريبًا الابتعاد عن عقلية "نحن مقابل هم". جعلت العداء بدلاً من الثقة من الصعب على كبار الإداريين بناء كوادر من القادة في المناطق والمدرسة والذين سيستمرون في تنفيذ العديد من المقاطع الصوتية لبرنامج Bersin-Alvarado بعد اختفاء الاثنين. وهو ما يقودني إلى الدرس الثاني.

بدون التزام المعلم بالإصلاحات التي تصممها المنطقة التعليمية ، فإن التحسين المستمر في التدريس وإنجاز الطلاب سوف يتعثر ويفشل في النهاية.

يشير "التزام المعلم" إلى مجموع المعلمين في سان دييغو ، وليس النقابة فقط. بينما تحمي النقابة مصالح المعلمين وتضمن احترام المسؤولين للعقد ، فإنها لا تستطيع توفير 8000 معلم لحركة إصلاحية تهدف إلى تحسين أداء الطلاب. بالتأكيد ، المعلمون أعضاء نقابيون ، لكنهم ما زالوا يتخذون قرارات مستقلة حول ما هو مفيد في الإصلاح. إحدى الحقائق التي لا يمكن تغييرها حول إصلاح المدارس في أي منطقة كبيرة هي أن المعلمين يدخلون الفصول الدراسية كل يوم ويغلقون الأبواب ويواجهون طلابهم ويبدأون التدريس. بغض النظر عن رأي معلمي سان دييغو بشأن موقف نقابتهم ، فإنهم يحددون يوميًا مدى احتضانهم لتفاصيل وروح الإصلاحات.

وجمع الأدلة من المعلمين في التقارير المدرسية والمقابلات ومجموعات التركيز هو أن هذا الالتزام الذي لا يقدر بثمن ، هذه الثقة الثمينة في قادة المنطقة ، قد تعثرت بسبب تلك القرارات المبكرة لتغيير هياكل المنطقة وثقافتها. ازداد الأداء الأكاديمي للطلاب في البداية ثم استقر في المدارس الابتدائية ، لكنه أظهر تحسنًا طفيفًا في المدارس الثانوية على مدار السنوات الست الماضية ، حتى عند مقارنته بالمناطق الحضرية الأخرى في كاليفورنيا ، وهو ببساطة دليل آخر على أهمية التزام المعلم.

في رأيي ، فإن الصراع بين المشرف والنقابة وحده ، وهو الصراع الذي تضخّمه وسائل الإعلام مرارًا وتكرارًا ، لم يخنق إصلاح المقاطعة في سان دييغو. شكلت العوامل الأخرى الأحداث بين عامي 1998 و 2004. ما يمكنني قوله على وجه اليقين هو أن تجاهل أهمية ثقة المعلم ، وتقسيم مجلس إدارة المدرسة 3-2 ، وقليل الدعم المجتمعي خارج نخب رجال الأعمال ، والتفويضات الفيدرالية والولائية الخارجية ، لقد تباطأ الصراع الحاقدي بين قائد النقابة والمشرف ضد انخفاض الإيرادات ، وخفف ، وفي بعض الأحيان ، قلب التصميم بشكل كافٍ في عامه السابع لإثارة أسئلة جادة حول مستقبله. الآن بعد أن غادر ألفارادو (في عام 2003) وتوشك فترة بيرسين على الانتهاء - إما عند انتهاء عقده أو قبل ذلك ، مع ظهور أغلبية جديدة لمجلس إدارة المدرسة - لا يزال هناك قبول عام واسع النطاق والتزام المعلم المكثف للحفاظ على هذه الإصلاحات في الفصول الدراسية يحدث. تحتاج أنظمة المدارس الأخرى في المدن الكبيرة إلى التفكير في تجربة سان دييغو.

نعم ، سيكون آلان بيرسين قد خدم لفترة أطول من معظم المشرفين الحضريين ، لكنني أشك في ما إذا كان إرثه سيكون تصميمًا تعليميًا مبتكرًا أو تحسين أداء الطلاب. سيظل خليفته يواجه تحصيل طلابي منخفضًا ، خاصة في المدارس الثانوية نقص الأموال اللازمة للحفاظ على المساعدة على مستوى النظام لموظفي المدارس ومعلمي الفصول الذين يتوقون إلى الاحترام. علاوة على ذلك ، لا يوجد تحالف مدني وأبوي واسع ينتظر مجلس إدارة المدرسة الجديد والمشرف لحشد الدعم على مستوى المدينة للحفاظ على البنية التحتية والمدربين والتطوير المهني. إذا كان دوران المشرف في المدن الكبرى الأخرى بمثابة دليل ، أتوقع أن يقوم المشرف التالي بتفكيك الكثير مما قام بيرسين وألفارادو بتجميعه بشكل منهجي.

يمكن أن تتجنب سان دييغو هذا النمط المعتاد. في حالة ظهور ائتلاف مدني من قادة الأعمال والمسؤولين الحكوميين والمديرين التنفيذيين للمؤسسة والآباء الإثنيين وغير الإثنيين ، فيمكن الضغط من أجل مجلس إدارة المدرسة المنتخب حديثًا للبحث عن معالج لمشرف يقوم بتوحيد ممارسات المدرسة التي بدأها بيرسين والتي تعد بطالب أعلى إنجاز. بخلاف ذلك ، أتوقع نفس النمط البائس لمشرف جديد يدخل ويفكك ما بناه سلفه.

سيكون ذلك خسارة لإصلاح المدارس الحضرية.هناك الكثير مما يستحق الإعجاب فيما فعله آلان بيرسين في سان دييغو. كان هو وتوني ألفارادو يقتربان من تجميع الأدلة القوية على أن هذه الاستراتيجية من أعلى إلى أسفل والتنفيذ القوي قد نجح في تغيير ما يفعله المعلمون في فصولهم الدراسية وفي قيادة الطلاب من رياض الأطفال إلى الصف الثاني عشر نحو تحسين التحصيل الأكاديمي.

لكن الاقتراب لا يكفي. لم يضرب البرق الذي يربط عاصفة رعدية بالأرض في سان دييغو. لكنها يمكن أن تضرب مدنًا أخرى إذا تم تجنب البحث عن أشرار في نقابات المعلمين وتم الاهتمام بهذه الدروس.

ظهرت نسخة من هذه المقالة في 24 نوفمبر 2004 طبعة من أسبوع التعليم كما اللوم والائتمان وإصلاح المدارس الحضرية


الإصلاح المضاد في إنجلترا

في عام 1558 ، توفيت آخر ملكة كاثوليكية في إنجلترا ، ماري تيودور. قامت خليفتها ، إليزابيث الأولى ، عند توليها العرش ، بتنفيذ مخطط جيد التنظيم ومبتكر لإعادة تأسيس البروتستانتية الإنجليزية. 1 من خلال قانون التفوق سيئ السمعة - الذي أعلن أنه "لا يوجد أجنبي ... أسقف ... يجب أن يمارس أي ... سلطة قضائية ... روحية أو كنسية في هذا المجال ... ولكن يجب إلغاء نفس الشيء بوضوح خارج هذا المجال ... إلى الأبد" مما يجعل إليزابيث رئيسة الكنيسة في إنجلترا - وقانون التوحيد ، الذي ألغى القداس الكاثوليكي وأعاد كتاب الصلاة الإدواردي لعام 1552 ، عادت الثورة الدينية في إنجلترا مرة أخرى.

في هذا المقال ، سوف ندرس رد فعل كاثوليك إنجلترا ، والذي تضمن محاولاتهم لإحداث استعادة كاثوليكية لبلدهم. وبشكل أكثر تحديدًا ، سوف ندرس هذه المحاولات من خلال عمل رجل واحد - ويليام ألين - وتحقيق حلمه في إنشاء كلية اللغة الإنجليزية في القارة. تحقق هذا الحلم في إقليم فلاندرز الإسبانية ، في بلدة تسمى دواي ، ولكن الأكثر شيوعًا هو تهجئة دواي (أو نادرًا ، دواي) من قبل المتحدثين باللغة الإنجليزية. 2 (سنستخدم Douay لبقية هذه المقالة.)

كتب المؤرخ الكاثوليكي فيليب هيوز: "من خلال العبقرية العملية لوليام ألين ، جاء أعظم إنجاز للكاثوليكية الإليزابيثية المبكرة ، وهو تأسيس الكلية في دواي. هنا ، في ظل الله ، كانت الوسيلة الرئيسية للحفاظ على الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا خلال المائتي عام القادمة. تأتي صيغ التفضيل بسهولة شديدة ، حتى للمراقبين الممارسين للمساعي البشرية كما يسجلها التاريخ ، لكن من النادر المبالغة في تقدير ما تدين به الكنيسة الكاثوليكية لعمل كاهن لانكشاير. يجب تحديد يوم تأسيس Douay بشكل لا يمحى في التقويم الخاص بكل إنجليزي كاثوليكي ".

بعض الخلفية

في سنوات حكم إليزابيث نشأت معارضة كبيرة من جانب الكاثوليك لتنفيذ القوانين الجديدة المتعلقة بدين العالم. كان هذا مفاجئًا ، لأنه في عهد هنري الثامن ، ذهب كل رجال الدين إلى انشقاقه ، وفي عهد إدوارد السادس ، تم قبول الليتورجيا الجديدة بشكل عام. لكن في عام 1559 ، وقف كل أسقف ، ما عدا واحدًا ، بحزم ضد الإلحامات الملكية ، وبحلول نهاية ذلك العام ، كان كل واحد منهم قد حُرم من رؤيته ووُضع في الحجز. في كل مكان أيضًا ، وقف رجال الدين الأعلى ثابتين: كبار الشخصيات في الكاتدرائية ، ورؤساء الكليات ، والأساتذة في الجامعات. لم تكن الطوائف الدينية أقل ولاءً. إلى جانب الأساقفة ، تم حرمان سبعة عمداء فصول الكاتدرائية ، بالإضافة إلى عشرة رؤساء شمامسة وسبعة رؤساء جامعات وخمسة وعشرين رئيسًا للكليات (تسعة عشر في أكسفورد وستة في كامبريدج) وفي أكسفورد سبعة وثلاثون زميلًا من الكليات.

ومع ذلك ، كان رجال الدين الضيقون أقل ارتباطًا بالإيمان الكاثوليكي. تشير التقديرات المحافظة إلى أنه من بين حوالي ثمانية آلاف كاهن في إنجلترا في ذلك الوقت ، لم يقاوم أداء القسم الجديد إلا ربع إلى ثلثهم. هذا تعليق محزن نظرًا لحقيقة أن عقوبة عدم الانتقال إلى العبادة الجديدة كانت مجرد الحرمان ، وليس عقوبة الإعدام كما كان الحال في زمن هنري.

من الضروري أيضًا كخلفية لهذه القصة مناقشة قصيرة حول الوسائل التي تم من خلالها تنفيذ فرض البروتستانت ومن تم تحقيقه. من الأساسي لأي فهم لرد الفعل الكاثوليكي أن ندرك أن الثورة الدينية كانت مجرد انتصار لأقلية مثيرة للفتنة ، أو زمرة اكتسبت نفسها بخداعها الماهر بثقة السيادة وآلية الحكومة. كتب الأب ويليام ألين فيما بعد أطروحة "دفاع حقيقي وصادق ومتواضع عن الإنجليز الكاثوليك" حيث قال: "لقد أوضحنا حقيقة كل هذه الأعمال من أجل شرف أمتنا ، والتي بخلاف ذلك ، لعارها اللامتناهي والتوبيخ ، يُعتقد عمومًا أنه ثار من الإيمان الكاثوليكي ... "ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن الفوضى انبثقت فقط من" تحيز بعض الأشخاص الأقوياء الذين يسيئون استخدام الرأفة والسذاجة لصاحبة الجلالة ... "و" الدولة بأكملها (باستثناء سلطة الأمير) يمكن اعتبارها بالأحرى كاثوليكية أكثر من كونها هرطقة ". في الواقع ، لاحظ السياسي الداهية والحاسوب في ذلك الوقت ، ويليام باجيت ، الذي لا يمكن اعتباره مراقبًا متحيزًا لصالح الجانب الكاثوليكي ، أن واحدًا على اثني عشر من الأمة فقط كان مؤيدًا للدين الجديد!

ما هو تأثير هذا فرض قلة ، إذن ، على الأغلبية الكاثوليكية من الناس في البلاد؟ يخبرنا العديد من المؤرخين أن هذا "التغيير الأخير في الخدمة" لم يكن شيئًا جديدًا بالنسبة لهم ، حيث اعتاد الإنجليز على هذه التغييرات الليتورجية التي تقوم بها الدولة على مدى الثلاثين عامًا الماضية ، من قبل كل من السلطة غير الشرعية والشرعية. تشير شهادات الكاثوليك في هذا الوقت إلى أن الجزء الأكبر منهم ذهب إلى هذه الخدمات الجديدة. 3 بقيادة كهنة ماريان (الكهنة الذين تشكلوا في عهد ماري تيودور) ، بدأ الناس يستيقظون على حقيقة أنه كان من الخطأ حضور مثل هذه الخدمات. ثم جاء الكفاح ضد "الكنيسة الذهاب" كعلامة أولى لرد فعل على مستجدات العبادة الأنجليكانية. بشكل عام ، اعتقد الكاثوليك أن هذه الملكة ، التي كانت ضعيفة ، ستموت قريبًا ، أو أنها ستتزوج كاثوليكيًا ، لأنه لم يكن هناك أمير بروتستانتي مثل نظيرها.

بسبب الأقلية المنظمة والممولة بشكل جيد والتي تسيطر الآن على آلية الحكومة ، فإن الجسد العظيم للكاثوليك ، مهما كانت درجة ولائهم للإيمان القديم ، كان تحت رحمة العدو بالكامل. تمت إزالة القادة الكاثوليك ، وتم تدمير غالبية الكاثوليك الإنجليز ، كجسد ، كمنظمة. وبينما كان الكاثوليك الإنجليز يأملون في أن يأتي أمير أجنبي مثل فيليب من إسبانيا لإنقاذهم ، لم يكونوا يعرفون في ذلك الوقت أن فيليب نفسه قد نصح المريض بالتسامح مع الاضطهاد الإنجليزي! لم يكتف بتقديم النصح ، بل فرض سياسته أيضًا على البابا ووقف فيليب بين أي نداءات لعمل عنيف وجهها الكاثوليك إلى البابا وأي سماع إيجابي لهذه الطعون.

ومع ذلك ، في حين أن الفكر السائد هو أن الكاثوليك الإنجليز يأملون ببساطة ولم يتصرفوا ، لم يكن هذا هو الحال ببساطة ، لأن الإنجليزية الكاثوليكية كانت بعيدة كل البعد عن كونها متفرجًا عاطلاً عن مصيره المأساوي. في كل أبرشية ، حتى في لندن ، كان هناك نشاط للكهنة الذين ظلوا أوفياء للإيمان.

كان هناك أيضًا مشروع أدبي كبير بدأ من الخارج ، من جانب الكاثوليك الإنجليز الذين فروا إلى الخارج إلى أنتويرب ولوفان. على سبيل المثال ، في السنوات ما بين 1564 و 1567 ، كان هناك ما لا يقل عن ثمانية عشر كاتبًا كاثوليكيًا نشروا كتبًا عن الإخلاص والتعليم الديني والجدل الديني. تم تهريب أكثر من عشرين ألف نسخة من هذه الأعمال العلمية إلى إنجلترا وبيعها هناك على الرغم من إجراءات الشرطة الحكومية. علق نيكولاس ساندر ، أحد أعظم قادة المقاومة الكاثوليكية في ذلك الوقت: "حماسة جديدة للحقيقة الكاثوليكية جعلت الكاثوليك يجرؤون على كل شيء من أجل التعرف على إيمانهم والدفاع عنه".

إلى جانب هؤلاء اللاجئين المتدينين الحقيقيين الذين انتهى بهم المطاف في فلاندرز الإسبانية وفرنسا ، كانت نسبة عالية جدًا من الكهنة. شقوا طريقهم إلى الخارج بصعوبة ، على نفقتهم الخاصة ، وعاش معظمهم في فقر مدقع بمجرد وصولهم.

ننتقل الآن إلى قصة مساعي أحد هؤلاء الكهنة المنفيين.

وليام ألين وحلمه

كانت لانكشاير مقاطعة كاثوليكية للغاية في إنجلترا ، وظلت أكثر المقاطعات الكاثوليكية من بين جميع المقاطعات من خلال اضطهاد الكنيسة في إنجلترا لعدة مئات من السنين. في الواقع ، أدلى أحد المتحدثين في مجلس العموم عام 1641 بتصريح مفاده أن عدد البابويين في لانكشاير ويوركشاير يفوق عدد المقاطعات الأخرى مجتمعة!

كان ويليام ألين من لانكشاير. ولد هناك عام 1532 ، وفي سن الخامسة عشرة ذهب إلى جامعة أكسفورد الكاثوليكية لتلقي تعليمه الثانوي. في عام 1550 تخرج بدرجة البكالوريوس في الآداب وأصبح زميلًا في كلية أوريل. بعد أربع سنوات ، حصل على درجة الماجستير في الآداب واختير مديرًا لقاعة سانت ماري. عندما أصبحت إليزابيث ملكة ، استقال ألين ، بصفته كاثوليكيًا قويًا ، من جميع مناصبه ، وغادر البلاد ، وأقام في جامعة لوفان.

بعد مرور عام ، نجده في إنجلترا يبشر أبناء وطنه ، رغم أنه لم يكن كاهنًا بعد. وذكر لاحقًا كيف أدت حججه وتعليماته حول سلطة الكنيسة والكرسي الرسولي ، في وقت قصير جدًا ، إلى امتناع عدد كبير تمامًا عن الشركة والكنائس والمواعظ والكتب وجميع الاتصالات الروحية من أي نوع مع الكنيسة. الزنادقة. كان لهذه السنوات الثلاث التالية من حياته تأثير عميق على مساره في المستقبل. لقد وجد في كل مكان ذهب إليه أن الناس لم يكونوا بروتستانت باختيارهم ولكن بحكم الظروف كانت الغالبية فقط على استعداد للعودة إلى الكاثوليكية.

على هذا النحو ، كان مقتنعًا بأن الموجة البروتستانتية فوق البلاد يمكن أن تكون مؤقتة فقط ، وأن مستقبل الكاثوليكية الإنجليزية بأكمله يعتمد على إمداد رجال دين مدربين ومثقفين للجدل على استعداد للدخول إلى البلاد متى ينبغي استعادة الكاثوليكية. تحدث لاحقًا إلى صديق عن احتياجات إنجلترا فيما يتعلق بالإيمان.

هذا الصديق سنصل إليه قريبًا. في الوقت الحالي ، نعيد صياغة أفكار ألين في تلك الرسالة على النحو التالي: مع مرور الوقت ، سيخرج الموت رجال الدين الحاليين ، وما هي محنة الإيمان إذا لم يكن هناك كهنة إنجليز ، عندما تأتي الاستعادة المتوقعة؟ على الرغم من أن إليزابيث ماتت ونجح كاثوليكي ، فإن البدعة كانت ستنتصر إذا لم يكن هناك دعاة وكتاب وقساوسة كاثوليكيون لاغتنام الفرصة. سيكون شيئًا رائعًا أن يكون لديك رجال جاهزون دائمًا للتعلم خارج العالم ، لاستعادة الدين عندما يحين الوقت المناسب.

ستعمل الكلية على جمع كل تلك المواهب الكاثوليكية التي ، بلا مأوى وبدون وسائل للعيش الآن لمدة ثماني سنوات وأكثر ، كانت تتحلل ببطء في نصف دزينة من مدن البلدان المنخفضة. يمكن للطلاب إنهاء تعليمهم بحيث يمكن للكهنة إتقان دراستهم. يمكن أن يتشكل الكهنة من كتب يمكن تأليفها. ستمتلك الكنيسة الإنجليزية مرة أخرى أداة أساسية لاستمراريتها: ملجأ لذكائها ، وموقد يمكن أن يستمر فيه إيمانها بالتغذية.

في عام 1567 ، قام ويليام ألين بالحج إلى روما ، وفي رحلة العودة التقى ، وهو في الطريق ، جون فيندفيل ، أستاذ القانون المدني في جامعة دواي الجديدة. (كان فيندفيل هو الصديق الذي أُرسلت إليه الرسالة المذكورة أعلاه). لم يكن الاجتماع مصادفة في العناية الإلهية ، لأنه جمع المكونين الضروريين لتحقيق مثل هذا المشروع - الإرادة لتحقيقه والوسائل .

كان جون فيندفيل ، الذي عُين أخيرًا أسقف تورناي ، في ذلك الوقت محامٍ شابًا ناجحًا للغاية كان له تأثير مع الملك فيليب الثاني نفسه. كان فيندفيل أحد أشهر معلمي القانون الذين عرفهم جيله. في سن التاسعة والعشرين ، كان بالفعل أستاذًا للقانون المدني في لوفان ، وقد تمت التوصية به لشغل مقعد في مجلس البلدان المنخفضة الحاكم لتشارلز ف. ، التي أسسها البابا بول الرابع عام 1562 تحت رعاية الملك فيليب ملك إسبانيا. 4

نشأة الكلية الإنجليزية بجامعة دوي

أصبحت جامعة Douay التي تأسست حديثًا موطنًا لكريم دي لا كريم في كلية أكسفورد وكامبريدج الكاثوليكية. خمسة من أساتذة الجامعة الأوائل كانوا من أكسفورد. 5 سوف أذكر بعضها بإيجاز. حصل ريتشارد سميث على أعلى كرسي ، وهو كرسي اللاهوت. كان هو الذي دعا إلى أن يكون الجيل الأول من أساتذة هذا المشروع الجديد رجال علامة. بعد كل شيء ، ألم تكن فكرة إنتاج تفكير لاهوتي جيد على أساسها هي بالضبط فكرة إنتاج هذه الجامعة الجديدة؟

تم منح أوين لويس كرسي القانون الكنسي. حصل ويليام ألين عام 1567 على المناصب العملية لكرسي علم التعليم المسيحي والعقيدة المتضاربة. توماس ستابلتون ، الطبيب الأكثر شهرة على الإطلاق ، سيتبع ألين في هذه المناصب.

من حيث الجوهر ، فإن جامعة دوي ، بينما تأسست على نموذج جامعة لوفان ، التي جاء منها غالبية أساتذتها الأوائل ، أصبحت استمرارًا لجامعة أكسفورد الكاثوليكية مع إضافة هؤلاء الكاثوليك المتعلمين.

على هذا النحو ، بدأت الجامعة في جذب المنفيين الإنجليز الذين يعيشون في البلدان المنخفضة.

الآن بدأت الخطوة التالية في تحقيق خطط الأب ألين في التبلور: تلك الخطة ، بالطبع ، هي إنشاء كلية اللغة الإنجليزية التي سيتم إلحاقها بجامعة Douay ، والتي سيتم استخدامها لتزويد الكنيسة الإنجليزية بـ كهنة كاثوليك جيدون.

بدأ جون فيندفيل في إيجاد رعاة ، بالمعنى المادي ، لهذا المشروع الجديد. ستكون هناك حاجة إلى توفير المال لشراء منزل وإبقاء المجتمع في الطعام خلال السنوات القليلة الأولى. بينما كان يقدم الكثير من ممتلكاته الخاصة ، كان فيندفيل قادرًا على حشد تعاطف ثلاثة أساقفة بندكتين ، رؤساء دير سانت فاس في أراس وأنشين ومارتشين - جميع الأديرة المحلية. الثلاثة ساهموا بسخاء. تمكن ألين من شراء منزلين كبيرين والحدائق الملحقة بهما. وهكذا ، في يوم مايكلماس ، 29 سبتمبر 1568 ، افتتحت الكلية الإنجليزية بأربعة طلاب إنجليزيين - ريتشارد بريستو (الذي سيصبح اليد اليمنى لألين) ، وجون مارشال ، وإدوارد ريسدن ، وجون وايت ، وجميعهم من أكسفورد.

بعد أربع سنوات ، في عام 1572 ، رُسم الكهنة الأوائل. في عام 1574 كان هناك ستة ، عشرة في عام 1575 ، أحد عشر عام 1576 ، وبحلول نهاية عام 1578 ، بعد عشر سنوات من العمل ، أنتجت الكلية سبعة وسبعين كاهنًا جديدًا كانوا عائدين إلى إنجلترا للعمل هناك ضد رغبات إليزابيث الصريحة. والطغمة الحاكمة في ذلك البلد. 6 بحلول عام 1580 ، كان هناك مائة كاهن دوي يعملون في إنجلترا. بحلول عام 1603 ، تم إرسال 450 كاهنًا من الكلية الإنجليزية.

نظرًا لأن الكلية الإنجليزية كانت جزءًا من عالم الجامعة الصاخب في Douay ، وكان قادة الكلية شخصيات مهمة هناك ، كان العديد من الطلاب أيضًا من تلاميذ الجامعة.

أصبحت Douay المركز الرئيسي للحياة الكاثوليكية الإنجليزية ، وكانت أنشطتها الثانوية أقل أهمية من الغرض الرئيسي لتدريب الكهنة. من بين هذه الأنشطة الثانوية كان تعليم الأشخاص العاديين الذين أتوا إلى دوي لدراسة العلوم الإنسانية والفلسفة والحصول على شهاداتهم في الفنون. لقد رغبوا في تلقي تعليم كاثوليكي ، لكنهم يئسوا من تلقي مثل هذا من أكسفورد وكامبريدج ، حيث "لم تتم دراسة أي فن ، مقدس أو مدنس ، بدقة ولم يتم لمس البعض على الإطلاق". كما جاء البروتستانت الذين شككوا في إيمانهم الجديد ، وكذلك فعل الكاثوليك الذين ارتدوا عن الدين. تم تعليم هؤلاء على النحو الواجب ومصالحهم للكنيسة. حدث أكثر من خمسمائة من هذه التحويلات في السنوات العشر الأولى. جاء الزوار بدافع الفضول ، حيث كانوا مهتمين بمعرفة مصير أولئك الذين غادروا إنجلترا قبل سنوات. أيضًا ، خدمت الكلية غرضًا عمليًا للغاية في توفير منازل مؤقتة للكهنة الذين خاضوا القتال الجيد في إنجلترا منذ حرمانهم ، دون قادة ، دون مساعدة أو تشجيع من أي نوع - من أي مصدر باستثناء أصدقائهم الشخصيين. جاء هؤلاء إلى دوي ليجدوا سلام الحياة الكاثوليكية العادية التي اعتقدوا أنهم فقدوها إلى الأبد ، ووجدوا هناك أيضًا وسيلة لتجديد وتجديد أسلحتهم اللاهوتية.

روح وتنشئة كهنة الدوي

ازدهرت كلية دوي ، وكان حكمها إرادة رئيسها الأب ألين. يتم اكتشاف سر وتاريخ سنواتها الأولى في شخصية ويليام ألين والحب والاحترام اللذين ألهمهما في كل شيء. توجد تفاصيل عن النظام الذي قامت الكلية الإنجليزية بموجبه بتدريب الكهنة الإرساليين في رسائل وفكر الأب ألين. لكن يجب أولاً أن نذكر أن المدرسة الإكليريكية الجديدة كان لها تمسك قوي بالمثل العليا للجامعة وأن هناك تقديسًا حقيقيًا للتعلم مع الكثير من الآداب التي تمارس في تحقيقها. خلال السنوات العشر الأولى من الكلية ، كان هناك اثنان وعشرون طالبًا حصلوا على درجات علمية في اللاهوت في الجامعة ، ولم يتم إعاقة الترقيات الأخرى إلا بسبب نقص المال.

من أجل روح تكوين هؤلاء المرسلين المستقبليين ، سعى ألن إلى توفير رجال دين عاملين أكفاء. كتب: "لا يُطلب من طلابنا ، المخصصين للحصاد الإنجليزي ، التفوق أو أن يكونوا بارعين في العلوم اللاهوتية ... لكن يجب أن يكثروا في حماسة لبيت الله ، والصدقة ، والعطش إلى النفوس." ومع ذلك ، لم يكن عليهم التهرب من هذه الأشياء من علم اللاهوت. ووصف نوع المعرفة التي يجب أن يمتلكها كهنته. لا تشكل المعرفة العميقة أي عائق أمام فائدة الكاهن: "كلما زادت المعرفة التي يمتلكونها فيما يتعلق بالكتاب المقدس والألوهية المثيرة للجدل ، وكلما زادت الحكمة والتقدير اللذين يقترنان بهذه المعرفة ، كلما كان نجاحهم أكثر وفرة." إذا كان المبشرون فقط "لديهم حماسة شديدة ، على الرغم من نقص العلم العميق ، بشرط أن يعرفوا دائمًا الرؤوس الضرورية للعقيدة الدينية وقوة وطبيعة الأسرار ، مثل هؤلاء الرجال ، من بين العمال الأكثر مهارة الذين لدينا تقريبًا في كل شيء. تعمل مناطق المملكة أيضًا عملًا جيدًا في سماع الاعترافات وتقديم الذبائح ".

لسماع الاعترافات وقول القداس - كان التدريب موجهًا بشكل خاص في هذه النقاط ، وكان الجزء الأول والأكثر جوهرية من التدريب.كانت "دراستنا الأولى والأولى" هي أن نرفع الطامح إلى "سخط متحمس وعادل ضد الهراطقة" من خلال وضع كل حياته الجامعية في مكان المناصب الليتورجية للكنيسة ، التي يتم إجراؤها بأفضل طريقة ممكنة ، مثل أفضل ما في الأمر هو إيقاظ عقولهم على الخراب والخراب في أرضهم الأصلية. وبينما شجع الطالب على هذا الكراهية للقوى التي أحدثت مثل هذا الدمار ، تم تذكير الطالب بأن مصدر كل العلل هو خطيئة الإنسان ، وأن كل الناس مذنبون ، وأمره بالتفرغ للعمل أمامه في روح الندم والتعويض عن كل ذنوبه. للتعويض عن الاعترافات الروتينية في السنوات الماضية ، "يوجد الآن تكريس خاص لسر التوبة ، وأهم تفاصيل التنشئة الروحية للمرسلين ، يقومون" بالتمارين الروحية على يد آباء الجمعية [ يسوع]. يجب ألا يغيب الطالب عن الأرض التي تركها ، والشرور التي حدثت هناك ، ومعاناة أقاربه وأصدقائه على أيدي "المضطهدين الأشرار". هذا سوف يهيئه ليضحي بنفسه تمامًا من أجل دعوته: "إنهم سعداء لمن يُمنح لهم أن يعانوا شيئًا من أجل وطنهم وأقاربهم ودينهم والمسيح ... لا يوجد شيء ، إذن ، لا ينبغي علينا أن نتألم بسهولة بالأحرى. من رؤية شرور أمتنا ".

فيما يتعلق بمسار الدراسات ، تحدث الأب ألين أولاً عن الكتاب المقدس. كان من الأهمية بمكان أن يكون الكاهن الإرسالي على دراية كاملة بكل هذا وأن "يكون في متناول يده" المقاطع المتنازع عليها بين الكاثوليك والمصلحين. ومن ثم كانت هناك محاضرة يومية في العهد الجديد شرح مستمر لفصل من العهد القديم في قاعة الطعام بعد العشاء والعهد الجديد بعد العشاء وإملاء لجميع المقاطع المثيرة للخلاف مع ملاحظات عن الحجج الخاصة بالتفسير الكاثوليكي. والإجابات على قضية البروتستانت. كان هناك نزاع كل أسبوع ، حيث يتم تدريب الطلاب ليس فقط على طرح القضية الكاثوليكية ولكن لفهم الجانب البروتستانتي بأنفسهم للدفاع عنها ، وكذلك من خلال وضع الاعتراضات البروتستانتية ومرتين في الأسبوع ألقى الطالب نوعًا من الخطبة الكتابية على واحدة. أو غيرها من النقاط الخلافية. "يُقرأ الكتاب المقدس دائمًا في العشاء والعشاء ، بينما يستمع الجميع بانتباه ... أربعة أو ثلاثة فصول على الأقل في كل مرة" ، وكل فصل يقرأ يوميًا ، في غرفته ، المقاطع التي تُقرأ في قاعة الطعام وتلك المفسرة. "أولئك القادرون على فعل ذلك يقرؤونها في الأصل. وبهذه الطريقة يمر العهد القديم اثنتي عشرة مرة كل ثلاث سنوات أو ما يقرب من ذلك ... تتم قراءة العهد الجديد ستة عشر مرة في نفس الفترة وهذا يساعد بشكل كبير في اكتساب معرفة أكثر بالنص. "

بقية الطلاب [أولئك الذين لم يتمكنوا من قراءة الكتاب المقدس في الأصل] ، "ليسوا مطالبين بالتفوق أو أن يكونوا أخصائيين بارزين" ، ولكن "يتم تعليمهم على التوالي اليونانية والعبرية ، بقدر ما هو مطلوب لقراءة وفهم الكتابات من كلا العهدين في الأصل ، وحفظها من التورط في المغالطات التي يستخرجها الزنادقة من خصائص ومعاني الكلمات ".

دوي الكتاب المقدس

من هذا التفاني من جانب كهنة دوي للكتاب المقدس ، يمكننا أن نرى عظمة الإنجاز من جانب الكلية الإنجليزية في ترجمة الكتاب المقدس بأكمله إلى الإنجليزية. بدأ هذا المشروع في عام 1578 ، وهو نفس العام الذي تم فيه نقل الكلية إلى ريمس. 7 قام رجل واحد ، هو الأب جريجوري مارتن ، بإنجاز الترجمة خلال السنوات الأربع التالية. في الواقع ، لقد بذل السنوات الأربع الأخيرة من حياته لهذا العمل!

كان هذا الكاهن ، غريغوري مارتن ، رجلاً آخر من أكسفورد. 8 كان عالماً لامعاً ولغوياً بارعاً في اللاتينية واليونانية والعبرية. وفقًا لمذكرات دوي الشهيرة ، بدأ الأب مارتن ، تحت إشراف الأب ألين ، الترجمة في أكتوبر 1578 ، وأكملها في مارس 1582. التقى بشكل وثيق جدًا بالفولغات اللاتينية مع بعض المقارنة الدقيقة مع اليونانية. في هذا المشروع ، قام الأب مارتن بترجمة العديد من الكلمات التقنية بدلاً من ترجمتها ، والكلمات التي أصبحت مألوفة جدًا لنا الآن: "تم الإخلاء" ، و "دون مقابل" ، و "الهولوكوست" ، و "الضحايا" ، و "التبشير". كان هذا بسبب حقيقة عدم توفر ترجمة حرفية إلى الإنجليزية من اللاتينية واليونانية.

بعد أن انتهى الأب مارتن من جزء من النص ، ثم إلى الآباء ألين ، وريتشارد بريستو ، وتوماس ورثينجتون ، وجون رينولدز ، سيضطلع بمهمة مراجعة النص وإعداد الملاحظات المناسبة للمقاطع الأكثر استخدامًا من قبل البروتستانت.

كان السبب الذي قدمه الأب ألين لمشروع اللهجة للكتاب المقدس هو التخفيف من الإعاقة التي يواجهها الكاثوليك ، حيث لم يكن لدى الكاهن "اقتباس من الكتاب المقدس إلا باللاتينية" عند التعامل مع الهراطقة. "ما لم يكن هناك بعض النسخ الإنجليزية من الكلمات ،" وهو يتذكرها ، يجب على الواعظ ، هناك وبعد ذلك ، أن يترجم "على الفور" ، وهذا ، للأسف ، "غالبًا ما [فعلوا] بشكل غير دقيق وبغير سارة تردد." "يمكن معالجة هذا الشر إذا كان لدينا أيضًا نسخة كاثوليكية من الكتاب المقدس ، لأن جميع النسخ الإنجليزية هي الأكثر فسادًا." ويصرح بلهجة بالغة: "نحن ، من جانبنا ، إذا فكر قداسته بشكل مناسب ، فسوف نتعهد بإنتاج نسخة مؤمنة ونقية وحقيقية من الكتاب المقدس ، وفقًا للطبعة التي وافقت عليها الكنيسة ... لقد كان من المرغوب فيه أكثر أن الكتاب المقدس لم يُترجم أبدًا إلى ألسنة بربرية مع ذلك في الوقت الحاضر ... من الأفضل أن تكون هناك ترجمة مؤمنة وكاثوليكية من أن يستخدم الرجال نسخة فاسدة لمخاطرهم ودمارهم ".

تدريب دوي بريستلي

تم تعليم الطلاب في Douay كيفية الوعظ من خلال التدريبات الأسبوعية على رسائل الأحد والأناجيل ، وتم تعليمهم التبشير بها باللغة الإنجليزية. "نحن نكرز بالإنجليزية من أجل الحصول على قدر أكبر من القوة والنعمة في استخدام اللسان المبتذل ، وهو الشيء الذي [يفتخر] الزنادقة بأنفسهم به كثيرًا ، والذي من خلاله يلحقون أذى بالغًا بالبسطاء. في هذا الصدد ، فإن الهراطقة ، بغض النظر عن جهلهم في نقاط أخرى ، يتمتعون بميزة على العديد من الكاثوليك الأكثر تعلما ... " 9

كانت هناك محاضرتان يوميًا حول خلاصة القديس توما الأكويني. "لأننا نعلم اللاهوت السكولاستي (الذي بدونه لا يمكن لأحد أن يتعلم بصلابة أو خلاف حاد) بشكل رئيسي من القديس توما ، وإن كان أحيانًا أيضًا من سيد الجمل [بيتر لومبارد]. مرة واحدة في الأسبوع هناك نزاع على خمسة مقالات مختارة خصيصا من الخلاصة. "

كان هناك فصلين أسبوعيا في اللاهوت الأخلاقي مع دليل Azpilcueta ، يسمى نافاروس ، بمثابة نص. كان لقضايا الضمير مكان خاص بها في الجدول الزمني ، وتم كتابة تلك الحالات التي تم إرسالها من إنجلترا والحالات الأكثر تكرارًا في كتاب واحتفظ الطالب بنسخة للتوجيه في المستقبل. كنوع من التحضير لهذه الدراسات ، "تم تعليم الطلاب بعناية فائقة في التعليم المسيحي بأكمله." تم التشديد بشكل خاص على تلك الأقسام حول اللوم الكنسية و "القوة والسلطة العجيبة للحبر السيادي". لقد كان "الإهمال والازدراء المفرطين اللذين عومل بهما القساوسة والناس على حد سواء ، هو الذي عاقب الله [إنجلترا] بالخراب البائس الحالي".

تمت التوصية بقائمة من الكتب للقراءة الخاصة من قبل الطلاب أيضًا. وشمل ذلك: المراسيم العقائدية الصادرة عن مجلس ترينت الأخير والمراسيم الصادرة عن المجامع الكنسية الإقليمية الإنجليزية (ليندوودز ريفية ) "كل تاريخ الكنيسة ، ولا سيما تاريخ بيدي المبجل ، حتى يتمكنوا من إظهار أبناء وطننا منها أن أمتنا لم تتلق في البداية سوى الإيمان الكاثوليكي الذي نعترف به ، وتحولنا إليه. ليس هناك أي شكل آخر من أشكال المسيحية إلا أننا نكرز لهم ، وأن أجدادهم حملوا اسم المسيحيين وكانوا فقط أعضاء في هذا العالم المسيحي الكاثوليكي "القديس أوغسطين ضد الهراطقة في عصره ، وخاصة فيما يتعلق بوحدة الكنيسة ، مثل رسائله إلى بعض الدوناتيين ( دي Utilitate Credendi ، و ال دي Cathechizandix Rudibus ) سانت سيبريان دي يونيتاتي الكنيسة فنسنت من ليرينز سانت جيروم ضد فيجيلانتيوس وجوفينيان توماس من والدن لدحضه ويكليف ، "والد كل الزنادقة المعاصرين."

من أجل حياتهم الروحية ، قال الجميع المكتب الإلهي والجميع استخدم "مسبحة السيدة العذراء مع التأملات المرفقة". كان يُسمع القداس معًا كل صباح في الخامسة ، وقبل القداس قيل دعاء القديسين للكنيسة وتحويل إنجلترا. كل يوم أحد وفي الأعياد الكبرى كانوا يتلقون القربان المقدس. 10 أولئك الذين كانوا قساوسة كانوا يتكلمون بالقداس كل يوم. احتفلت أعياد القديس غريغوريوس الكبير ، والقديس أوغسطينوس رسول إنجلترا ، والقديس توما من كانتربري باحتفال خاص. تم الاحتفاظ بأيام الشفاعة الجليلة من أجل اهتداء "بلادنا" ، ولهذه النية نفسها صامت الكلية مرتين كل أسبوع.

ثمار العمال في Douay

كما ذكرنا سابقًا ، بحلول نهاية القرن السادس عشر ، أنتجت الكلية الإنجليزية في دواي أكثر من 450 كاهنًا للحصاد في إنجلترا. من هذا العدد ، سيعاني حوالي مائة من الاستشهاد على أيدي الهراطقة في إنجلترا ، وسيتم طرد مائة كاهن آخر من ذلك البلد. بحلول نهاية اضطهاد الإنجليز الكاثوليك ، كان دوي قد أعطى الكنيسة أكثر من مائة وستين شهيدًا.

أصبح الأب ألين وليام كاردينال ألين ، وبعد وفاته عام 1594 ، تعرضت الكلية الإنجليزية لاضطراب شديد. كان هذا طبيعيًا فقط لأن إرادة ألين كانت هي حكم الكلية. لكن الكلية الإنجليزية نجت واستمرت في إمداد الكاثوليك في إنجلترا بالكهنة اللازمين لإبقاء الإيمان في مواجهة صعوبات هائلة. في الواقع ، استمرت الكلية الإنجليزية على مدى المائتي عام التالية ، حتى وقت الثورة الفرنسية ، حيث طرد الثوار الزملاء من فرنسا وأجبروهم على الانتقال إلى إنجلترا ، حيث تم إلغاء قوانين العقوبات مؤخرًا . هناك أسس "Douains" كليتين لمواصلة عمل Douay: Crook Hall ، وبعد ذلك Ushaw في شمال إنجلترا ، و St. Edmund’s Old Hall في الجنوب.

قبل وفاة الأب ألين ، كان قادرًا على الكتابة عن الاستشهادات المجيدة التي عانى منها طلابه على أيدي الزنادقة الإنجليز الكادحين. كانت بالنسبة له ثمرة خاصة جدًا لعمله في Douay. أثناء إعداد كتابه عن استشهاد كهنة الدوي ، قال الأب ألين في رسالة إلى زميل كاهن: "حول إخوتنا وإخوتك ، الذين قُتلوا مؤخرًا ، لقد كتبت إليكم بالفعل وأشعر بالحزن الشديد على الرغم من أنني أنا الآن مضطر لتأليف تاريخ وفاتهم والآخرين. يجب أن تكون مكتوبة باللغة الإنجليزية أولاً ، لأن شعبنا يرغب في ذلك بشدة ويرسل لي معلومات عنه. بعد ذلك ربما ننشره أيضًا باللاتينية.

"سترى فيه ثباتًا مساويًا تمامًا للشهداء القدماء. لقد أثر ثباتهم بشكل رائع وغيّر كل القلوب. رجال حسن النية والاعتدال تائبون ، والأشرار مندهشون والأعداء. بصوت عالٍ ، في الواقع ، صرخة الدم المقدس الذي يراق بغزارة. عشرة آلاف عظة ما كانت لتُنشر إيماننا الرسولي وديننا بشكل رابح كرائحة هؤلاء الضحايا ، أجملها لله وللناس على حدٍ سواء. أصبح السجناء الآخرون أكثر شجاعة ، وأصبح رجالنا أكثر استعدادًا ، وزاد الحصاد. بالعمل والثبات ، والله قائدنا ، سننتصر. العدو يحتدم أكثر من أي وقت مضى ، لأنهم يائسون ".

بعض ابناء دوي المجيد

ستختتم هذه المقالة ببعض الكلمات الأخيرة لشهداء الدويي المجيد ، وهي الكلمات التي قيلت قبل أن يستشهدهم أعداء ديننا المقدس بقسوة.

في تاريخ الأب ألين ، يصف كيف حدث مشهد القتل بشكل نموذجي. عند الوصول إلى مكان الإعدام ، تمت قراءة إعلان حفظ السلام. الشهداء لم يتحرروا على الفور من الحاجز (إطار أو مزلقة تستخدم لسحب السجين إلى مكان الإعدام) ، ولكن بينما كان الأول معلقًا ، تم رفع الثاني وجعله يستدير للخلف وينظر إلى الأول ، بينما كان يتم إيواؤه. في بعض الأحيان ، سُمح لهم بالجثو والصلاة. واقفًا في العربة ، وحمل الحبل حول أعناقهم ، بدأوا عمومًا صلواتهم الأخيرة بعلامة الصليب والصليب. باتر , افي ، و عقيدة باللاتيني. عاجلاً أم آجلاً سوف يُطلب منهم الصلاة باللغة الإنجليزية أو مع البروتستانت. تم رفض هذا الأخير بشكل موحد. في هذه المرحلة ، خضعوا لما عُرِف بـ "السؤال الدموي" ، أي ما رأيهم في طرد الملكة من قبل البابا بيوس الخامس؟ لم يكن الرأي في هذا الأمر هو سبب تواجد الشهداء في المقام الأول ، لكن الإجابات التي قدمها المتهمون حتمًا لن تؤدي إلا إلى إثارة المتعصبين الحاضرين الذين جاءوا للشماتة بمذبحة الكهنة. وبالتالي يمكن أن يتم الإعدام دون إيلاء الكثير من الاهتمام للظلم الواضح للتهم المنسوبة إليهم بالفعل.

وفيما يلي آخر كلمات بعض هؤلاء الشهداء:

وعندما سأله الشريف عن رأيه في لقب الملكة كرئيس للكنيسة في إنجلترا ، أجاب الأب جون شيرت: "سأعطي لقيصر ما له ولله ما يخص الله. إنها ليست ولا يمكن أن تكون ولا أي شخص آخر ، بل هي الراعي الأعلى فقط ".

الشريف: "ماذا تقصد تلك عاهرة البابا بابل؟"

الأب شيرت: "انتبه ، سيد شريف ، لأنه سيأتي اليوم الذي ستكون فيه هذه كلمة مؤلمة لروحك ، وبعد ذلك سوف تتوب عن أنك دعوت نائب المسيح العام على الأرض ،" عاهرة ". عندما نقف أنا وأنت في الحانة ، أمام ذلك القاضي اللامبال ، الذي يحكم على كل شيء على ما يرام ، فأنا أقول ، هل ستتوب عن قولك. ثم عليّ أن أشهد عليك ".

ثم قبل أن يجهز الجلاد الحبل بقليل ، أنهى الأب شيرت حياته الأرضية بهذه الكلمات ، "من مات من الكنيسة الكاثوليكية يموت وهو في حالة اللعنة" (28 مايو ، 1582).

بعد الصعود إلى العربة المعلقة بمساعدة الجلاد ، التفت الأب جون روبرتس إلى المجرمين في المشنقة وقال: "هنا سنموت جميعًا ، وليس لدينا أي أمل في الهروب ، ولكن إذا مت في هذا الدين الآن معترف به ومثبت في هذا البلد ، دون أدنى شك ، سيتم إدانتك بنار الجحيم الأبدية. من أجل حب مخلصنا المبارك ، أدعوكم بحرارة للعودة من طريق الشر ، حتى نموت جميعًا في نفس الإيمان الحقيقي ... "

وبعد ذلك بقليل ، التفت إلى الناس الذين تجمعوا هناك وتحدث إليهم: "Memorare novissima tua - دع الرجل يتذكر نهايته. "Quia nos omnes manifestari oportet قبل محكمة كريستي - يجب علينا جميعًا أن نظهر أمام كرسي المسيح هناك لنعبر عن إيماننا وأعمالنا. أولئك الذين عملوا بشكل جيد ستكون لهم الحياة الأبدية ، والذين عملوا الشر سيعانون من العذاب الأبدي. "

بعد أن قال هذا ، صرخ بصوت عالٍ ليسمع الجميع: "إكستليسيام نولا هو سالس - خارج كنيسة المسيح الحقيقية لا يوجد خلاص ".

بعد أن تم تجهيز الأب توماس سومرز للشنق ، سُمح له بالتحدث. قال الآن بصوت عالٍ ومبهج:Benedicat nos omnipotens Deus ، Pater et Filius et Spiritus Sanctus وأضاف: "لقد أخبرك الأب روبرتس سبب معاناتنا من الموت ، ولذا فليس من الضروري أن أكرر أكثر من شيء واحد. لم أرفض أداء القسم لأنني رفضت أي نوع من الولاء يمكن لجلالة الملك أن يطلبه مني. لقد رفضت بسبب أمور الإيمان الواردة في هذا القسم ، ولهذا السبب حرم قداسة البابا ذلك ، الذي نحن جميعًا نحن خراف المسيح ملزمون بالطاعة في أمور الإيمان. لذلك أدعوكم جميعًا وأحثكم على أن تكونوا مطيعين لرئيس الرعاة لكنيسة الله ". ثم اختتم الأب سومرز بهذه الكلمات: "لا خلاص خارج الكنيسة" (10 ديسمبر 1610).

الآباء شيرت وروبرتس وسومرز صلوا من أجلنا!

فهرس

روما ومكافحة الإصلاح في إنجلترا بقلم فيليب هيوز ، بيرنز وأوتس ، 1944.

رسائل ونصب وليام كاردينال ألين ، حرره آباء مجمع خطابة لندن مع مقدمة تاريخية من قبل توماس فرانسيس نوكس ، دكتوراه في الطب ، لندن ، 1882.

نبذة تاريخية عن الاستشهاد المجيد لاثني عشر كاهنًا: الأب إدموند كامبيون ورفاقه ، بقلم ويليام كاردينال ألين ، أعيد طبعه من النسخة الفريدة في المتحف البريطاني وحرره الأب. ج. حبوب اللقاح ، S.J. ، بيرنز وأوتس.

مذكرات الكهنة المرسلين بقلم ريتشارد شالونر ، د. ، أسقف ديبرا والنائب الرسولي ، "إصدار جديد ، منقح ومصحح" للأب. J.H Pollen ، S.J. ، Burns & amp Oates ، 1924.

الكاثوليك في إنجلترا ، 1559-1829 ، تاريخ اجتماعي ، ماري دوروثي روز ليز ، نادي الكتاب الكاثوليكي ، 1961.

"ويليام ألين" و "دوي" ، القس برنارد وارد ، أسقف اللد ، الموسوعة الكاثوليكية ، Encylopedia Press ، 1913.

1 بعد وفاة إدوارد السادس عام 1553 ، نظم السير ويليام سيسيل ، على رأس الحزب البروتستانتي النشط ، اللجنة التنفيذية المستقبلية لاستعادة البروتستانتية في إنجلترا. بالنسبة لجميع المظاهر ، كاثوليكي ورع وفي تقاعد مفروض ذاتيًا في ويمبلدون ، أسس جسد "الرعاة" ، أشخاص من الثروة والنفوذ الذين عملوا كلجنة للطرق والوسائل. من خلال عملهم ، الذي تم أداؤه أثناء وجودهم في المنفى في القارة ، ظهرت خطة لتدريب الطلاب من أجل رجال الدين البروتستانت في إنجلترا في المستقبل. عندما أصبحت إليزابيث ملكة ، تولت هذه اللجنة التنفيذية نفسها بقيادة سيسيل بشكل فعال مقاليد السلطة في إنجلترا.

2 تقع دواي في جنوب وشرق مدينة ليل ، التي تقع في أقصى الطرف الشمالي لفرنسا.

3 كانت العقوبة في 1559 للابتعاد عن الخدمات البروتستانتية هي غرامة تساوي أجر يومين للعامل ، مع زيادة العقوبة إلى حد أنه بحلول عام 1580 ، كانت الغرامة ، إذا تم دفعها ، ستخفض الرجل الثري إلى فقر. اقترح الأب ألين أن سقوط الكثيرين أمر لا مفر منه. وقال إن الأمانة "كانت أصعب ما يمكن الحصول عليه في ذلك البلد بسبب القوانين الجائرة وعقوبة السجن ، إلى جانب العقوبات الأخرى التي يترتب عليها". نصح إخوانهم الأكثر حظًا بالتساهل مع أولئك الذين سقطوا.كان البابا كليمنت الثامن ، في السنوات اللاحقة ، يردد صدى مشورة الأب ألين عندما أعاد التأكيد على عدم شرعية المساعدة في الخدمات البروتستانتية.

4 في عام 1558 ، حث فيندفيل المجلس الحاكم في البلدان المنخفضة على أن الكليات والمعاهد الدينية هي أفضل الأسلحة لمحاربة البدعة ، ومن هذا المنطلق ضغط على الملك لتأسيس جامعة يمكن أن تكون لصالح المقاطعات الناطقة بالفرنسية ما كان لوفان بالنسبة للفلمنغ والهولنديين. وهكذا تم إنشاء جامعة جديدة في دواي عام 1562 ، وتولى فيندفيل رئاسة القانون المدني.

5 كان هناك خراب كبير ، ودمار أكاديمي شبه كامل في الجامعات الكاثوليكية في أكسفورد وكامبريدج ، والتي أعقبت التشريع الإليزابيثي لعام 1559.

6 نظرًا لأن الأب ألين خطط لأول مرة لتوليد كهنة للإنجليز وجعلهم ينتظرون استعادة الكاثوليكية لإنجلترا ، فقد تغير الوضع في عام 1574 عندما تقرر إرسالهم إلى إنجلترا للمساعدة في العمل الجيد للكهنة السريين الذين كانوا يعيشون في ذلك الوقت. هناك. كان من المقرر أن يصبح هذا "المشروع الجديد" الهدف الرئيسي للكلية.

7 في تلك السنوات في فرنسا والبلدان المنخفضة ، كانت الحروب الدينية مستمرة بين الكاثوليك والكالفينيين. كان ويليام سيسيل يمول الكثير من الجانب المعادي للكاثوليكية بهدف صريح هو تدمير أي شيء وكل شيء كاثوليكي في ذلك الجزء من أوروبا. من المؤكد أنه كان متعطشًا وسعى إلى تدمير كلية اللغة الإنجليزية وهناك الكثير من المعلومات المتاحة التي تشهد على جهوده العديدة في تحقيق هذه الغاية. كان ريمس ، في عام 1578 ، تحت سيطرة الرابطة الكاثوليكية في فرنسا وكان ملاذًا آمنًا للإنجليز خلال العشرين عامًا التالية أو نحو ذلك. تقع ريمس على بعد 130 ميلاً جنوب دوي مباشرة.

8 أثناء وجوده في جامعة أكسفورد ، كان سانت إدموند كامبيون أحد أقرب أصدقاء جريجوري مارتن. من خلال جهود جريجوري مارتن عاد إدموند كامبيون إلى الإيمان - وهو ما فعله في دواي - وأصبح في النهاية كاهنًا. أقام القديس إدموند في Douay لدراسته اللاهوتية ودرجتها الأقل ، ثم التحق بعد ذلك باليسوعيين.

9 كان الأب ألين مدركًا جيدًا لنقاط الضعف في العمل الكاثوليكي في عصره ، وكان مستعدًا بدرجة كافية لمعرفة أين يمكن أن يعلمه تفوق العدو.

10 في تلك الأوقات ، كان استقبال المناولة حدثًا نادرًا ، على الرغم من أن الممارسة القديمة للمناولة اليومية قد أيدها التعليم المسيحي لمجمع ترينت.


مراجعات المجتمع

لقد تلقيت هذا عبر Goodreads Giveaways في مقابل مراجعة صادقة. كل آرائي خاصة بي
---

قراءة ممتعة للغاية. لقد جعلني ذلك سعيدًا مرة أخرى لأنني لم أرغب في العيش خلال هذا الوقت. من المؤكد أن فمي كان سيضعني في مشكلة في مرحلة ما.

أحببت أن هذا كتب بطريقة لم تكن & apost & quottextbook تبدو & quot ، إذا كنت تعرف ما أعنيه. كانت سهلة القراءة وجعلتني أقلب الصفحات. المشكلة الوحيدة التي واجهتها كانت الاحتفاظ بالأسماء في نصابها الصحيح. ربما يصبح الأمر أسهل كلما قرأت أكثر عن تلقيت هذا عبر Goodreads Giveaways في مقابل مراجعة صادقة. كل آرائي خاصة بي
---

قراءة ممتعة للغاية. مرة أخرى جعلني أشعر بالسعادة لأنني لم أعيش خلال هذا الوقت. من المؤكد أن فمي كان سيضعني في مشكلة في مرحلة ما.

أحببت أن هذا كتب بطريقة لم تكن "صوت الكتاب المدرسي" ، إذا كنت تعرف ما أعنيه. كانت سهلة القراءة وجعلتني أقلب الصفحات. المشكلة الوحيدة التي واجهتها كانت الاحتفاظ بالأسماء في نصابها الصحيح. ربما سيكون الأمر أسهل كلما قرأت أكثر في هذه الأوقات؟

لقد أدهشني (على الرغم من أنه ربما لا ينبغي أن يكون) في بعض الأشياء التي تحدث / التي حدثت. خاصة الأشياء التي حدثت بينما كان هنري يحاول طلاق كاثرين أيضًا.
(أن يكون له سلف بعيد. مثير للاهتمام هههه)

نوصي. نتطلع إلى أفكار الآخرين حول هذا مرة أخرى ، تبدأ المراجعات في الظهور. . أكثر

لقد استغرقت قراءة هذا الكتاب وقتًا أطول من أي كتاب قرأته تقريبًا. وكان يستحق الوقت. أحد الأسباب التي جعلتني استغرقت وقتًا طويلاً في القراءة هو أن Virginia Rounding قامت بجمع معلومات حول واحدة من أكثر الأوقات اضطرابًا ودموية في التاريخ ، ومعلومات وحالات لم أكن على دراية بها ، وهي معلومات أردت أن أبحث عنها بنفسي. تلقيت نسخة متقدمة وكنت أتطلع إلى قراءتها معتقدًا أنها ستمنحني منظورًا جديدًا لهذه الفترة الدموية التي أدهشتني لأن هذا الكتاب استغرق وقتًا أطول في القراءة من أي كتاب قرأته تقريبًا. وكان يستحق الوقت. أحد الأسباب التي جعلتني استغرقت وقتًا طويلاً في القراءة هو أن Virginia Rounding قامت بجمع معلومات حول واحدة من أكثر الأوقات اضطرابًا ودموية في التاريخ ، ومعلومات وحالات لم أكن على دراية بها ، وهي معلومات أردت بنفسي البحث فيها. تلقيت نسخة متقدمة وكنت أتطلع إلى قراءتها معتقدًا أنها ستمنحني منظورًا جديدًا لهذه الفترة الدموية ، وقد دهشت من المحتوى على أقل تقدير.

عندما يقرأ المرء عن أوقات الاحتراق ، تركز معظم الكتب على ماري ابنة هنري الثامن وتتألق على الأشخاص الذين أثر عليهم مرسوم ماري. الكاثوليك والبروتستانت في إنجلترا. تمت كتابة هذا الكتاب من منظور اثنين من أكثر الرجال تأثيرًا ، ولكن نادرًا ما تمت كتابتهما في تاريخ إنجلترا. ريتشارد ريتش وجون دين.

كان ريتشارد ريتش محميًا لتوماس كرومويل وبقي في السلطة بشكل فريد في عهد ثلاثة ملوك تيودور ، وهو رجل كان مسؤولاً عن إرسال مئات الرجال والنساء إلى موتهم الناري. ربما كان ريتش ، بجانب كرومويل ، أقوى وزراء الملك السابق وأكثرهم بغيضًا. بعد فشل التمرد البروتستانتي ، اخترع ريتش المهرطقين واعتقلوا البروتستانت بشكل منهجي وكرس نفسه بحماس للعمل على القضاء عليهم ، ووصفهم بالمطرقة ، وكان كرومويل هو المركز التجاري.

كان جون دين عميد سانت بارثولوميو وعمل في ظل النظامين البروتستانتي والكاثوليكي أثناء الإصلاح الإنجليزي ، حيث كان قادرًا بطريقة ما على تجنب الاضطهاد خلال أوقات الاحتراق وكان له دور فعال في إنقاذ حياة المئات. كما أن السير جون كما كان يُدعى باعتزاز ، أنشأ أيضًا مدرسة قواعد للأولاد الفقراء في ويتون في مايكلماس 1557.

تأخذ The Burning Times القارئ إلى عالم عصر ديني غير مستقر حيث يمكن أن يتحول بسرعة إلى بدعة في الدقيقة التالية. وقت كانت فيه عمليات الإعدام العلنية شائعة وحيث قتلت ماري ، التي سرعان ما أطلق عليها اسم "مريم الدموية" ، مئات من البروتستانت الذين اختاروا الحرق بدلاً من التخلي عن إيمانهم.

لأولئك منكم الذين يبحثون عن معرفة أوسع لواحد من أكثر الأوقات المروعة في التاريخ الديني ، أوصي بشدة بقراءة رواية "الأوقات الحارقة" لـ Rounding. إنه مكتوب ببراعة وواحد من أكثر الكتب الرائعة التي قرأتها ، مليئة ببصيرة لا تصدق ومكتوبة من القلب. . أكثر

عالق بين 4 و 5 نجوم. هذا عمل تاريخي تم بحثه جيدًا وتم وضعه بشكل ممتاز ومتمحور حول إنجلترا خلال عهود هنري الثامن وإدوارد السادس وأمبير ماري الأول. نظرًا لطبيعته غير الخيالية ، يمكن أن تكون قراءة جافة لأولئك غير المهتمين بالفترة الزمنية أو شهداء البروتستانت.
لقد وجدت الكتاب آسرًا ومنيرًا. الكثير من تاريخ إنجلترا و aposs غامض بالنسبة لي مع قدر ضئيل من تذكر أسماء مثل Bloody Mary & amp Henry VIII (أغنية Ghost هي أفضل مرجع لي عالق بين 4 و 5 نجوم. هذا عمل تاريخي مدروس جيدًا ومخطط بشكل ممتاز تتمحور حوله على إنجلترا خلال عهود هنري الثامن وإدوارد السادس وأمبير ماري الأول. نظرًا لطبيعتها غير الخيالية ، يمكن أن تكون قراءة جافة لمن لم يهتموا بالفترة الزمنية أو للشهداء البروتستانت.
لقد وجدت الكتاب آسرًا ومنيرًا. الكثير من تاريخ إنجلترا غامض بالنسبة لي مع الحد الأدنى من تذكر أسماء مثل Bloody Mary & amp Henry VIII (أغنية من Ghost هي أفضل مرجع لي). لذلك يجب أن أضيف هذا ككتاب ساعدني في وضع الأحداث والناس في منظور أفضل.
بالنسبة للمؤلف الذي يتطلع إلى كتابة روايات تاريخية ، سيكون هذا مرجعًا رائعًا للحقائق الأساسية والأشخاص. تقضي الأوقات المضطربة بخلق قصص عظيمة. وبالنسبة للمهتمين بتاريخ الكنيسة ، يوفر هذا منظورًا لكيفية تشابك السياسة والدين.
تقدم الخاتمة تعليقًا رائعًا للمؤلف يربط أهمية الأحداث منذ أكثر من 500 عام بالفكر "الحديث" اليوم. ربط الكشف عن أفكارها ومعتقداتها هذا العمل الشاق بشيء يمكن للقارئ التأمل فيه وهضمه.
العودة إلى تقييمي. كقراءة علمية أو كقطعة مرجعية ، كنت أضع هذا في 5 نجوم. بالنسبة للأشخاص العاديين الذين يتطلعون إلى الإضافة إلى معرفتهم ، تصبح القراءة شيئًا أكثر من عمل روتيني ، وتتبع الأشخاص والأماكن والتواريخ ويمكن أن تصل إلى 3 نجوم. دع هذا الكتاب يجد الجمهور المناسب لأنه يستحق برأيي أكثر من 4 نجوم.

* لقد تلقيت إثباتًا مقدمًا غير مصحح مجانًا من هدايا Goodreads *. أكثر

مثل الكثير من الأطفال البريطانيين ، درست عائلة تيودور في المدرسة. ومع ذلك ، على الرغم من أن دروسي تميل إلى التركيز على هنري الثامن وانفصال إنجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية ، إلا أنها بالكاد خدشت سطح هذه الفترة المضطربة من التاريخ. لقد كنت متحمسًا لمعرفة المزيد كشخص بالغ ، وخلق كتاب فرجينيا روندنج الرائع ، الذي تمحور حول مئات من الرجال والنساء الذين استشهدوا في سميثفيلد في لندن ، صورة حية لوقت تغيرت فيه العقيدة الدينية المقبولة بشكل كبير على نظام عادي مثل الكثير من الأطفال البريطانيين ، درست عائلة تيودور في المدرسة. ومع ذلك ، على الرغم من أن دروسي تميل إلى التركيز على هنري الثامن وانفصال إنجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية ، إلا أنها بالكاد خدشت سطح هذه الفترة المضطربة من التاريخ. كنت متحمسًا لمعرفة المزيد كشخص بالغ ، وخلق ماغنوم أوبس فيرجينيا روندنج ، الذي تمحور حول مئات الرجال والنساء الذين استشهدوا في سميثفيلد في لندن ، صورة حية للوقت الذي تغير فيه العقيدة الدينية المقبولة بشكل كبير على أساس منتظم والناس من كانت كل مناحي الحياة ممزقة بين البقاء آمنين والوفاء بإيمانهم.

استخدم المؤلف حياة شخصيتين تاريخيتين أقل شهرة ، ريتشارد ريتش وجون دين ، لتأطير قصة سميثفيلد ، على الرغم من أنني لا أعتقد أن هذا الجهاز كان ضروريًا في الواقع. كانت حياة (ووفيات) الشهداء الأفراد أفضل وسيلة لنقل التوترات والرعب في تلك الحقبة ، وكان الكتاب في أفضل حالاته عندما ركز عليهم فقط. (علاوة على ذلك ، نظرًا للأهمية النسبية لريتشارد ريتش في السجل التاريخي ، فقد ظهر كثيرًا أكثر من جون دين وجعل الهيكل غير متوازن قليلاً.) كانت هناك أوقات تمنيت فيها أن يكون المؤلف قد قام بعمل أفضل في تحديد بعض المصطلحات المتكررة ، على وجه الخصوص تلك المتعلقة بالقانون الإنجليزي ، ولكن بشكل عام ، كان الكتاب سهل الوصول إليه وشامل بدقة.

كانت نقطة الضعف الحقيقية الوحيدة في الكتاب هي محاولات المؤلف المتكررة للربط بين شهداء سميثفيلد والإسلام الراديكالي. كان من الممكن تحسين الكتاب ككل وتبسيطه بدون هذا النقاش الغريب نوعًا ما ، والذي سيطر على الخاتمة التي كان ينبغي أن تركز على التسوية الدينية الإليزابيثية ومحاولات إليزابيث الأولى لإيصال الإصلاح الإنجليزي إلى خاتمة سلمية. (أدى ذلك أيضًا إلى الحصول على معلومات حول المصير النهائي لريتش ودين ، والذي كان يجب أن يكون مركزًا للختام ، والشعور بالحذاء في النهاية.). أكثر

القليل من الكتب ستمنحك الشعور بأن هذا الكتاب سيفعله. تضع Virginia Rounding في كتابها الجديد & quot؛ The Burning Time & quot؛ القارئ في موقع متميز. في هذه النظرة لتاريخ الشهداء البروتستانت في عهد هنري الثامن وماري ، هناك سرد واضح ورائع يعتمد على قدر كبير من التوثيق والتحليل.

لقد درست هذه الفترة وهذه الأحداث منذ أن بدأت الجامعة قبل 30 عامًا. مع هذا الكتاب ، يبدو أنني كنت أرتدي الوصفة الخاطئة ، فإن القليل من الكتب ستعطيك الشعور بأن هذا الكتاب سيفعل ذلك. تضع Virginia Rounding في كتابها الجديد "The Burning Time" القارئ في مكانة مميزة. في هذه النظرة لتاريخ الشهداء البروتستانت في عهد هنري الثامن وماري ، هناك سرد واضح ورائع يعتمد على قدر كبير من التوثيق والتحليل.

لقد درست هذه الفترة وهذه الأحداث منذ أن بدأت الجامعة قبل 30 عامًا. مع هذا الكتاب ، كنت أرتدي النظارات الطبية الخاطئة وكل شيء كان ضبابيًا من قبل. يضيف هذا الكتاب تعريفًا وإحساسًا بالفورية لم أختبره من قبل في هذه الفترة.

الموضوع بالطبع ليس من السهل التعامل معه. يتم سرد وحشية التعذيب والإعدام في زمن الاضطهاد الديني هذا بطريقة تعرف بوضوح ويقين حياة أولئك الذين كانوا ضحايا وأولئك الذين كانوا مضطهدين. لا أعتقد أنني لن أنسى أبدًا أوصاف ريتشارد ريتش وآن أسكو. كل هذا حقيقي لدرجة أنه لا يمكنك التسرع في هذا الكتاب ، إنه أفضل ما يمكنك الوصول إليه هناك.

للأسف هناك بعض العيوب. في مثل هذه الفترة من التاريخ ، لن يكون أي شيء نكتبه مثاليًا على الإطلاق لأنه كان رائعًا ومؤثرًا فيما بعد. لذلك آمل أن تسمح لي الكاتبة إذا قرأت هذا ببعض الكلمات حول ما قد تحتاجه أنت القارئ لزيادة هذا العمل. يتم رسم المتوازيات الحديثة والتاريخية على حد سواء وفحصها من قبل المؤلف. إنها تحذر من أن أوجه التشابه قد تكون بعيدة جدًا وتكون ثاقبة للغاية حيث تفحص السياق الذي حدثت فيه الاضطهادات.

إن استخدام محاكم التفتيش كأسلوب سياسي لتوحيد المملكة في إسبانيا هو أمر أعتقد أنه ينبغي النظر فيه والرجوع إليه فيما يتعلق بهذه الأحداث. يمكننا أن نرى من خلال تحالف الزواج الإسباني أن أساليب محاكم التفتيش كانت تستخدم في إنجلترا في هذا الوقت بتأثير إسباني كبير جدًا.

ثانياً ، كان ينبغي مناقشة تاريخ الاستشهاد في المسيحية المبكرة. الاستشهاد جانب أساسي لخلق المسيحية المبكرة. إن أوجه الشبه بين الفترتين رائعة ، سواء في الطريقة التي رأى بها الشهداء أنفسهم أو كيف لعب الاضطهاد دورًا في السرد الذي كانوا يصنعونه. يثير تساؤلاً حول ما إذا كانت أعمال آباء الكنيسة مثل بوليكاربوس قد أثرت في الشهداء. لقد عرفوا برد الكتاب المقدس ، لذلك من غير المحتمل أن يكون آباء الكنيسة غير معروفين لهم.

بغض النظر عن هذه الجوانب ، يعد هذا كتابًا رائعًا لأي شخص لديه أكثر من اهتمام عابر بهذا التاريخ ولأي شخص يريد أن يفهم البدايات الحاسمة للبروتستانتية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. أود أن أوصي بهذا الكتاب لأي شخص مهتم بتاريخ اللاهوت أو السياسة.

اقرأ المزيد من مراجعات الكتب على مدونتي & aposs جيد للقراءة

يركز هذا الكتاب على الأوقات المضطربة والعنيفة لعائلة تيودور ، من هنري الثامن إلى إدوارد السادس ، وماري الأول ، وإليزابيث الأولى. وكان الاضطهاد الديني في ذروته ، ولم يضف الاضطراب السياسي إلا إلى هذا الوقت الرهيب من تاريخ إنجلترا. مئات إن لم يكن الآلاف حُكم عليهم بالإعدام بالحرق ، وواجهوا نهاية نارية في محرقة الهوس الديني.

مدروس للغاية
يتم إعطاء سياق رائع ، مع مثال واضح
اقرأ المزيد من مراجعات الكتب على مدونتي من الجيد أن تقرأ

يركز هذا الكتاب على الأوقات المضطربة والعنيفة لعائلة تيودور ، من هنري الثامن إلى إدوارد السادس ، وماري الأول ، وإليزابيث الأولى. وكان الاضطهاد الديني في ذروته ، ولم يضف الاضطراب السياسي إلا إلى هذا الوقت الرهيب من تاريخ إنجلترا. مئات إن لم يكن الآلاف حُكم عليهم بالإعدام بالحرق ، وواجهوا نهاية نارية في محرقة الهوس الديني.

مدروس للغاية
تم إعطاء سياق رائع ، مع تفسيرات واضحة للأزمنة المتغيرة ، والقوى السياسية والدينية وراء التغييرات.
كان المحتوى قابلاً للقراءة للغاية ، حيث قام المؤلف بإحياء شخصيات ذلك الوقت ، بالإضافة إلى إظهار مدى قوة إيمان الناس بنسختهم عن الله ، على استعداد للخضوع للاستشهاد بدلاً من التراجع.

ما لم يعجبني:
كان هناك القليل جدًا حول هذا الكتاب الذي لم يعجبني.

هذا الكتاب مدروس جيدًا للغاية ، وقد كتب بأسلوب ممتع وجذاب. الموضوع مروع ، لكن المؤلف يسمح للقارئ بتكوين منظور عميق في هذه الأوقات العصيبة. بالنسبة لي ، حصلت على نظرة ثاقبة لحياة وعمل كل من ريتشارد ريتش ، الذي ليس للتاريخ الكثير من الخير ليقوله ، حيث كان أسلوب عمله الحنث باليمين والخيانة ، وكذلك جون دين الذي أنقذت أفعاله مئات لا تحصى للبقاء على قيد الحياة النيران.

بالنسبة للمؤرخ في حياتك ، ستكون هذه قراءة آسرة. على الرغم من أن السرد يقفز بين الجداول الزمنية ، إلا أن المؤلف يحافظ على الأسماء والأماكن منظمة جيدًا ويسهل متابعتها نسبيًا. إنه ليس تاريخًا خفيفًا ، حيث يجب على المؤلف بطبيعة الحال تقديم مستوى شامل من التفاصيل ، لكنه ليس قراءة جافة بأي حال من الأحوال. بالنسبة للشخص العادي ، سيثبت أنه مفيد للغاية في هذا الوقت المحوري في تاريخ اللغة الإنجليزية.

يمكن ، وبالنسبة لي ، أن تقرأ أيضًا بعين واحدة على أوجه التشابه في عالمنا الحديث ، مع الأشخاص في الأماكن المرتفعة الذين يمارسون قوة غير مقيدة.

"ثم وضعوني على الرف ، لأنني اعترفت بأنني لست من السيدات ولا النساء اللطيفات في رأيي ، ولهذا فقد أبقوني لفترة طويلة." آن أسكو

هذا هو تاريخ الشهداء البروتستانت في لندن في عهد الملك هنري الثامن وابنته ماري تيودور. عندما نفكر في ماري تيودور ، فإن لقبها "Bloody Mary" معروف جيدًا. ضاع في تاريخ هنري الثامن أنه على الرغم من أنه تشاجر مع البابا بشأن طلاقه ، إلا أنه كان لا يزال كاثوليكيًا في القلب.

الجزء المفضل لدي من هذا ب "ثم وضعوني على الرف ، لأنني لم أعترف بأي سيدة أو امرأة لطيفة أن تكون من رأيي ، ولهذا فقد أبقوني لفترة طويلة." آن أسكو

هذا هو تاريخ الشهداء البروتستانت في لندن في عهد الملك هنري الثامن وابنته ماري تيودور. عندما نفكر في ماري تيودور ، فإن لقبها "Bloody Mary" معروف جيدًا. ضاع في تاريخ هنري الثامن أنه على الرغم من خوضه مع البابا بشأن طلاقه ، إلا أنه كان لا يزال كاثوليكيًا في القلب.

الجزء المفضل لدي من هذا الكتاب هو حول استجواب آن أسكيو وتعذيبها وقتلها في نهاية المطاف. كانت أكبر خطيئة السيدة أسكو هي قراءة الكتاب المقدس والإقدام على التعاليم منه. تعرضت للتعذيب بعد أن حُكم عليها بالموت من أجل توجيه بعض أصابع الاتهام إلى النبلاء الأخريات اللائي شعرن كما فعلت ، بما في ذلك ملكة إنجلترا الحالية كاثرين بار. لقد رفضت التحدث ضد أي شخص آخر وماتت شهيدة حقًا من أجل إيمانها. كانت كاثرين بار هي الملكة الوحيدة التي نجت من زواجها من الملك هنري على حالها.

يروي هذا الكتاب قصة العديد من المؤمنين من خلال نسج حياتهم في حياة ريتشارد ريتش ، أحد أتباع كرومويل وجون دين ، عميد القديس بارثولوميو الذي كان قادرًا على مساعدة الآخرين على البقاء على قيد الحياة في هذا الوقت الدموي ، وكذلك إنقاذ حياته. الحياة.كان هذان الرجلان متناقضين ، مما يجعل قصتهما أكثر إقناعًا.

أود أن أوصي بهذا الكتاب لأي شخص يأخذ تاريخ الإصلاح بجدية. هذا الكتاب ليس للأشخاص الذين يفضلون مشاهدة النسخة المبسطة على قناة History. هناك الكثير من العمق والأبحاث التي أجريت في تأليف هذا الكتاب وسيأخذك إلى جانب الكثير من الملاحظات والاقتباسات والحقائق.

لقد استمتعت بهذا الكتاب كثيرًا ويسعدني أنني تلقيت هذا الكتاب من خلال برنامج First Reads على Goodreads.

كطالب متعطش لتاريخ تيودور ، وجدت هذا الكتاب مفيدًا وممتعًا. على الرغم من أنها جافة قليلاً للقارئ العادي ، إلا أنها مصدر ثمين كتاريخ من الاستشهاد القائم على الدين في إنجلترا في القرن السادس عشر.

الكتاب مليء باقتباسات من أولئك الذين كانوا شهودًا ، حيثما كان ذلك متاحًا ، وأولئك الذين تكهنوا بما قد حدث. يعطي تاريخًا لكيفية إدانة الأفراد التعساء المذكورين في الكتاب على أنهم زنادقة وكذلك كيف أصبحوا 4 نجوم

كطالب متعطش لتاريخ تيودور ، وجدت هذا الكتاب مفيدًا وممتعًا. على الرغم من أنها جافة قليلاً للقارئ العادي ، إلا أنها مصدر ثمين كتاريخ من الاستشهاد القائم على الدين في إنجلترا في القرن السادس عشر.

الكتاب مليء باقتباسات من أولئك الذين كانوا شهودًا ، حيثما كان ذلك متاحًا ، وأولئك الذين تكهنوا بما قد حدث. يقدم تاريخًا لكيفية إدانة الأفراد التعساء المذكورين في الكتاب على أنهم زنادقة وكذلك كيف أصبحوا يؤمنون بالطريقة التي فعلوها في وقت وفاتهم.

تم توضيح أهواء الملك القوي في الكتاب وتم توضيح الطبيعة المتغيرة للدين ، لما كان مسموحًا بالاعتقاد به. قد يتم إدانتك بالهرطقة لأدنى شك ، أو من قبل جار أو عدو لزيادة وضعه / وضعها مع المحكمة أو الملك. قيل أن الكذب في شهادة الزور أمر شائع. ما كان صحيحًا في يوم ما قد لا يكون صحيحًا في اليوم التالي.

لابد أنه كان وقتًا فظيعًا للعيش فيه ، دون معرفة ما "يؤمن" بالضبط. عندما غيّر الملك هنري الثامن وجهات نظره من أجل الحصول على ما يريد ، بغض النظر عن الأشخاص الذين يحكمهم ، فقد خلق مأزقًا رهيبًا. كان كاثوليكيًا في القلب ، لكن رغباته الشخصية فاقت إيمانه بالكنيسة الكاثوليكية.

هذا الكتاب مكتوب بشكل جيد ومخطط بشكل جيد. إنه يرسم مسارًا خطيًا عبر تاريخ وفاة ما يسمى بالزنادقة في القرن السادس عشر. إنه أمر لا بد منه لأي شخص يدرس هذا العصر ، أو لديه اهتمام بتاريخ المعتقدات الهرطقية في إنجلترا.

أود أن أشكر NetGalley و St. Martin’s Press لإرسالهما لي نسخة من هذا الكتاب المثير للاهتمام والمفيد لقراءته والاستمتاع به. . أكثر

تم استلام هذا الكتاب من مسابقة Goodreads.

The Burning Time هي نظرة تربوية للغاية لوقت مضطرب في تاريخ اللغة الإنجليزية ، حيث تكون أهواء القادة هي الفرق بين الحياة والموت. لقد تعلمت جوهر نواقص زواج هنري الثامن وأبووس في الدراسة من قبل ، لذلك أنا سعيد لأن هذا الكتاب يوفر لي الفرصة لرؤيته من مستوى الأرض.

يوفر تجاور جون دين وريتشارد ريتش قوة دافعة مثيرة للاهتمام. على الرغم من وضعه على جانبي خط الطول تم استلام هذا الكتاب من مسابقة Goodreads.

The Burning Time هي نظرة تربوية للغاية لوقت مضطرب في تاريخ اللغة الإنجليزية ، حيث تكون أهواء القادة هي الفرق بين الحياة والموت. لقد تعلمت جوهر نقاط ضعف زواج هنري الثامن في الدراسة من قبل ، لذلك أنا سعيد لأن هذا الكتاب يوفر لي الفرصة لرؤيته من مستوى الأرض.

يوفر تجاور جون دين وريتشارد ريتش قوة دافعة مثيرة للاهتمام. على الرغم من تمركزهم على جانبي الانقسام ، وجد كل من الكاثوليكي والعضو الضعيف في نظام هنري نفسيهما متورطين بشكل لا رجعة فيه في مشاكل إنجلترا. تم حرق كل من الأصدقاء والأعداء ، لذا فإن حياتهم أيضًا بمثابة تذكير بالصلة المشتركة بين ديانتين متعارضتين.

نغمة الكتاب علمية ، لكنها ما زالت جذابة بما يكفي لتجعلني أقلب الصفحات. تشكل الأحداث التي يصورها هذا الكتاب تذكيرًا مروعًا بأسوأ ما في الإنسانية ، حيث يؤدي الإيمان والتفسير والأنانية إلى استشهاد وحشي لعشرات من المواطنين ، أغنياء وفقراء ، صغارًا وكبارًا ، مشهورين أو غامضين. بالنظر إلى شكل العالم في عام 2017 ، فإن حرق سميثفيلد ليس بعيدًا بعد كل شيء. الرسالة لها صدى قوي كما كان دائمًا ، والجميع مدينون لأنفسهم بقراءتها والتفكير. . أكثر

& من الصعب كتابة مراجعة لهذا الكتاب. لقد وجدته مثيرًا للاهتمام ولكني عانيت قليلاً معه. أعتقد أنه ربما يكون 3.5 نجوم أكثر دقة.

تكمن قوة الكتاب في بحثه. يجمع المؤلف الكثير من الموارد هنا ليحكي قصة هذا الوقت. أعتقد أنها تقوم بعمل جيد من هذا القبيل. تحتوي بداية الكتاب على ملاحظة حول كيفية اختيارها لتفسير واستخدام لغة الوقت. لقد وجدت ذلك مفيدًا في شرح طريقتها قبل القفز إلى الكتاب.

من الصعب كتابة مراجعة لهذا الكتاب. لقد وجدته مثيرًا للاهتمام ولكني عانيت قليلاً معه. أعتقد أنه ربما يكون 3.5 نجوم أكثر دقة.

تكمن قوة الكتاب في بحثه. يجمع المؤلف الكثير من الموارد هنا ليحكي قصة هذا الوقت. أعتقد أنها تقوم بعمل جيد من هذا القبيل. تحتوي بداية الكتاب على ملاحظة حول كيفية اختيارها لتفسير واستخدام لغة الوقت. لقد وجدت ذلك مفيدًا في شرح طريقتها قبل القفز إلى الكتاب.

ضعف الكتاب هو الفترة الزمنية نفسها ، فهناك الكثير مما يحدث ، وبعض "الشخصيات" تلعب دورًا ، وتختفي لبعض الوقت ، ثم تعود للظهور مرة أخرى. قد يكون من الصعب الحفاظ على كل ذلك في نصابها الصحيح. في بعض الأماكن ، يعاني الكتاب من ذلك قليلاً.


مصور ملوك وملكات إنجلترا

يُظهر كتاب طاولة القهوة هذا التقدم الرائع للتاريخ الإنجليزي. كل ملك لديه سيرة ذاتية بالإضافة إلى تفاصيل تواريخ ميلادهم ووفاتهم ، وتواريخ حكمهم وتفاصيل عن نسلهم.

مؤلف: كلير ريدجواي

الناشر: Madeglobal للنشر

مع الرسوم التوضيحية الملونة المذهلة لـ 59 ملوكًا وملكة إنجليزًا من ألفريد العظيم إلى إليزابيث الثانية ، تمتلئ ملوك وملكات إنجلترا بحقائق مثيرة للاهتمام حول الملكية الإنجليزية الرائعة. يُظهر كتاب طاولة القهوة هذا التقدم الرائع للتاريخ الإنجليزي. كل ملك لديه سيرة ذاتية بالإضافة إلى تفاصيل تواريخ ميلادهم ووفاتهم ، وتواريخ حكمهم وتفاصيل عن نسلهم. كل ملك يرافقه نقش فيكتوري عتيق ، تم ترميمه بمحبة إلى حالة ممتازة وألوان زاهية. هذه الصور تجلب الحياة لكل ملك. أي شخص لديه حب للتاريخ البريطاني سوف يعشق كتاب التذكار هذا. شاهد تاريخ اللغة الإنجليزية كما لم تره من قبل.


درس هنري الثامن والمعتل اجتماعيًا لليوم # 038

لم يكن الموت الأسود أو الجدري الصغير أو الإنفلونزا الإسبانية أو الكوليرا أو الحمى الصفراء هي التي قتلت الكثير من الإنجليز المحبين للسلام خلال النصف الأول من القرن السادس عشر. لقد كان ملكهم الخاص & # 8211 the sociopath & # 8211 Henry VIII.

كان هنري ، عن طريق قبيلة تيودور ، ملك إنجلترا من 1509 إلى 15047. وفقًا لمعظم التعريفات ، كان قاتلًا مرضيًا ملطخًا بالدماء ، أبقى رجل الفأس في برج لندن ، مشغولًا على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع. وفقًا للمؤرخة جوليا لايتون ، أعدم هنري "عشرات الآلاف خلال فترة حكمه البالغة 37 عامًا". ويصر آخرون على أن العدد كان بآلاف قليلة.

وبالمقارنة ، فإن الابنة التي خلفت هنري على العرش ، والتي أطلق عليها اسم "ماري الدموية" ، قتلت أقل من 300 شخص خلال السنوات الست التي قضتها كملكة. كان هدفها ، الذي فشل فشلاً ذريعاً ، إعادة الكاثوليكية كدين للدولة.

عندما توفي هنري عن عمر يناهز 55 عامًا ، كان وزنه حوالي 400 رطل بقياس خصر يبلغ 44 بوصة. قيل أنه "يأكل مثل الخنزير" ، وكان يعاني من الفشل الكلوي والكبد والنقرس أيضًا. بالإضافة إلى ذلك ، كان لدى هنري قرح بغيضة في كلتا ساقيه. في أيامه الأخيرة المؤلمة ، قال الكاتب روبرت هاتشينسون: "كان لابد من كي ساقيه بمكواة ساخنة".

أكثر من المرجح ، على الرغم من الجدل ، أن السبب الحقيقي لوفاة هنري كان & # 8211 الزهري & # 8211 وفقًا للمؤرخ ويل ديورانت. من المحتمل أن يكون هنري قد تعاقد معه من واحدة أو أكثر من عشيقاته على مر السنين.

(أصيب رجل العصابات في شيكاغو ، آل كابوني ، الذي توفي أيضًا بمرض الزهري ، بالمرض في سن الثامنة عشرة. ثم تطور ، مثل الملك هنري ، إلى آلة قتل لا ترحم. بكل المقاييس ، كان هنري أيضًا مهووسًا بالجنس ولأنه كان الملك ، أيضًا ، كان لديه خياره من الشابات أن ينتصرن).

القصة الدنيئة عن هنري وزوجاته الست معروفة ، إلى جانب حقيقة أنه تم إعدام اثنتين منهما ، كلاهما بريء من أي سلوك إجرامي. وشمل ذلك الزوجة الطموحة رقم 2 ، آن بولين ، والزوجة "اللطيفة والجادة" رقم 5 ، كاثرين هوارد. الزوجة رقم 3 ، جين سيمور لم يدم طويلا. بعد أن أنجبت ابنًا ، إدوارد ، سرعان ما ماتت لأسباب طبيعية.

عندما لم يتمكن هنري من الحصول على الطلاق من زوجته الأولى ، الإسبانية ، كاثرين من أراغون ، أصبح مجنونًا تمامًا. في النهاية ، انفصل عن الكنيسة الكاثوليكية في روما وسرق أديرتها القيمة وأديرة الراهبات وممتلكاتها الكبيرة في إنجلترا بقيمة مليارات الدولارات وفقًا لمعايير اليوم. هنري ، المخلص لغروره الوحشي ، عين نفسه رئيسًا لدينه الجديد.

على طول الطريق ، أكد لايتون ، قطع رأس هنري "عدد قليل من الكرادلة ... وعدد لا يحصى من أعضاء الديوان الملكي الذين شككوا في نقاء دوافعه." في نهاية اليوم ، "دحرجت الرؤوس وأُعدم الناس بسبب مجموعة متنوعة من الجرائم".

كان جون فيشر أحد الكرادلة الذين حصلوا على الفأس ، جنبًا إلى جنب مع القديس "الرجل لكل الفصول" ، توماس مور. مع ابتعادهم عن الطريق ، ألغى هنري زواجه الأول من كاثرين أراغون.

(كما هو الحال في الأقدار ، قمت بدور توماس مور في مسرحية "رجل لكل الفصول" في كنيسة سانت ماثيو آر سي منذ عدة أقمار. أخبرني أحدهم بعد المسرحية أن بعض راهبات الرعية ، اللواتي كانوا جالسين في الصف الأمامي ، وبكوا علنًا عندما ألقيت خطابي من قفص الاتهام. الآن ، إذا كان هذا دقيقًا ، فقد كان هذا في الواقع أعلى مجاملة.)

التحول إلى توماس كرومويل. لقد خدم بأمانة لمدة ثماني سنوات ، 1532-40 ، بصفته كبير مستشاري هنري ، (اقرأ رجل الأحقاد) ، لكنه انتهى به الأمر في الجانب الخطأ من الملك. تمت إدانته. كان هذا أيضًا مثالًا على الكارما في العمل.

حسب لايتون ، كان كرومويل يعتبر "العقل المدبر" فيما يتعلق ببدء "الإصلاح الإنجليزي" ، بكل عواقبه المميتة ، بما في ذلك مؤامرة التخلص من الزوجة رقم 1 ، كاثرين أراغون. ومع ذلك ، كانت أيام كرومويل معدودة. كان قد رتب زواج الملك من آن أوف كليفز ، الزوجة رقم 4. وثبت أنه كان سقوط كرومويل. تلك العلاقة المفتعلة ، لوضعها في المصطلحات العامية ، تفتقر إلى "الكيمياء اللازمة". لم يكن الملك سعيدا.

وصف كاتب السيرة الذاتية الشهير أليسون وير كيف تم أخذ كرومويل في 28 يوليو 1540 من زنزانته الزائفة في البرج ونقله إلى "السقالة العامة في تاور هيل ... هناك أخطأ الجلاد في عمله. وقد تطلب قطع عنق السجين جلديتين. مات عبقري الملك الشرير على طريقة العديد من ضحاياه ".

(ليس على نفس المستوى بالطبع ، ولكن من الصعب أن نفوت كيف يمكن لمصير الفرد أن يتغير بسرعة في السياسات التعسفية للبيت الأبيض اليوم. في أي يوم ، يمكن رؤية عضو متمني من الدائرة الداخلية لترامب ، مع وميض أضواء الكاميرا بعيدًا ، مصافحة الرئيس. ولكن بعد ذلك بوقت قصير ، يمكن العثور على نفس "النجم الساقط" في لافاييت بارك ، جالسًا على مقعد ، مكتئبًا بشدة ، ويبكي في قهوته.)

المزيد عن زوجات هنري. الزوجة رقم 6 ، المثقفة كاثرين بار ، تزوجت الملك عام 1543. ولحسن حظها ، توفي في فراشه عام 1547 وخلفه ابنته ماري. الادعاء الرئيسي لهذه الأخيرة بالعار هو أن لديها "280 بروتستانتًا محترقًا على المحك كزنادقة" ، كما كتب ميلان سولي لمجلة سميثسونيان.

"برج لندن" (المجال العام)

بصفته ملك إنجلترا ، كان هنري الثامن يتمتع بسلطة مطلقة وغير مقيدة. لقد مارس طغاة آخرون في التاريخ الحديث مثل هذه السيطرة المهيمنة. يتبادر إلى الذهن اثنان: أدولف هتلر في ألمانيا النازية وجوزيف ستالين في الاتحاد السوفيتي. إن أفعالهم الإجرامية موثقة جيداً.

بفضل السجين السابق الشجاع لستالين ، المؤلف الموهوب ، الراحل ألكسندر سولجينتسين ، نحن نعرف الآن المزيد عن الملايين الذين ماتوا في معسكرات العمل الخاصة به وقتلهم. (انظر ، كتاب سولجينتسين ، "أرخبيل جولاج.")

بالعودة إلى إنجلترا في القرن السادس عشر في عهد هنري ، كانت هناك مجموعة أخرى من الناس عانوا بشدة في ظل حكم الملك. على عكس الأرستقراطية ، لم يكن لديهم رأي يذكر في مصيرهم النهائي. أنا أتحدث عن الفقراء & # 8211! نتيجة لقمع هنري للكنيسة الكاثوليكية ، تُرك حوالي 20000 راهب وراهبة ورهبان وخدمهم يتجولون في الريف "بلا مأوى ومفلس ، متوسلين للإغاثة" ، وفقًا لتقرير جون سيمكين.

وقدر مؤرخ آخر من تلك الفترة القاتمة ، رافائيل هولينشيد ، أن الآلاف من الذين يطلق عليهم "اللصوص والمتشردين قد تم شنقهم في عهد هنري الثامن". كان وضع علامة على لص أو متشرد أمرًا تعسفيًا تمامًا مع لجوء المتهم إلى محكمة قانونية بشكل ضئيل أو معدوم.

لم يكن هناك أي نظام دفاع عام في إنكلترا هنري! لا صحف للتحقق من المذنبين. لا نقابات للدفاع عن الطبقة العاملة. ولا يوجد إنترنت لتنبيه مواطنيك بالمخاطر التي يواجهونها.

يأتي الطغاة ويذهبون. نجت إنجلترا المرنة من الجنون هنري الثامن.

والأهم من ذلك ، أن هذا التاريخ علم العالم درسًا قيمًا: فقط نظام ديمقراطي قوي مع مواطنين مستيقظين ومستعدين للدفاع عن نفسه يمكن أن يمنع ظهور طاغية. هذا صحيح سواء كان فردًا أو زمرة متعطشة للسلطة في حناجرنا. إحدى الدلالات المؤكدة على وجود طاغية هي أنه سيتطلع أولاً إلى أن يدوس على ميثاق الحقوق الخاص بنا.

ضع في اعتبارك ما قاله الوطني توماس جيفرسون: "ثمن الحرية يقظة أبدية".


الزنادقة والمؤمنون: تاريخ الإصلاح الإنجليزي ، بقلم بيتر مارشال

كارل غونتر ، الزنادقة والمؤمنون: تاريخ الإصلاح الإنجليزي ، بقلم بيتر مارشال ، المراجعة التاريخية الإنجليزية، المجلد 134 ، العدد 571 ، ديسمبر 2019 ، الصفحات 1535-1537 ، https://doi.org/10.1093/ehr/cez322

يظهر الاستطلاع الحائز على جائزة بيتر مارشال عن الإصلاح الإنجليزي ، الذي يظهر الآن في غلاف ورقي ، قراءة أساسية للباحثين والطلاب في أوائل إنجلترا الحديثة والإصلاح على نطاق أوسع. الكتاب مكتوب بشكل جميل ، ويقدم سردًا تفصيليًا وتحليلاً مقنعًا للإصلاح الإنجليزي ، بدءًا من أواخر القرن الخامس عشر وانتهاءً حوالي 1590.

بينما يتجنب مارشال بشكل كامل تقريبًا التعليقات التأريخية الصريحة في متن الكتاب (مما يجعل النص متاحًا بشكل خاص لغير المتخصصين) ، فهو بالطبع يثني على الموضوعات والأسئلة ذات الاهتمام الدائم في هذا المجال. يصور كاثوليكية القرون الوسطى المتأخرة على أنها ثقافة دينية نشطة وشعبية ، لكنها ثقافة يمكن أن يحجب فيها تعدد الفرص التقية "الشقوق في نسيج الإيمان - فتحات المطر.


الإصلاح المضاد: اغناطيوس واليسوعيون

يمكن للرجل أن يكون خيريًا كما يعلم بوضوح لا لبس فيه الحقيقة الكاثوليكية. كان هذا هو هدف القديس إغناطيوس من Loyola & # 8217s ، وكان التعليم يلعب دورًا رئيسيًا.

صورة للقديس إغناطيوس دي لويولا بواسطة فرانسيسكو زورباران (1598-1664)

ملاحظة المحرر & # 8217s: ما يلي مقتطف من المدافعون عن الإيمان بالقول والفعل (اغناطيوس برس) بقلم الاب. تشارلز ب. كونور.

في 31 أكتوبر 1517 ، بدا راهب أوغسطيني يدعى مارتن لوثر ، خائفًا لفترة طويلة على خلاصه ، أنه أطلق العنان لعداء شخصي هائل عندما قام بتثبيت أطروحاته الشهيرة الخمس والتسعين على باب الكاتدرائية في فيتنبرغ بألمانيا. يُنظر إلى هذا الإجراء الفردي تقليديًا على أنه بداية الإصلاح البروتستانتي. قبل أن تنتهي ، تمت صياغة العديد من اللاهوتيات الجديدة من قبل جيلين على الأقل من الإصلاحيين ، مما تسبب في سقوط المسيحية في قرون من الانقسام.

المصطلح سولا فيدي غالبًا ما يرتبط (& # 8220faith alone & # 8221) بـ Luther. لقد كان اعتقادًا يوفر له قدرًا كبيرًا من الهدوء الداخلي. ذات مرة ، أثناء تأمله في رسالة القديس بولس إلى الرومان ، جاء لوثر إلى الآية التي تنص على أن & # 8220 الرجل مبرر بالإيمان بعيدًا عن أعمال الناموس. & # 8221 [1] اعتبر لوثر أن هذا يعني أن الشخص لا يملك القدرة على عمل خلاصه بسبب طبيعته البشرية الخاطئة. بدلاً من ذلك ، يعطي الله موهبة النعمة المجانية التي تحفز الإيمان وتؤدي إلى الخلاص. يبدو أن لوثر رفض تحذير الرسول جيمس بأن الإيمان بدون أعمال صالحة ميت ، [2] مفضلاً التركيز فقط على ما منحه السلام الداخلي.

عارض "لوثر" أيضًا شراء وبيع صكوك الغفران ، وهي ممارسة منتشرة جدًا في أوروبا الغربية في عصره. لطالما علّمت الكنيسة أن التساهل هو مغفرة للعقاب الزمني بسبب الخطيئة ، وأشار لوثر بشكل صحيح إلى أنه لا يمكن شراء هذا الغفران. إن إساءة بيع صكوك الغفران والمواقف الخاطئة التي خلقتها تتجلى بشكل جيد في شعار الواعظ في زمن لوثر & # 8217: & # 8220 تنبع روح أخرى إلى الجنة عندما تكون في الصندوق حلقات شلن. & # 8221 [3]

في حين أن التبرير والتسامح هي القضايا التي يتذكرها لوثر بشكل أفضل ، فإن العديد من المظالم تضمنت قائمة Wittenburg الخاصة به. بعد حوالي عامين من نشرها لهم ، أكد كتابيًا لصديق أن فكرة البابا باعتباره معادًا للمسيح ، والتي كانت في يوم من الأيام بغيضة له ، تبدو الآن أكثر منطقية. لم يكن لدى لوثر في البداية أي نية لبدء هيئة كنسيّة جديدة. عندما كان يتأمل الكتاب المقدس ، بدأ يفكر أن على الكنيسة أن تعود إلى الإنجيل في أنقى صوره كما تصوره ، مستبعدًا ما اعتبره مراسمًا ليتورجية غير ضرورية ، وبنية هرمية ، وما شابه ذلك:

بالنسبة إلى لوثر ، بدأ كل شيء من تجربته الأساسية & # 8230 يأتي الخلاص [للبشر] من الله من خلال الإيمان وحده. الله يفعل كل شيء ولا يفعلون شيئا. الأعمال الصالحة لا تجعل الناس صالحين ، ولكن بمجرد أن يبرر الله الناس يقومون بأعمال صالحة & # 8230. لذلك أدار لوثر ظهره لكل شيء في التقليد الذي أنكر تفوق الكتاب المقدس والإيمان. لقد رفض ما بدا له كوسيلة ، ادعاءً من الجانب البشري باستحقاق الخلاص: عبادة القديسين ، الغفران ، الوعود الدينية ، تلك الأسرار المقدسة التي [لم يستطع أن يجدها] مشهودًا لها في العهد الجديد. أي شيء غير منصوص عليه صراحة في الكتاب المقدس لا قيمة له. كل ما كان يُحسب هو الكهنوت الشامل للمؤمنين. [4] في عام 1520 ، ظهر الثور البابوي إكسيرج أدان رسميًا واحدًا وأربعين من اقتراحات لوثر & # 8217 ، وأعطي شهرين للخضوع لسلطة الكنيسة. في ديسمبر 1520 ، أحرق نسخته من إكسيرج، وتبع الحرمان بعد شهر واحد.

أقرب إلى لوثر كان أولريش زوينجلي في سويسرا. كان زوينجلي كاهنًا وطالب سابقًا لعالم عصر النهضة إيراسموس ، وكان يقيم في مدينة زيورخ ، بعد أن انتقل من جلافيس ، مسرح أعماله الكهنوتية السابقة. كان ، من جميع الروايات ، رجلاً أكثر أمانًا من الداخل من لوثر. لم يكن انشغاله مصيره الأبدي بقدر ما كان يحرر تلاميذه من أغلال هيمنة روما. باتباع هذا الرأي والتوجه اللوثري تجاه & # 8220 الإنجيل & # 8221 ، تم إنشاء الكنائس المُصلَحة في سويسرا. أسست هذه التجمعات الليتورجية العامية ، على عكس الليتورجيا اللاتينية للكنيسة الكاثوليكية. كما أزالوا تماثيل القديسين والأديرة العلمانية واتبعوا ممارسات أخرى ظهرت في ألمانيا المجاورة.

جلب الرجل العادي الفرنسي جون كالفن خلفية غير دينية إلى علم اللاهوت الإصلاحي ومثل جيلًا أصغر من الإصلاحيين. كان مقر كالفن أيضًا في سويسرا ، وإن كان في مدينة جنيف. في الواقع ، يمكن رؤية قبره هناك حتى يومنا هذا. يتكون من عمود واحد ، يوجد على رأسه الأحرف الأولى & # 8220J. C. & # 8221 يبرز هذا من خلال بعض المساحات الخضراء ويحيط به سور حديدي صغير. يذكرنا القبر بالطبيعة الصارخة للعمارة الكنسية في الكنائس الكالفينية ، إن لم تكن شدة فكر كالفين & # 8217.

كان كالفن مهووسًا بطبيعة الله السيادية. في معاهد الدين المسيحي، يطور النظرية التي يتذكرها بشكل أفضل: الأقدار. كل المخلوقات تستحق الإدانة ، ولكن الله في رحمته اختار البعض للخلاص. هؤلاء ، بدورهم ، احتاجوا إلى عربة الكنيسة للتعبير عن إيمانهم. كالفين & # 8217s كان تركيزًا كبيرًا على الكنيسة كمجتمع محلي من المؤمنين الذين تكمن فيه السلطة. تم تبني علامته اللاهوتية الفريدة تدريجياً من قبل الجماعات الدينية التي تم تحديدها على أنها مشيخية وهوغونوتية ومتشددة ومتشددة. انتشرت أفكاره بسرعة إلى إنجلترا وإلى مستعمراتها في أمريكا الشمالية. أيضًا ، وجدوا طريقهم إلى اسكتلندا في شخص جون نوكس ، وكذلك البلدان المنخفضة في أوروبا ، وهولندا على وجه الخصوص.

في إنجلترا ، على الرغم من حقيقة أن الكرسي الرسولي منح هنري الثامن لقب المدافع عن الإيمان لكتاب نُشر باسمه ، لم يكن الملك سوى عالم لاهوت ، ولم يكن الإصلاح في إنجلترا أصلًا لاهوتيًا. هنري & # 8217s زوجة كاثرين أراغون لم تعطه أي ورثة من الذكور. رغبًا في إلغاء زواجه ، لكن الكنيسة رفضته ، لجأ إلى رجال الدين الإنجليز بنفس الطلب وأعلن لاحقًا نفسه رئيسًا للكنيسة في إنجلترا. Henry & # 8217s Six Articles ، الذي صدر عام 1539 ، احتفظ بأساسيات الإيمان الكاثوليكي (على الرغم من أن عدم اتخاذ قانون التفوق الذي يعترف بهنري ورئاسة الكنيسة أدى في أغلب الأحيان إلى الإعدام). لم يبدأ اللاهوت الكالفيني يشق طريقه إلى كتاب الصلاة المشتركة إلا بعد وفاته. عندما أصبحت ماري تيودور ابنة هنري و # 8217 ملكًا عام 1553 ، أعادت الكاثوليكية لفترة وجيزة ونفذت أكثر من مائتي عملية إعدام للزنادقة البروتستانت. عند انضمام أختها غير الشقيقة إليزابيث (ابنة هنري الثامن وآن بولين) ، تم تأسيس الأنجليكانية رسميًا كدين للدولة وتوضح المقالات التسعة والثلاثون تفاصيل العقيدة. لم يخلصوا كنيسة إنجلترا من العديد من بقايا الرومانية كما كان البعض يود. يبدو أن الأمر كذلك

لاهوت قريب جدًا من الكالفينية المجاورة التي حافظت على الأشكال التقليدية مثل الملابس الأسقفية والليتورجية. تعرض المنشقون الكاثوليك والبروتستانت للاضطهاد بلا رحمة. [5] لم يكن الإصلاح ، بالتأكيد ، حدثًا منفردًا ، بل كان عبارة عن سلسلة من الحركات في العديد من البلدان الأوروبية التي ابتعدت بطرق مختلفة عن الكاثوليكية. رداً على البروتستانتية والمشاكل التي سعت إلى معالجتها ، أصبح التجديد الكاثوليكي أو الإصلاح المضاد حقيقة واقعة. كانت إحدى الثمار الرائعة لهذا التجديد هي إنشاء جمعية يسوع ، التي أسسها الباسك الإسباني lgnatius of Loyola.

Loyola هي قلعة في Azpeltia ، وتقع في جبال البرانس. هناك ولد إينيغو ، كما كان يُدعى حينها ، في عام 1491. كانت خلفيته عسكرية ، وقاتل لفترة وجيزة ضد الفرنسيين في بامبلونا. أعادته إصابة خطيرة في المعركة إلى قلعته الأصلية واحتجزته لأسابيع. كان من النوع الدنيوي ويحب أن يشغل ساعاته في قراءة الروايات الرومانسية. بدلاً من ذلك ، كان هناك كتابان فقط متاحان عن حياة القديسين وحياة المسيح. بدأت سير القديسين تسحره ، وتجعله يفكر في عدم جدوى حياته حتى تلك اللحظة ، وأثارت السؤال الداخلي: إذا كانت مثل هذه الأعمال البطولية الروحية ممكنة في حياة الآخرين ، فلماذا لا تكون كذلك. ممكن في بلده؟

بدأ الجوع إلى الله يتفوق عليه بالدرجات ، وبعد فترة قرر الذهاب في رحلة حج إلى ضريح سيدة مونتسيرات. في وقت ما خلال تلك الزيارة قرر أنه من الآن فصاعدًا سيعيش حياة توبة وأن إقامته في بلدة صغيرة قريبة من Manresal حيث عاش العزلة والصلاة ، وأكدت رغبته أكثر من ذلك. قام بالحج إلى الأراضي المقدسة ثم درس في برشلونة ، القلعة ، وأخيراً في جامعة باريس ، حيث حصل على درجة الماجستير في الآداب عام 1534. ومع ذلك ، لم يهدأ حماسه. في باريس ، كان من المقرر أن يقابل رفاقًا لهم نفس التفكير في النظرة الروحية والذين أصبحت أسماؤهم معروفة جيدًا في الحوليات اليسوعية: فرانسيس كزافييه (إسباني باسكي مثل إغناتيوس) ، فافر ، لينيز ، سالميرون ، رودريغيز ، بوباديلا. معا سيصبحوا & # 8220the Company & # 8221 ، أول يسوعيون ، مدافعين عن الإيمان في العصور الهرطقية.

في عيد تولي السيدة العذراء & # 8217s ، 15 أغسطس 1534 ، أعلن هؤلاء الرجال نذورهم في كنيسة القديس دينيس على تل مونمارتر في باريس. لقد أقسموا على العمل لمجد الله. اتفقوا على أنه عندما ينهون دراستهم ويصبحوا كهنة ، سيذهبون معًا إلى القدس ، لكن إذا لم يتمكنوا من الذهاب إلى هناك في غضون عام ، فسوف يذهبون إلى روما ويعرضون الذهاب إلى أي مكان يراه البابا ضروريًا. لم تتحقق آمالهم في الذهاب إلى فلسطين ، لكن سرعان ما ظهرت احتياجات أخرى.

نظرًا لعدم وجود احتمال أن يتمكنوا قريبًا من الذهاب إلى الأرض المقدسة ، فقد تقرر بشكل مطول أن يذهب إغناطيوس وفافر ولينيز إلى روما ويقدموا خدمات الجميع إلى البابا ، واتفقوا على أنه إذا سأل أي شخص عن ماذا؟ كانت علاقتهم هي أنهم قد يجيبون على & # 8220t The Company of Jesus & # 8221 ، لأنهم اتحدوا لمحاربة الباطل والرذيلة تحت معيار المسيح. في طريقه إلى روما ، وهو يصلي في كنيسة صغيرة في لا ستورتا ، رأى إغناطيوس ربنا يضيء بنور لا يوصف ، لكنه محمل بصليب ثقيل ، وسمع الكلمات ، Ego vobis Romae propitius ero، & # 8220 أنا فزت لتكون مواتية لك في روما. & # 8221 [6] في النهاية أصبحوا طائفة دينية وأخذوا عهود رسمية. كان أعضاء جمعية يسوع ، أو اليسوعيون ، حقًا رجال الكنيسة. ذكر المرسوم البابوي للمؤسسة ، الذي صدر عام 1540 أثناء عهد البابا بولس الثالث ، أهداف الجمعية & # 8217s. الوثيقة & # 8220Rules for Thinking with the Church & # 8221 توضيحية أيضًا. قام بتأليفها اغناطيوس نفسه كإضافة له تمارين روحية. إنه يمثل ردًا على التحدي البروتستانتي ، مؤكداً على العديد من الممارسات الراسخة التي تعرضت لانتقادات شديدة وهجوم. إنها وثيقة & # 8220 تتميز ربما بتوازنها واعتدالها أكثر مما يعتقده المرء في البداية & # 8221. [7] تظهر القاعدة الثالثة عشرة في البداية أي شيء إلا أنها معتدلة:

إذا أردنا المضي قدمًا بشكل آمن في كل الأشياء ، يجب أن نتمسك بالمبدأ التالي: ما يبدو لي أبيض ، سأؤمن باللون الأسود إذا حددت الكنيسة الهرمية ذلك. لأني يجب أن أكون مقتنعاً أنه في المسيح ربنا ، العريس ، وفي الكنيسة في عروسه ، يسيطر روح واحد فقط ، وهو الذي يحكم ويحكم خلاص النفوس. لأن نفس الروح والرب الذي أعطى الوصايا العشر تحكم وتحكم كنيستنا الأم المقدسة. [8] بالإضافة إلى الولاء المطلق ، لا يترك إغناطيوس في الدساتير أدنى شك في أنه يجب تفسيره على أنه استعداد لتنفيذ رغبات الكرسي الرسولي:

كل ما يأمرنا به قداسته من أجل خير النفوس ، أو نشر الإيمان ، نحن ملزمون بالقيام به بلا مماطلة ولا عذر ، دفعة واحدة وإلى أقصى حد ممكن ، سواء أرسلنا بين الأتراك. ، للعوالم الجديدة ، إلى اللوثريين ، أو أي طريقة أخرى من المؤمنين أو غير المؤمنين & # 8230. قد ينتشر هذا النذر & # 8216us إلى الأجزاء البعيدة من العالم. [9] يجب النظر إلى عمل اليسوعيين في الدفاع عن الإيمان في سياق الإصلاح المضاد. دعت الأوقات إلى دفاع مفعم بالحيوية عن الإيمان ، فقد حان الوقت للتجديد الكاثوليكي ، وقد أضعفت الكنيسة من الداخل بسبب تراخيها من الخارج بسبب المعارضة اللاهوتية القوية لمختلف المصلحين. كان على الكنيسة أن تستجيب بشكل مناسب ، ووجد اليسوعيون أنفسهم جزءًا من هذا الرد. ومع ذلك ، في جميع أشكال الاستجابة ، كان إغناطيوس شديد الإصرار على أن الصدقة هي السائدة وأن نزاهة الكنيسة لا تتأثر بسبب الآثام أو التصريحات الضعيفة لمن يحاولون الدفاع عنها:

يجب توخي الحذر الشديد لإظهار الحقيقة الأرثوذكسية بطريقة تجعل أي من الزنادقة موجودون قد يكون لديهم مثال على الصدقة والاعتدال المسيحي. يجب عدم استخدام كلمات قاسية ولا إظهار أي نوع من الازدراء لأخطائهم. [10] يمكن للرجل أن يكون خيريًا لأنه من الواضح أنه يعلم الحقيقة الكاثوليكية بشكل لا لبس فيه. كان هذا هو هدف إغناطيوس & # 8217 ، وكان للتعليم أن يلعب دورًا رئيسيًا. إذا تم تدريب الرجال بشكل كافٍ ، لكانت الكنيسة قد حصلت على خدمة أفضل مما حفز افتتاح الكليات الرومانية والألمانية في المدينة الخالدة. تم تأسيس الأول في المقام الأول من خلال سخاء عائلة القديس فرنسيس بورجيا ، الرجل الذي سيصبح أغناطيوس وخليفة رقم 8217 كثالث عام للجمعية ، وكان الأخير معقلًا تعليميًا للطلاب من جميع البلدان المتأثرة بالإصلاح.

على الرغم من أن اليسوعي المتعلم كان دائمًا ما يمارس الصدقة ، إلا أن استجابته للبدعة يجب أن تكون حازمة وحاسمة. كان القديس بطرس كانيسيوس أحد أعظم اليسوعيين الذين تلقوا تعليمات من إغناطيوس قبل القيام بمهمته:

بمجرد إدانة رجل بارتكاب جريمة هرطقة أو يشتبه بشدة في ذلك ، لا يحق له أي شرف أو ثروة: على العكس من ذلك ، يجب تجريده منه & # 8230 إذا كان الأساتذة أو الإداريين العامين في جامعة فيينا أو الجامعات الأخرى ذات سمعة سيئة فيما يتعلق بالعقيدة الكاثوليكية ، يجب حرمانهم من شهاداتهم. يجب حرق جميع الكتب الهرطقية أو إرسالها إلى خارج جميع مقاطعات المملكة. [11] سجل Canisius & # 8217 البدايات التعليمية مثير للإعجاب: إنغولشتات ، فيينا ، براغ ، ستراسبورغ في الألزاس (حيث شارك في المفاوضات الافتتاحية) ، إنسبروك (حيث قدم أخوية السيدة العذراء المباركة للجماهير) ، ديلينجن ، وفريبورغ. بالإضافة إلى ذلك ، أدار الوقت في مجلس ترينت ، حيث حظيت نصائحه العملية جدًا لآباء المجلس حول الإصلاح في ألمانيا بتقدير كبير. نظرًا لقوة دفاعه عن الكاثوليكية في العلاقات اليومية مع البروتستانت الألمان ، فقد فضل نهج التعايش السلمي. رأى البعض في هذا خيانة ، لكن كانيسيوس شعر (وأقنع روما لاحقًا) أن النهج الهادئ والحازم والمتعلم سيساعد الكاثوليك على الفوز بمعركة فكرية كانوا يخسرونها سابقًا. كل هذا لا يعني أن حياته المهنية كانت ذات توجه أكاديمي فقط. إقامته في فيينا تثبت العكس:

كانت العديد من الأبرشيات بدون رجال دين ، وكان على اليسوعيين توفير النقص وكذلك التدريس في كليتهم المؤسسة حديثًا. لم يتم ترسيم كاهن واحد لمدة عشرين عامًا في الأديرة ، حيث تعرض أعضاء مهجورون من الرهبان للسخرية في الشوارع ، وكان تسعة أعشار السكان قد تخلوا عن الإيمان ، في حين أن القلة الذين ما زالوا يعتبرون أنفسهم كاثوليكيين اعتادوا على ذلك ، في معظم الأحيان. ، توقفوا عن ممارسة شعائرهم الدينية. في البداية قام بيتر كانيسيوس بالوعظ للكنائس الفارغة تقريبًا ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الاستياء العام وجزئيًا لأن ألمانيا من منطقة الراين كانت تنفجر على آذان سكان فيينا ، لكنه وجد طريقه إلى قلب الناس من خلال خدماته التي لا تعرف الكلل للمرضى والمحتضرين أثناء تفشي الطاعون. كانت طاقة ومغامرة الرجل مذهلة ، فقد كان قلقًا بشأن كل شيء وكل شخص ، من إلقاء المحاضرات في الجامعة إلى زيارة المجرمين المهملين في السجون. [12] لا شك في أن مثل هذه الإنجازات يمكن سردها في أي من المدن التي أمضى فيها كانيسيوس أي فترة من الوقت. يلخص كريستوفر هوليس ، في دراسته عن اليسوعيين ، عمل هذا القديس ، الذي يُقدَّر الآن باعتباره دكتورًا في الكنيسة:

كان التأثير العام لعمل Canisius & # 8217 هائلاً. لقد قلب مجرى التاريخ. في كل من الكليات العظيمة التي بناها كان هناك ما يصل إلى ألف طالب. كان أول يسوعي يدخل بولندا. بحلول عام 1600 ، كان هناك 466 يسوعيًا هناك. عندما دخل ألمانيا عام 1550 ، دخل مع اثنين من رفاقه اليسوعيين. عندما غادرها بعد أكثر من 30 عامًا كان هناك 1111 يسوعيًا يعملون في البلاد. [13] لم تكن ألمانيا بالطبع المشهد الوحيد للإصلاح. عمل اليسوعيون في العديد من البلدان في القارة ، وكذلك في إنجلترا. حتى قبل أن تصبح البعثة الإنجليزية حقيقة واقعة ، أمر إغناطيوس بالصلاة من أجل تحويل إنجلترا والشهداء الإنجليز والويلزيين في أوقات العقوبات ، ومن بينهم ستة وعشرون من اليسوعيين. بعد قرون ، كتب هنري إدوارد مانينغ ، رئيس أساقفة الكاردينال في وستمنستر ، الذي اعتنق الكاثوليكية (ومن نبرته ليس صديقًا معينًا للإصلاح) ، عن عمل اليسوعيين الإنجليز:

كان هذا بالضبط ما كان مطلوبًا في ذلك الوقت لمواجهة ثورة القرن السادس عشر. كانت الثورة عصيانًا وفوضى في أكثر صورها عدوانية. كان المجتمع هو الطاعة والنظام في أكثر الترابط صلابة & # 8230. كما استعادوا النفوس بوعظهم وإرشادهم الروحي. بشروا بـ & # 8216 يسوع المسيح وصلبه & # 8217. كانت هذه هي رسالتهم المركزية ، وبها استحقوا وحصلوا على ثقة وطاعة النفوس. [14] تأثر النشاط التبشيري اليسوعي بشدة بمصدرين: إغناطيوس & # 8217 تمارين روحية و ال تقليد المسيح بواسطة توماس كيمبيس. حاول مؤسس المجتمع & # 8217s أن يستحث في حياة كل يسوعي حالة ذهنية مسالمة دون ارتباطات مفرطة. من شأن هذا الهدوء الداخلي أن يساعد المرء في لحظات الأزمات وفي قرارات الحياة الكبرى. بعقل مسالم ، يمكن تقييم كل حالة من حالات الحياة في ضوء مجد الله وخلاص الروح الخالدة. ال تقليد تحدث إلى قلب التلميذ وحاول دائمًا الحصول على استجابة سخية. في هذا السياق يجب الحكم على كل تجديد لليسوعيين. المؤرخ البريطاني توماس ماكولاي ، يكتب بأسلوب مهيب ، يصور هؤلاء الرجال العظماء:

امتلك النظام نفسه مرة واحدة من بين جميع الحصون التي تسيطر على العقل العام ، من المنبر ، الصحافة ، الطائفة ، الأكاديميات. أينما وعظ اليسوعيون ، كانت الكنيسة صغيرة جدًا بالنسبة للجمهور. اسم اليسوعي على صفحة العنوان يؤمن تداول الكتاب. كان في أذني اليسوعي أن الأقوياء ، النبلاء ، الجميلين ، تنفسوا التاريخ السري لحياتهم. عند أقدام اليسوعيين نشأ شباب الطبقة العليا والمتوسطة من الطفولة إلى الرجولة. [15] كان من المفترض أن يقضي أغناطيوس معظم حياته اليسوعية في روما ، لذا فقد كان من بين المهام الهائلة توجيه أعمال المجتمع. لقد رأى جمعية يسوع تنمو من الشركة الأصلية إلى ألف عضو في تسع دول ومقاطعات في أوروبا والهند والبرازيل. جاءت وفاته فجأة في 31 يوليو 1556 في روما. قد لا يزال بإمكان المرء رؤية الغرفة ، جنبًا إلى جنب مع الأحياء المجاورة ، حيث كتب مجتمعه & # 8217s الدساتير. تم تبجيل قبره في كنيسة Gesù الرائعة في روما و # 8217s الشهيرة Corso Vittorio Emmanuele. لقد كان حياة عاشها للمسيح ودفاعًا عن كنيسته ، أو كما قال أحد المعلقين ، & # 8220 لربح الآخرين للمسيح ، جعل نفسه كل شيء لجميع الناس ، في هم الباب والخروج في ملك له.” [16]

ملاحظات ختامية:

[1] روم 3:28.
[2] يعقوب 2:17.
[3] جان كومبي مع ديارميد ماكولوش ، كيف تقرأ تاريخ الكنيسة (نيويورك: مفترق الطرق ، 1991) ، 2:11.
[4] المرجع نفسه ، 13.
[5] نفس المرجع ، 21.
[6] هربرت ثورستون ، S.J. ، ودونالد أتواتر ، محرران ، بتلر & # 8217s حياة القديسين (Westminster، Md: Christian Classics، 1988) ، 3: 224.
[7] جون سي أولين ، الإصلاح الكاثوليكي: سافونارولا لإغناتيوس لويولا (نيويورك: هاربر ورو ، 1969) ، 202.
[8] التدريبات الروحية للقديس اغناطيوس، العابرة. لويس جيه بول ، إس جيه. (شيكاغو: مطبعة جامعة لويولا ، 1951) ، 160.
[9] جان لاكوتور ، اليسوعيون: سيرة متعددة (واشنطن العاصمة: Counterpoint ، 1995) ، 76.
[10] ثورستون وأتواتر ، بتلر & # 8217s حياة القديسين, 3:225-26.
[11] أغناطيوس من لويولا إلى بيتر كانيسيوس ، 13 أغسطس 1554 ، مقتبس في كومبي وماكولوتش ، كيف تقرأ تاريخ الكنيسة, 2:30.
[12] ثورستون وأتواتر ، بتلر & # 8217s حياة القديسين, 2:168-69.
[13] كريستوفر هوليس ، اليسوعيون: تاريخ (نيويورك: شركة ماكميلان ، 1968) ، 25.
[14] ثورستون وأتواتر ، بتلر & # 8217s حياة القديسين, 3:225.
[15] توماس ماكولاي ، مقال عن رتبة فون & # 8217s تاريخ البابوية، مقتبس في هوليس ، اليسوعيون, 27.
[16] ثورستون وأتواتر ، بتلر & # 8217s حياة القديسين, 3:227.

إذا كنت تقدر الأخبار والآراء التي يوفرها التقرير العالمي الكاثوليكي ، فيرجى التفكير في التبرع لدعم جهودنا. ستساعدنا مساهمتك على الاستمرار في إتاحة CWR لجميع القراء في جميع أنحاء العالم مجانًا ، بدون اشتراك. شكرا لكرمكم!

انقر هنا لمزيد من المعلومات حول التبرع لـ CWR. اضغط هنا للاشتراك في النشرة الإخبارية.


تيودورز: تاريخ إنجلترا من هنري الثامن إلى إليزابيث الأولى

إخلاء المسؤولية: اقرأ عبر Netgalley. أنا أيضًا من محبي Ackroyd.

لماذا نحتاج إلى كتاب آخر عن المدفع الكبير تيودورز؟ قد تسأل أيضًا لماذا نحتاج إلى كتاب آخر عن شكسبير لأن الإجابة على كلا السؤالين هي نفسها.
لأن بيتر أكرويد كتبه.
حسنًا ، هذا هراء بعض الشيء ، حتى لو كان صحيحًا.

هذا الكتاب هو المجلد الثاني لأكرويد في تاريخ إنجلترا. على الرغم من ثقله على ما يبدو ، فإنه يتدفق بسرعة كبيرة. بينما يركز أكرويد على الأحداث الكبرى - حياة هنري العاطفية ، إليزابيث وما إخلاء المسئولية: اقرأ عبر Netgalley. أنا أيضًا من محبي Ackroyd.

لماذا نحتاج إلى كتاب آخر عن المدفع الكبير تيودورز؟ قد تسأل أيضًا لماذا نحتاج إلى كتاب آخر عن شكسبير لأن الإجابة على كلا السؤالين هي نفسها.
لأن بيتر أكرويد كتبه.
حسنًا ، هذا هراء بعض الشيء ، حتى لو كان صحيحًا.

هذا الكتاب هو المجلد الثاني لأكرويد في تاريخ إنجلترا. على الرغم من ثقله على ما يبدو ، فإنه يتدفق بسرعة كبيرة. بينما يركز أكرويد على الأحداث الكبيرة - الحياة العاطفية لهنري وإليزابيث وماري - فإنه يستخدمها لتسليط الضوء على القضية الأثقل وربما الأكثر أهمية التي تم تداولها عبر إنجلترا خلال فترة تيودورز. الإصلاح الإنجليزي.

من نواحٍ عديدة عند الحديث عن عائلة تيودور ، يميل الكتاب إلى الوقوع في الأنماط. إليزابيث الأولى هي العظيمة ، وهنري هو الغول المخيف العظيم ، وإدوارد هو الشخص الذي يموت صغيرًا ، لذلك لا نريد حقًا قول أي شيء في كلتا الحالتين ، وماري دامية ، لكن قد نشعر بالأسف قليلاً لها ( ربما قليلا). لا يستخدم Ackroyd ضربات اللوح هذه. يبدو أنه يفهم هنري الثامن دون عبادة شبه البطل الغريبة التي يظهرها ديفيد ستاركي للملك. إنه لا يخشى أن يظهر شفقة طفيفة على ماري ثم يشير ، بشكل صحيح ، إلى أن المؤرخ يجب أن يكون حريصًا بشأن الأحكام باستخدام معايير اليوم ، والتي من المستحيل أن يفهمها تمامًا الفترة الزمنية بغض النظر عن مقدار ما يقرأه المؤرخ ويدرسه. بالطبع ، لا يتجاهل الأرقام أيضًا ، لكنه يضعها في الوقت المناسب من خلال مقارنة ماري بكل من أختها ووالدها. حتى أنه جعل إدوارد في شيء أكثر من مجرد شقي لا يطاق. إذا رمشت عينك ، ستفتقد جين جراي. بالطبع ، أكرويد يعبد عند مذبح إليزابيث ، لكنه ليس عبادة بطل أعمى. لديه أيضًا أحد أفضل التسلسلات حول الأسئلة الكاثوليكية بأكملها في عهد إليزابيث. ثم يشير إلى حقيقة أن الكاثوليك لن يكونوا وحدهم الذين تم فحصهم.

أكرويد ليس من أنصار ماري ملكة الاسكتلنديين الذي يجعل وصفه القارئ يفكر في أرملة سوداء في وسط الويب ، حتى لو لم يستخدم أكرويد تلك الكلمات بالضبط. إنه لا يغوص في مسألة هل كانت تعلم بمناقشة دودلي. بالنظر إلى الغرض من الكتاب ، سيكون هذا مستحيلًا. كما يسلط الضوء على إحدى النقاط القوية في هذا الكتاب - يمكن للقارئ / الطالب المبتدئ أو القارئ لفترة طويلة الاستمتاع به. لست بحاجة إلى أي معرفة أساسية لقراءة الكتاب ، ولكن امتلاك المعرفة الخلفية لا يجعل الكتاب يبدو زائداً عن الحاجة.

السبب الثاني لقراءة هذا الكتاب هو كتابة أكرويد. هناك ملاحظة خفية من أكرويد عندما يتعلق الأمر بميلاد جيمس الأول والسادس ، والإشاعات المتعلقة بنسبه. ولكن الأهم من ذلك أن هناك تلك الجمل المذهلة تمامًا التي تجعلك تفكر حقًا ، مثل وصفه لإليزابيث ومستشاريها ، "لقد كانت المعضلة المركزية في عهدها ، مع قوة وانفراد امرأة واحدة ضد كتيبة من الرجال "(350-351). هناك أيضًا اللمسات الصغيرة - مقطع حول عربة تعكس الزواج وساعة اليد. الكتاب ببساطة متعة للقراءة.
. أكثر

إذا كنت قد تساءلت يومًا عن أصول انعدام الثقة والكراهية بين الكاثوليك والبروتستانت في إنجلترا ، فهذا مكان جيد للبدء.

الموضوع الرائع لهذا الكتاب هو "إصلاح الكنيسة في إنجلترا". في بداية عهد هنري الثامن وأبوس (1509-1547) كانت الكنيسة في إنجلترا كاثوليكية بالكامل ، وكانت أشكال تنظيمها وعبادةها في الأساس من العصور الوسطى. كان البابا في روما يحتفظ بالسلطة العليا ، وكان أمراء الكنيسة والمؤسسات يحتفظون بأراضي وكنوز عظيمة ، وآلاف الرجال إذا تساءلت يومًا عن أصول عدم الثقة والكراهية بين الكاثوليك والبروتستانت في إنجلترا ، فهذا مكان جيد للبدء .

"الموضوع الرئيسي" لهذا الكتاب هو إصلاح الكنيسة في إنجلترا. في بداية عهد هنري الثامن (1509-1547) كانت الكنيسة في إنجلترا كاثوليكية بالكامل ، وكانت أشكال تنظيمها وعبادةها في الأساس من العصور الوسطى. تولى البابا في روما السلطة العليا ، وكان أمراء الكنيسة والمؤسسات يمتلكون أراضٍ وكنوزًا عظيمة ، وعاش الآلاف من الرجال والنساء حياتهم الدينية كرهبان وراهبات ، وقدمت الأديرة والأديرة ما نسميه الآن الخدمات الاجتماعية مثل إغاثة الفقراء. والرعاية الطبية.

بدأ هنري الثامن عملية الانفصال عن روما لأسباب سياسية وسلالية ، وليس بسبب تأثره بالتعاليم الجديدة لوثر أو كالفن. بحلول نهاية عهده ، تم تدمير الأديرة ، وصودرت الكثير من أراضي الكنيسة وكنوزها ، وكان الملك رئيسًا للكنيسة في إنجلترا.

قيل القداس بالإنجليزية وليس باللاتينية. تم وضع ترجمة معتمدة للكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية في جميع الكنائس. لأول مرة تمكن الناس من فهم كلمات الخدمات الدينية والتعامل مع الكتب المقدسة بأنفسهم.

عمل اللاهوتيون الأقوياء مثل توماس كرانمر على أشكال معيارية من الليتورجيا كان من المقرر استخدامها في جميع الكنائس في جميع أنحاء إنجلترا.
وضع كتاب الصلاة المشتركة بشكل فعال العقيدة والليتورجيا لكنيسة إنجلترا للمستقبل.

لقد قوبلت تحولات الممارسة الدينية ، التي فرضت من المركز ، بمقاومة شديدة. اندلعت الثورات. تم توجيه اتهامات بالهرطقة من قبل كل جانب ضد الآخر عندما كان الدين مرتبطًا بشدة بالسياسة والسلطة ، ويمكن اعتبار إعلان الزنديق خيانة. كانت عقوبة البدعة هي الحرق بالوتد الذي كان للخيانة أن يتم شنقه ، ورسمه وتقطيعه إلى إيواء (لا ، أنا لا أخوض في التفاصيل) ، أو قطع رأسك إذا كنت أرستقراطيًا.

تعامل كل من ملوك تيودور مع الدين بطرق مختلفة. حكم ابن هنري إدوارد السادس لبضع سنوات فقط ، ولكن خلال ذلك الوقت تحولت إنجلترا بشكل كبير إلى الموقف الكالفيني. تم تقديم قانون الخيانة الجديد في عام 1563 ، والذي تم تمريره خصيصًا لحماية التغييرات الدينية ، فقد كان "يعتبر شكوكًا خطيرة بشأن السيادة الملكية أو معارضة بنود الإيمان التي فرضتها الكنيسة الإنجليزية الآن".

بعد وفاة إدوارد المبكرة ، اعتلت أخته الكبرى الكاثوليكية المحافظة بشدة ، ماري ، العرش. في ظل حكمها ، تم ملاحقة البروتستانت بلا رحمة وحرق الآلاف على المحك كزنادقة.

تبعت إليزابيث. كانت هي نفسها بروتستانتية ، وقد أنهت الحرق بدعوى الهرطقة ، لكن أُعدم الكثيرون بتهمة الخيانة لتخطيطهم للإطاحة بها. خلال فترة حكمها ، استقرت العقيدة الأنجليكانية مع "الغموض أو الغموض المدروس" ، مع التركيز على التقوى بدلاً من العقيدة. يقول أكرويد إنه بحلول بداية القرن السابع عشر ، لم تعد إنجلترا كاثوليكية ، على الرغم من أن طبيعة البروتستانتية لم تكن واضحة المعالم.

بعد انفصالها عن أوروبا الكاثوليكية ، بدأت فكرة اللغة الإنجليزية تتشكل خلال هذه الفترة ، وتم استبعاد الكاثوليك منها في ظل الأنظمة البروتستانتية.

يلاحظ أكرويد أنه يمكننا أن نرى "التأثيرات الدائمة للإصلاح في التركيز على الفرد بدلاً من المجتمع". ظهرت فكرة الحكم الرشيد ، حيث كان للدولة على مختلف المستويات دور في السياسة الاجتماعية والاقتصادية.

هذا في الغالب هو تاريخ العلاقات بين الدين والسياسة ، سواء داخل إنجلترا نفسها أو في علاقاتها الدولية. يتم التطرق إلى القضايا الاجتماعية والاقتصادية كجزء من الخلفية العامة التي يتم على أساسها أداء مسرحياته المركزية.

يقول الكثير بالنسبة لأسلوب Ackroyd الطليق والسهل ، أنني قرأت تاريخ هذه الصفحة المكون من 470 صفحة في ثلاثة أيام فقط. كما يليق بالقصص الجيد ، لديه رؤية واضحة لخط القصة الرئيسي الذي يريد أن يتبعه ، ويحققها بسرد قوي مفعم بالتفاصيل العرضية والاقتباسات المختارة بشكل مثالي لإثبات وجهة نظر.

فاتني مراجع الملاحظات النهائية ، على الرغم من أنني أفهم سبب عدم تضمينها. الفهرس جيد جدا
. أكثر

بيتر أكرويد تيودورز هو التاريخ الشعبي الذي يسير بسهولة. Tudors هو المجلد الثاني من تاريخ Ackroyd في إنجلترا ، يأخذنا من هنري الثامن إلى إليزابيث الأولى. إنها فترة معقدة مليئة بالملوك مع شخصيات أكبر من الحياة ، ورفاق مكيدة وأزواج ، ومحاولات اغتيال واغتصاب ، وحروب لا نهاية لها ، و الاضطرابات الدينية التي جذبت البلاد من طرف إلى آخر مع كل تغيير في الحاكم بينما كان رجال الحاشية يتدافعون للحصول على مناصب. مع دبليو بيتر أكرويد تيودورز هو التاريخ الشعبي الذي يسير بسهولة. Tudors هو المجلد الثاني من تاريخ Ackroyd في إنجلترا ، يأخذنا من هنري الثامن إلى إليزابيث الأولى. إنها فترة معقدة مليئة بالملوك مع شخصيات أكبر من الحياة ، ورفاق مكيدة وأزواج ، ومحاولات اغتيال واغتصاب ، وحروب لا نهاية لها ، و الاضطرابات الدينية التي جذبت البلاد من طرف إلى آخر مع كل تغيير في الحاكم بينما كان رجال الحاشية يتدافعون للحصول على مناصب. مع وفرة المواد ، سيكون من السهل الانغماس في التفاصيل وتفويت الصورة الأكبر.

يتجنب أكرويد هذا الفخ ، ويعطي سردًا مقروءًا بدلاً من توثيق شامل. هذا ليس هنري الثامن لأليسون وير: الملك ومحكمته ، حيث يتم وصف كل كشكش وزر ، ولا توجد لقمة من الطعام تتقاطع مع طاولة هنري دون أن يتم تأريخها. بالنسبة للقراء المطلعين على تاريخ تيودور ، قد يكون بعض النقاش سطحيًا للغاية. لا يقدم Ackroyd أي نظريات رائدة ، وتحليله للعديد من اللاعبين الثانويين ولكن المهمين سريع. تأتي المقايضة في رواية القصص المتماسكة مما يجعل قراءة هذا التاريخ ممتعة.

يتفوق أكرويد بشكل خاص في مناقشته الواضحة للإصلاح الإنجليزي ، والانتقال من الكاثوليكية إلى البروتستانتية التي كانت بعيدة كل البعد عن كونها حدثًا واحدًا بسيطًا. كان لكل من ملوك تيودور - هنري الثامن وإدوارد السادس وماري وإليزابيث - آراء قوية حول الشكل الذي يجب أن يبدو عليه الدين القومي ومن يجب أن يسيطر عليه (لم يكن التسامح الديني خيارًا أبدًا). لم يترددوا في عكس قرارات بعضهم البعض بينما دمروا أولئك الذين انتهى بهم الأمر إلى الجانب الخطأ من النقاش في العملية. حتى الحكام الذين اختاروا حل وسط (هنري مع الكاثوليكية البروتستانتية وإليزابيث مع البروتستانتية الكاثوليكية) انتقدوا بوحشية أولئك الموجودين على كلا الجانبين. لم يكن من المفيد أن تكون بابويًا جدًا أو مُصلحًا للغاية ، كما أوضح هنري بيانياً عندما أحرق اللوثريون بينما كان المهرطقون والكاثوليك معلقين ونزع أحشائهم لدعم البابا في نفس اليوم. كان من الصعب تجاهل دروس كائن مثل تلك.

يخدم الإصلاح كموضوع شامل لهذا الكتاب. بالنسبة لحكام تيودور ، كان هناك الكثير على المحك أكثر من مسائل الإيمان الديني. ترافقت التغييرات في الدين مع تحولات في السلطة والوصول إلى ثروات كنسية هائلة ، ضرورية لشن حروب خارجية. ربما لم يكن باستطاعة عائلة تيودور التكهن ، مع ذلك ، بالآثار المترتبة على المستقبل. بمجرد أن كان الناس على استعداد لقبول أنه حتى سلطة البابا يمكن أن يتم استجوابها واستبدالها من قبل الملك ، هل كان من المبالغة أن نتخيل أنه لا ينبغي أن يكون هناك ملك على الإطلاق؟ أتوقع أن يغطي أكرويد هذا في المجلد 3 بالحرب الأهلية الإنجليزية. ابقوا متابعين. . .

تم توفير نسخة من هذا الكتاب للمراجعة بواسطة NetGalley و St. Martin’s Press. . أكثر

يقدم هذا العمل التاريخي الشامل حقًا ، وهو الثاني من سلسلة Ackroyd & Aposs History of England ، نظرة فاحصة على تطور إنجلترا من دولة إقطاعية معزولة من أجزاء إلى دولة مستعدة للمشاركة في العالم الأكبر بشروطها الخاصة في نهاية القرن السادس عشر. يأخذ أكرويد القارئ من خلال حياة هنري الثامن وشخصيته المعروفة ، ولكن ربما أقل فهمًا ، للبحث عن وريث ابنه إدوارد السادس ثم الملكة المعروفة باسم & quotBloody Mary & quot وأخيرًا عهد إليزا. يقدم الجزء الثاني من سلسلة تاريخ إنجلترا لأكرويد نظرة فاحصة على تطور إنجلترا من دولة إقطاعية معزولة من أجزاء إلى دولة مستعدة للمشاركة في العالم الأكبر بشروطها الخاصة في نهاية القرن السادس عشر. يأخذ أكرويد القارئ من خلال حياة هنري الثامن وشخصيته المعروفة ، ولكن ربما أقل فهمًا ، للبحث عن وريث ابنه إدوارد السادس ثم الملكة المعروفة باسم "ماري الدموية" وأخيراً عهد إليزابيث الذي عزز وانتهى تيودور حقبة. على طول الطريق ، يتضمن كل ما يحدث مع المكائد السياسية والدينية في ذلك الوقت والآثار الثقافية.

لقد تعلمت الكثير وأدركت أن الكثير من "معرفتي" السابقة كانت مبنية على أنصاف الحقائق والأغاني السخيفة. بينما يوجد الكثير مما يمكنني الاستشهاد به من هذا الكتاب الغني بالمعلومات ، ربما يكون أفضل ملخص هو ملخص أكرويد:


ومع ذلك ، يمكن القول إن كل هذه الأمور - التركيز المتزايد
على الفرد ، انحلال الحياة الجماعية ،
إلغاء العرف والتقاليد - كانت
الشروط اللازمة للتغييرات العظيمة في الروح
وحالة الأمة التي كانت ستأتي.

أوصي بشدة بهذا الكتاب لأي شخص يبحث عن نص مقروء جدًا عن هذه الحقبة في تاريخ اللغة الإنجليزية. أخطط لقراءة المزيد من قائمة أكرويد الغزيرة للغاية.

قدم الناشر نسخة من هذا الكتاب من خلال NetGalley مقابل مراجعة صادقة. . أكثر

تيودور ، أو بالأحرى: الإصلاح الإنجليزي

من المحتمل أن تكون عائلة تيودور هي السلالة الأكثر شهرة والأكثر روعة التي حكمت إنجلترا على الإطلاق ، على الرغم من أن نظرة فاحصة ستكشف عن معظم هؤلاء الملوك والملكات كأفراد حقرين ، لا ترغب في أن يكونوا جيرانك. في مجلده الثاني من تاريخ انجلترا، يكشف Peter Ackroyd عن بانوراما سنوات Tudor [1] بأكبر قدر ممكن من التفاصيل يمكن حشرها في 470 صفحة وتمكن من القيام بذلك عن طريق التركيز على تيودور ، أو بالأحرى: الإصلاح الإنجليزي

من المحتمل أن تكون عائلة تيودور هي السلالة الأكثر شهرة والأكثر روعة التي حكمت إنجلترا على الإطلاق ، على الرغم من أن نظرة فاحصة ستكشف عن معظم هؤلاء الملوك والملكات كأفراد حقرين ، لا ترغب في أن يكونوا جيرانك. في مجلده الثاني من تاريخ انجلترا، يكشف بيتر أكرويد بانوراما سنوات تيودور [1] بأكبر قدر ممكن من التفاصيل التي يمكن حشرها في 470 صفحة وتمكن من القيام بذلك من خلال التركيز على عملية الإصلاح الإنجليزي التي أدت إلى ولادة الكنيسة الأنجليكانية كما نعرفها.

كما هو الحال في المجلد الأول ، يتقدم Ackroyd بترتيب زمني صارم ، مستخدمًا تواريخ دخول الملوك ووفياتهم كنقطة انطلاق ، ولكن على عكس المجلد الأول ، لم يعد المؤلف يُدرج فصولًا حول ما يمكن تسميته بتاريخ الناس ، وهو أمر مؤسف لأن هذا النوع من المعرفة يوفر خلفية جيدة يمكن على أساسها قراءة الأحداث الكبرى. يمكن إحالة أولئك الذين يرغبون في معرفة المزيد عن الحياة العامة في عصر تيودور إلى كتاب روث جودمان "كيف تكون من تيودور" أو كتاب إيان مورتيمر "دليل المسافر عبر الزمن إلى إنجلترا الإليزابيثية". من الأشياء القليلة التي نتعلمها عن الحياة اليومية من أكرويد أنه في عهد إليزابيث أصبح السفر بالحافلة أمرًا شائعًا.

ينصب تركيز Ackroyd الرئيسي ، كما قلت سابقًا ، على الإصلاح الإنجليزي ، ومن المحتمل أن يشارك شخص يأتي من ألمانيا ، مثلي ، في سماع كلمة "إصلاح" ، وهي حركة مستوحاة من عالم لاهوتي مثل لوثر أو كالفين ، مدفوعة بشكل رئيسي بالحماسة الدينية والمعتقدات الحقيقية. ومع ذلك ، لا شيء يمكن أن يكون أبعد من النقطة في أن دوافع هنري الرئيسية كانت ، كما نعلم جميعًا ، الرغبة في أن يكون البابا كليمنت السابع. فسخ زواجه من أرملة أخيه كاثرين من أراغون ورغبته في ثروات الكنيسة. كان جشعه هو السبب في قيامه بحل جميع الرتب الدينية ، وجميع الأديرة والراهبات ، كما أن قانون السيادة ، الذي أجبر البرلمان على التوقيع عليه عام 1534 ، كان مدفوعًا أيضًا بقلق هنري لإنقاذ سلالته ، والتي ، في نظره ، يمكن أن يتم فقط من خلال وريث ذكر. طوال فترة حكم هنري ، يؤرخ أكرويد المسار الخفي والمراوغ لتجديد الكنيسة ، والذي ربما كان له ممثلوه المتحمسون ، مثل توماس كرانمر ، ولكن من جانب الملك ، كان مجرد سياسة. يبدو أن هذا تغير في أيام إدوارد السادس ، وبالتأكيد في أيام الملكة ماري ، التي - يمكن أن يقال الكثير عنها - اتبعت مسار عمل كانت تؤمن به حقًا ، لكن عهد إليزابيث الأولى تميز مرة أخرى عن طريق المراوغة والانتهازية والرغبة في السلطة لمجرد السلطة. بشكل عام ، اللوحة التي يرسمها أكرويد لعائلة تيودور قاتمة للغاية وغير مبهجة ، والتي قد تكون دليلاً قوياً على أصالتها ، ونحن نتعامل بشكل أساسي مع مكائد البلاط والحروب والاستعدادات لمزيد من الحروب والاضطهاد الديني - باختصار ، كل الأشياء مصنوعة من أحلام شكسبير ، ويمكن القول أن أكرويد قادر بالتأكيد على اصطحاب قرائه في هذه الرحلة المظلمة ، واختيار تفاصيله بعناية وعدم افتراض الكثير من المعرفة السابقة مع قرائه ولكن لا يأخذهم من أجل الإغراب أيضًا.

ومع ذلك ، لم أستمتع تيودورز بنفس الدرجة كما فعلت مع المجلد الأول ، لأن أكرويد يقفز مباشرة إلى الحدث بفصله الأول بدلاً من شرح منهجه للموضوع واختياره للبيانات وتركيزه. وبمرور الوقت تبدأ في إدراك أن المؤلف مهتم بميلاد الكنيسة الأنجليكانية في ظل نظام تيودور الملكي - ومن هذا المنطلق يكون من المنطقي التعامل مع أول ملك تيودور ، هنري السابع. المجلد السابق لأنه على الرغم من أنه كان من أتباع تيودور ، إلا أنه لم يكن له أي دور في الصراع الديني الغريب الذي ميز إنجلترا في القرن السادس عشر. في نهاية كتابه ، قام أكرويد بتقييم ما كانت تعنيه سنوات تيودور للمسيحية في إنجلترا ، لكنني أعتقد أن الكتاب كان سيحقق أرباحًا كبيرة من حيث البنية والشفافية والوضوح إذا بدأ المؤلف بفصل برمجي بدلاً من ذلك. لإرسال قرائه في مهمة سيكتشفون هدفها بواسطته.

[1] ليس هذا بالضبط النطاق الكامل لسنوات تيودور بسبب هنري السابع. تم تناوله بالفعل في المجلد الأول من Ackroyd’s تاريخ، والذي يسمح للمؤلف ببدء كتابه الثاني مع ربما أشهر ملوك في تاريخ اللغة الإنجليزية.
. أكثر

في المرة الثانية ، استمتعت بها تقريبًا. يعجبني كيف أنه كان & ردة تاريخ شخصي للملوك. لكن ، يمكنك معرفة التحيز في بعض الأحيان بما يشعر به أكرويد. عندما نظرت إلى مصادره ، استطعت أن أرى أنه استخدم Weir كثيرًا ، لذا فمن المنطقي بالنسبة لي.

لا يزال ، كتاب جيد! استمتعت بذلك!

قرأت الكثير عن تاريخ تيودور. وفي الحقيقة ، لا يوجد شيء جديد في هذا الكتاب لم يقله مؤلف آخر ، سواء قرأته أم لا.ومع ذلك ، هذا فريد من نوعه في المرة الثانية ، لقد استمتعت به تقريبًا. يعجبني كيف أنه لم يكن تاريخًا شخصيًا للملوك. لكن ، يمكنك معرفة التحيز في بعض الأحيان بما يشعر به أكرويد. عندما نظرت إلى مصادره ، استطعت أن أرى أنه استخدم Weir كثيرًا ، لذا فمن المنطقي بالنسبة لي.

لا يزال ، كتاب جيد! استمتعت بذلك!

لقد قرأت الكثير عن تاريخ تيودور. وفي الحقيقة ، لا يوجد شيء جديد في هذا الكتاب لم يقله مؤلف آخر ، سواء قرأته أم لا. ومع ذلك ، هذا فريد من نوعه من الكتب الأخرى. ما يتغير هو النطاق الذي يركز عليه Ackroyd مقارنة بما قرأته من قبل.

وبشكل أكثر تحديدًا ، يتجاهل هذا إلى حد كبير الحياة الشخصية لهنري الثامن وزوجاته ، ما لم يكن لها علاقة بالتغييرات الرئيسية داخل الهيكل الحكومي. ويركز أكرويد إما على ذلك أو يلقي نظرة فاحصة على التغيرات الدينية في العالم. لقد تعلمت المزيد عن عهد هنري الثامن بالمعنى السياسي والديني أكثر من أي وقت مضى. كل ما قرأته كان يركز أكثر على زوجاته والتغييرات الأسرية التي جلبت السياسات الفعلية التي كان يمتلكها. وأنا أقدر ذلك كثيرًا. وجدت نفسي أرى روابط لم تكن موجودة من قبل. "وبالتالي هذا لماذا حدث هذا! "

أيضا ، قفزت فوق هنري السابع. هذا ، بالنسبة لي ، كان غريبًا. هو الذي أسس سلالة تيودور ، على الرغم من أنه لم يفعل أي شيء ضخم مثل ابنه. أنا متأكد من أنه يتطرق إليها في المجلد الأول ، الأساس: تاريخ إنجلترا من بداياتها الأولى إلى أسرة تيودور ، والتي لم أقرأها. * الآن أتطلع لقراءتها ، لأنني أرغب لأرى كيف يقدم التاريخ الذي لم أسمعه.

كما قلت قبل أن أصطدم بظلتي ، فهو يركز على السياسة. على سبيل المثال ، بدلاً من قضاء الكثير من الوقت في موضوع إليزابيث الأولى مع توماس سيمور عندما كانت طفلة ، ذكرها بشكل أساسي ثم انتقل إلى المجال السياسي الأكبر. اعجبني ذلك. أنا حقا أحب ذلك. نفس الشيء مع حمل ماري الأول الوهمي. ذكرها ، ثم تواصلت مع سياسة الحكم.

ما قضته أكرويد معظم الوقت ، في إطار سياسي وحتى شخصي ، هو ماري ، ملكة اسكتلندا وزوالها الحتمي. أعتقد أن هذا لأن هذا كان أصعب شيء في عهد إليزابيث الأولى ، وهو أيضًا جزء من التاريخ مثير للاهتمام حقًا. في المرة الأولى التي قُتل فيها أحد السيادة ، قبل الحرب الأهلية الإنجليزية (وليس حرب الوردتين ، لأن هذا مختلف تمامًا ، ولكن مع أوليفر كرومويل) والثورة الفرنسية. ** لذلك ، من المنطقي أنه ركز كثيرًا على لأن هذه كانت المرة الأولى التي يتم فيها ذلك على الإطلاق.

بشكل عام ، كان جافًا في بعض النقاط. وجدت نفسي أتباعد عندما كان يتحدث عن الأشياء ، لكنها كانت لا تزال ممتعة للغاية. إذا كنت تريد أن تتعلم الكثير عن السياسة في عهد تيودور - وشاهد كيف كانت تتغير باستمرار - فامنح هذا الأمر. لا أعتقد أنك ستصاب بخيبة أمل.

*حسنا انا حاول لقراءته ، لكنه ملل حقًا لأنه كان يتجول في الطرق والريف. يشبه إلى حد كبير تولكين ، لذلك بدأت في النوم.

** رغم أنني سأجادل في أن إعدام هنري الثامن لآن بولين وكاثرين هوارد كان قريبًا جدًا من ذلك. كاثرين هوارد ، إذا كنت أتذكر بشكل صحيح ، لم يتم مسحها في الواقع كملكة ، لذلك فهو من الناحية الفنية لم يكن ينفذ الملوك. وقد جُردت آن بولين من هذا اللقب قبل وفاتها ، على الرغم من أنها مُسحت كسيدة. لذا ، كانت آن بولين الأولى حقًا ، إذا أردنا أن نكون أكثر تقنيًا ونناقش بعض الأشياء الفلسفية والسياسية. . أكثر

بعد أن لم أقرأ المجلد الأول من هذه السلسلة ، فوجئت أن هذا يبدأ بتتويج هنري الثامن ، لكن ربما كان المؤلف قد عامل والده باعتباره آخر ملوك العصر الوسيط. من المؤكد أن عهد هنري الثامن هو الوقت الذي حدثت فيه التغيرات والاضطرابات الهائلة في الحياة الدينية ، مما أدى إلى عدد كبير من العواقب الاجتماعية. يركز المؤلف بشكل أكبر على هذا الجانب في الجزء السابق من الكتاب ، والأحداث البارزة المختلفة مثل مغازلة الملك والحفرة لـ Anne B بعد أن لم أقرأ المجلد الأول من هذه السلسلة ، فوجئت أن هذا يبدأ بتتويج هنري الثامن ، لكن ربما كان المؤلف قد عامل والده باعتباره آخر ملوك العصور الوسطى. من المؤكد أن عهد هنري الثامن هو الوقت الذي حدثت فيه التغيرات والاضطرابات الهائلة في الحياة الدينية ، مما أدى إلى عدد كبير من العواقب الاجتماعية. يركز المؤلف أكثر على هذا الجانب في الجزء الأول من الكتاب ، ويتم التعامل مع الأحداث البارزة المختلفة مثل مغازلة الملك آن بولين على هذه الخلفية.

لقد وجدت القسم الخاص بعهد إليزابيث الأولى أكثر إثارة للاهتمام. كنت أعرف عن حياتها المبكرة ، بالإضافة إلى هزيمة الأسطول ، ومشكلة ماري ملكة اسكتلندا ، لكن هذا ملأ فترة الحكم بشكل كامل ووضع الأمور في سياقها.

مشكلة واحدة واجهتها في وقت مبكر قوضت قليلاً ثقتي بالكتاب. كان هناك ذكر لشريك هنري المبارز ، دون ذكر اسمه. اعتقدت أن هذا يجب أن يكون تشارلز براندون ، وبحثت عنه في الفهرس لمعرفة ما إذا كان هناك إشارة لتأكيد ذلك ولكن بدلاً من ذلك كانت الصفحة التي كنت أقرأها وفي الواقع كل ذكر لهذا الرجل كان تحت الإدخال الخاطئ لتوماس براندون. هذا جعلني أتساءل عما إذا كانت هناك أخطاء أخرى من هذا القبيل.

كان الكتاب بطيئًا بعض الشيء في بعض الأماكن ، وسأعطيه بشكل عام تصنيف 3 نجوم. . أكثر

لقد وصلت الآن إلى المجلد الثاني من Peter Ackroyd & Aposs History of England وقد اتضح أنه & amp؛ aposs مجلد أكثر تشويقًا بشكل خيالي من الأول ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى استغراقه في إحدى الفترات المفضلة لدي للقراءة عنها - The Terrible Tudors (نصيحة القبعة إلى الرهيبة) التاريخ ، أحد أفضل البرامج التليفزيونية على الإطلاق ، ولديّ أي شخص لا يوافق على أنه مهرطق).

بدءًا من بداية عهد هنري الثامن وأخذنا عبر إدوارد السادس ، ملكة الأيام التسعة (السيدة جين جراي) ، لقد وصلت الآن إلى المجلد الثاني من كتاب بيتر أكرويد تاريخ إنجلترا واتضح أنه مجلد أكثر ممتص بشكل خيالي أكثر من الأول ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى توليه إحدى الفترات المفضلة لدي للقراءة عنها - The Terrible Tudors (نصيحة إلى Horrible Histories ، أحد أفضل البرامج التلفزيونية التي تم إنتاجها على الإطلاق ، وسأجعل أي شخص لا يوافق محترقًا مثل زنديق).

بدءًا من بداية عهد هنري الثامن وأخذنا عبر إدوارد السادس ، ملكة الأيام التسعة (ليدي جين جراي) ، وماري الدامية والملكة الطيبة بيس ، إنها أيضًا نظرة على الاضطرابات الدينية التي كانت جزءًا محددًا من ذلك الوقت و أدى ذلك إلى فصل الكنيسة والدولة في إنجلترا ، وإن كان ذلك على فترات متقطعة. مع كل من الملوك (وفي الواقع ، معظم السكان) لديهم وجهات نظرهم القوية حول دور الدين في مملكتهم ، كانت إنجلترا في القرن السادس عشر وقتًا خطيرًا بشكل خاص. مع ما يبدو أن معظم السكان استنكروا و / أو أُعدموا لكونهم إما بروتستانت أو كاثوليك (اعتمادًا على أي عقيدة كانت مؤيدة حاليًا) ، فمن المدهش أنه لم يتبق لنا أي إنجليز ينحدرون منها. خاصةً خلال أوقات الانتقال المتقلبة بشكل خاص حيث الآراء التي كان من الممكن أن تثني عليها لتقوىك في أسبوع واحد ستجعلك تحترق علنًا كهرطقة في اليوم التالي - وكانت روايات تلك الحرائق مروعة جدًا (يجب أن يكون لدى أسلافنا معدة أقوى بكثير مني ، خاصة عندما يتعلق الأمر بمشاهدة أولئك الذين تربطهم العائلات والأصدقاء المعاونون أكياسًا من البارود حول أعناق أحبائهم من أجل إنهاء معاناتهم بشكل أسرع).

مليئة بالحقائق الرائعة والمدهشة التي ربما كنت أتقيأ لأصدقائي بشكل منتظم منذ ذلك الحين ، ومكتوبة بشكل جيد لدرجة أنها غالبًا ما جعلتني أنسى أنني كنت أقرأ كتابًا للتاريخ ، أصبحت شيئًا من المعجبين ببيتر أكرويد . . أكثر


شاهد الفيديو: ماري تيودور الدموية. ملكة إنجلترا التي أشعلت حربا دامت لثلاثين عام (أغسطس 2022).