مثير للإعجاب

آنا (باولي) موراي

آنا (باولي) موراي



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولدت آنا (باولي) موراي في بالتيمور في 20 نوفمبر 1910. توفيت والدتها أغنيس موراي بسبب نزيف في المخ في عام 1914. والدها ، ويليام موراي ، تخرج من جامعة هوارد ودرّس في مدرسة ثانوية محلية. لقد عانى من الآثار طويلة المدى لحمى التيفود ، وفي النهاية اقتصر على مستشفى Crownsville State حيث توفي في عام 1923.

نشأ أقارب آنا وإخوتها وأخواتها الخمسة في بالتيمور. في النهاية ذهبت للعيش مع خالتها ، بولين فيتزجيرالد ، معلمة المدرسة. بعد تخرجها من مدرسة Hillside High School على رأس فصلها ، انتقلت إلى مدينة نيويورك. التحقت موراي بكلية هانتر ومولت دراستها بوظائف مختلفة. ومع ذلك ، بعد انهيار وول ستريت ، غير قادر على العثور على عمل ، اضطرت موراي للتخلي عن دراستها.

في الثلاثينيات من القرن الماضي ، عمل موراي في إدارة مشاريع الأشغال (WPA) وكمدرس في مشروع القراءة العلاجية لمدينة نيويورك. كما نشرت مقالات وقصائد في مجلات مختلفة. وشمل ذلك روايتها ، ملاك الصحراء، تم إجراء تسلسل في ملف كارولينا تايمز.

كما انخرط موراي في حركة الحقوق المدنية. في عام 1938 بدأت حملة لدخول جامعة نورث كارولينا البيضاء بالكامل. بدعم من الرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) ، حظيت قضية موراي بالدعاية الوطنية. ومع ذلك ، لم يكن فلويد ماكيسيك حتى عام 1951 هو أول أمريكي من أصل أفريقي يتم قبوله من قبل جامعة نورث كارولينا. خلال هذه الحملة ، طوّرت صداقة طويلة الأمد مع إليانور روزفلت.

عضو في زمالة المصالحة (FOR) ، شاركت أيضًا في محاولات لإنهاء الفصل العنصري في وسائل النقل العام ، مما أدى إلى اعتقالها وسجنها في مارس 1940 لرفضها الجلوس في مؤخرة حافلة في فرجينيا.

في عام 1941 ، التحق موراي بكلية الحقوق بجامعة هوارد بهدف أن يصبح محاميًا للحقوق المدنية. في العام التالي انضمت إلى جورج هوسر وجيمس فارمر وبايارد روستين لتشكيل مؤتمر المساواة العرقية (CORE). كان أعضاء CORE بشكل أساسي من دعاة السلام الذين تأثروا بشدة بهنري ديفيد ثورو وتعاليم المهاتما غاندي وحملة العصيان المدني اللاعنفية التي استخدمها بنجاح ضد الحكم البريطاني في الهند. أصبح الطلاب مقتنعين بأن نفس الأساليب يمكن أن يستخدمها السود للحصول على الحقوق المدنية في أمريكا.

في عام 1943 نشر موراي مقالتين هامتين عن الحقوق المدنية ، الزنوج ضاقوا ذرعا في الفطرة السليمة ومقال عن الشغب العرقي في هارلم في الجريدة الاشتراكية ، نداء نيويورك. أشهر قصائدها في العلاقات بين الأعراق ، العهد المظلم، تمت كتابته أيضًا في تلك السنة.

بعد أن تخرجت موراي من جامعة هوارد في عام 1944 ، ذهبت إلى جامعة هارفارد في زمالة روزنوالد. ومع ذلك ، بعد الإعلان عن الجائزة ، رفضتها كلية الحقوق بجامعة هارفارد بسبب جنسها. التحقت موراي بجامعة كاليفورنيا حيث حصلت على شهادة في القانون. كانت أطروحة الماجستير لها الحق في تكافؤ الفرص في العمل.

انتقل موراي إلى مدينة نيويورك وقدم الدعم لحركة الحقوق المدنية المتنامية. كتابها، قوانين الولايات بشأن العرق واللون، تم نشره في عام 1951. وصف ثورغود مارشال ، رئيس القسم القانوني في الجمعية الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) ، الكتاب بأنه الكتاب المقدس لمحامي الحقوق المدنية.

في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، عانى موراي ، مثل العديد من الأمريكيين الأفارقة المشاركين في حركة الحقوق المدنية ، من المكارثية. في عام 1952 فقدت منصبًا في جامعة كورنيل لأن الأشخاص الذين قدموا مراجعها: إليانور روزفلت وثورغود مارشال وفيليب راندولف ، اعتبروا متطرفين للغاية. قيل لها في رسالة إنهم قرروا منح "حماية مائة بالمائة" للجامعة "في ضوء الأوقات العصيبة التي نعيشها".

في عام 1956 نشر موراي أحذية فخور: قصة عائلة أمريكية، سيرة أجدادها ، وكفاحهم ضد التحيز العنصري. في عام 1960 ، سافرت موراي إلى غانا لاستكشاف جذورها الثقافية الأفريقية. عندما عادت الرئيس جون كينيدي ، عينها في لجنته الخاصة بالحقوق المدنية والسياسية.

في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، عمل موراي عن كثب مع فيليب راندولف وبايارد روستين ومارتن لوثر كينج ، لكنه انتقد الطريقة التي سيطر بها الرجال على قيادة منظمات الحقوق المدنية هذه. في آب (أغسطس) 1963 ، كتبت إلى راندولف وأشارت إلى أنها كانت: "منزعجة بشكل متزايد من التفاوت الصارخ بين الدور الرئيسي الذي تلعبه النساء الزنوج وتلعبه في المستويات القاعدية الحاسمة لنضالنا والدور الثانوي. القيادة التي تم تكليفهم بها في قرارات صنع السياسة الوطنية ".

في عام 1977 أصبحت موراي أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تصبح كاهنة أسقفية. توفيت باولي موراي بسبب مرض السرطان في بيتسبرغ في الأول من يوليو عام 1985. سيرتها الذاتية أغنية في الحلق المرهق: رحلة أميركية تم نشره بعد وفاته في عام 1987.

في الأيام الأولى من زواجهم ، عندما كان أجدادي يكافحون من أجل تأسيس موطئ قدم لهم ، كانت جدتي غالبًا ما تبقى بمفردها في المزرعة بالقرب من تشابل هيل. كان الجد يعمل في ساحة الطوب الخاصة به في دورهام ، على بعد اثني عشر ميلاً ، حتى تمكن من بناء منزل العائلة هناك ، وكان أطفالهم غالبًا في دورهام يساعدونه. لقد كان الوقت الذي سعت فيه كو كلوكس كلان في مقاطعة أورانج إلى طرد المزارعين الملونين من أراضيهم ، وكانت مقصورة الجدة المعزولة في الغابة هدفًا سهلاً.

في وقت متأخر من الليل ، كانت تستيقظ على صوت حوافر الخيول بينما كان راكبوها ليلاً ، يلوحون بالمشاعل ويصرخون مثل الشعوذة ، يندفعون في المقاصة ويستديرون ويدورون حول مقصورتها ، ويضربون الأرض خارج بابها. لم تكن تعرف أبدًا متى قد يشعلون النار في المكان ، ويحرقونها حتى الموت في الداخل ، وفي بعض الليالي كانت مرعوبة للغاية لدرجة أنها كانت تنهض من السرير في منتصف الليل ، وتسلل عبر الغابة إلى الطريق ، وتمشي في الطريق. اثني عشر ميلاً إلى دورهام ، مفضلين الطريق المظلم ، الوحيد ولكن المفتوح لخطر الوقوع في المزرعة.

الزنوج هم القسم الأكثر اضطهادًا وإهمالًا من سكانك. يجب أن يتحمل 12.000.000 من مواطنيك الإهانات والظلم والإهانة للروح التي تعتقدون أنها مستحيلة. تجعل الظروف غير المسيحية وغير الأمريكية في الجنوب من المستحيل بالنسبة لي ولغيرنا من الشباب الزنوج العيش هناك ومواصلة إيماننا بمُثل الديمقراطية والمسيحية. نحن لاجئون سياسيون من الجنوب مثل أي يهود في ألمانيا.

هل تشعر كما نشعر أن الاختبار النهائي للديمقراطية في الولايات المتحدة سيكون الطريقة التي تحل بها مشكلة الزنوج؟ هل رفعت صوتك عاليا بما يكفي ضد حرق شعبنا؟ لماذا رفضت حكومتنا إصدار تشريع مناهض للإعدام خارج نطاق القانون؟ ولماذا تشكل مجموعة أعضاء الكونجرس المعارضة بشدة لإقرار هذا التشريع جزءًا لا يتجزأ من الحزب الديمقراطي الذي أنت زعيمه؟

في بطرسبورغ ، نزل العديد من الركاب البيض وتقدم آخرون إلى الأمام تاركين صفين من المقاعد الفارغة أمامنا مباشرة. خارج الحافلة ، كان هناك حوالي عشرين زنجيًا متجهين للنزهة محملين بسلال من الطعام مصطفين للصعود على متن الحافلة. لم يعرنا السائق اهتمامًا واشغل نفسه بالتذاكر والأمتعة. لقد أدركنا أنه إذا كنا سنغير إلى وضع أكثر راحة ، فمن الأفضل أن نفعل ذلك قبل أن يتقدم الحشد ويملأ المؤخرة بالكامل ، لذلك تحركنا صفًا واحدًا للأمام. لقد سقطت وسادة مقعد النافذة ولم نتمكن من تعديلها ، فانتقلنا إلى الأمام صفًا آخر. كنا الآن في الصف الرابع من المقعد الخلفي ، ولا نزال خلف جميع الركاب البيض. في هذه المرحلة ، نظر السائق ، واسمه فرانك دبليو موريس ، كما علمنا لاحقًا ، إلى الوراء ورآنا. صرخ من الأمام أننا يجب أن نتراجع. عندما لم نظهر أي رغبة في الامتثال ، هدد بالاعتقال.

أخبرت أديلين ماكبين السائق أنها دفعت لها نقودًا مثل أي راكب آخر ولديها حقوقها. كان من الواضح أن موريس لم يكن يستمع. كان يعلم فقط أننا تحدى سلطته وتجاهلنا أمره. اقتحم الحافلة ، التي كانت الآن تعمل بالكهرباء مع التوتر ، لكننا لم نتوقع أي دعم من الأمام أو الخلف. تصرف الركاب البيض كما لو أن الأمر ليس من شأنهم ، وتذمر عدد قليل من الركاب السود في الخلف فيما بينهم لكنهم لم يجرؤوا على التدخل.

لم يمنحني أحد حريتي. أنا مدين بذلك لأي حزب سياسي أو لحسن نية أي مجموعة. لقد ورثته. قاتل بعض أجدادي من أجلها في أبوماتوكس وبيرسبورغ وريتشموند. آخرون يكدحون من أجله في حقول التبغ في كارولينا ، ويدفعون لأسيادهم الدولار مقابل الدولار ، ويشترونه. دفع آخرون ثمن ذلك من خلال صحتهم وعقلهم وحياتهم ، والقفز من على ظهر السفن من سفن العبيد أو الاستلقاء في المستنقعات والزحف طوال الليل إلى ملجأ تحت الأرض للسكك الحديدية. وقام آخرون بسحب "إضراب جماهيري" عندما غزت جيوش الاتحاد الكونفدرالية وساعدت في تفكيك القوى العاملة في الجنوب المتمرد. لم يكن إعلان التحرر الذي وقعه لنكولن في عام 1863 سوى الاعتراف التاريخي والوثائقي بحقيقة منجزة.

كأميركي ورثت التقليد الرائع لمسيرة لا نهاية لها نحو الحرية ونحو كرامة البشرية جمعاء. وعلى الرغم من أن بلدي لم يحبني دائمًا ، إلا أنه على حد تعبير الشاعر كلود مكاي ، "يجب أن أعترف أنني أحب هذا الجحيم المثقف الذي يختبر قوتي". أحبه كما أفعل ، أنا مصمم على أن بلدي ستأخذ مكانها بين الأمم كزعيم أخلاقي للبشرية. لا يمكن لأي قانون يسجن جسدي أو عاداتي التي تجرح روحي أن يمنعني.

لكي ينجز بلدي هذه المهمة التاريخية العظيمة ، يجب أن أجعل نفسي مستحقًا لأن يُدعى أميركيًا. سأجلب العار والعار لعلم الولايات المتحدة إذا سمحت للحظة واحدة بأي ممارسة للتمييز أو الفصل أو التحيز ضد أي إنسان بسبب حادث الولادة الذي حدد العرق أو اللون أو الجنس أو الجنسية وساعد لتشكيل عقيدته.

لأن التاريخ يتحرك بطرق غريبة وغير متعمدة. ولكن لخطأ في الملاحة أو رياح تجارية معاكسة ، كان الرواد الذين وصلوا إلى ماساتشوستس قد هبطوا في فيرجينيا. كما كان الحال ، أصبح أبناء عمومة فرجينيا مالكي عبيد ومربيين عظماء. أصبح أبناء عمومة ماساتشوستس من كبار تجار الرقيق وأنصار إلغاء العبودية. أصبح أبناء عمومة كارولينا الشمالية خلايا صغيرة من النقابية داخل دولة تملك العبيد. أصبح أبناء عموم بنسلفانيا من الكويكرز ومشغلي خط السكك الحديدية الدرامي تحت الأرض.

كان لدى العديد من هؤلاء الأسلاف في القرن التاسع عشر رؤية رجال رأوا أنه لا يمكن لبلد أن يوجد نصف عبيد ونصف حر. لقد رأوا إلغاء العبودية امتدادًا منطقيًا لإعلان الاستقلال في القرن الثامن عشر ودستور الولايات المتحدة. سجل تلك الرؤية مبعثر على علامات تاريخية من قبل الأخاديد والجداول في ماريلاند وفيرجينيا وبنسلفانيا وتينيسي ، وأعلى وأسفل الساحل الجنوبي الشرقي. لم يعرفوا أي طريقة أخرى لتدمير سوق العبيد إلا بالسيف والنار والدم.

لكنهم تركوا لي ولمعاصري في القرن العشرين مهمة تدمير حوادث العبودية والتفرقة والتمييز والتحيز. كانت الحرب الأهلية إجابة غير كافية لقضية العبودية. تم تقسيم العائلات فيما بينها بشكل ميؤوس منه. قاتل الإخوة وأبناء العم على جانبي الصفوف. لا تزال الجروح الروحية والنفسية تتفاقم في ساوثلاند. إن فيروس الكراهية المفهومة ، كراهية الشعب المحتل والمُصادر ، انتشر في كل ركن من أركان بلدنا. سوف تبتلعنا مخالبها ما لم نصل إلى قلب الوحش.

بموجب قانون الأمن الداخلي لعام 1950 ، الذي أقره الكونجرس ضد فيتو الرئيس ترومان ، تعرض الملايين من الأمريكيين داخل وخارج الحكومة لبرامج الموافقة على الولاء ، والتي تضمنت تحقيقات مكثفة في حياتهم تصل إلى مرحلة الطفولة. إن مجرد العضوية في وقت ما في الماضي في منظمة صنفها المدعي العام على أنها "جبهة شيوعية" كان أمرًا مهمًا للتسبب في تسريح المرء من الخدمة الحكومية باعتباره "خطرًا أمنيًا سيئًا". تم تدمير السمعة بين عشية وضحاها ، وتم وضع الأشخاص المحترفين في القائمة السوداء على أساس الشائعات والقيل والقال وغيرها من التهم غير المدعومة بالأنشطة التخريبية.

لقد انزعجت بشكل متزايد من التباين الصارخ بين الدور الرئيسي الذي لعبته النساء الزنوج وتلعبه في المستويات القاعدية الحاسمة لنضالنا والدور الضئيل للقيادة الذي تم تكليفهن به في قرارات صنع السياسة الوطنية. لا يمكن الدفاع عن الدعوة إلى مسيرة وطنية في واشنطن وإرسال نداء يحتوي على اسم ليست زعيمة واحدة.

لقد حان الوقت لأقول لك بصراحة تامة ، سيد راندولف ، أن "الرمز المميز" يعتبر مسيئًا عند تطبيقه على النساء كما هو الحال عند تطبيقه على الزنوج ، وأنني لم أكرس الجزء الأكبر من حياتي البالغة لتطبيق حقوق الإنسان. حقوق التغاضي الآن عن أي سياسة غير شاملة.

صدفة غريبة ، عندما جاءت النبأ المحطم لمقتل الدكتور كنغ عبر الراديو في مساء أبريل 1968 ، تصادف أنني كنت أقرأ الفصول الأخيرة من السيرة الذاتية لمالكولم إكس وكان قد أنهى للتو مقطعًا كتبه قبل وقت قصير من اغتيال مالكولم في عام 1965. وقد لاحظ مالكولم: "وفي المناخ العرقي في هذا البلد اليوم ، يمكن لأي شخص أن يخمن أي من" التطرف "في التعامل مع مشاكل الرجل الأسود قد يلتقي شخصيًا كارثة قاتلة أولاً - الدكتور كينغ "غير العنيف" ، أو ما يسمى أنا "العنيف".

كانت القوة النبوية لتفكير مالكولم إكس مذهلة. لم أكن معجبًا شغوفًا بالدكتور كينج نفسه لأنني شعرت أنه لم يعترف بدور المرأة في حركة الحقوق المدنية (لم تتم دعوة روزا باركس للانضمام إلى حزب دكتور كينج عندما ذهب للخارج لتسلم جائزة نوبل للسلام الجائزة) ، لكنني كرست بشغف لقضيته. تحت الخدر الذي شعرت به بعد تلك الأمسية القاتلة ، كان الإدراك أن المدافع الأول عن اللاعنف كأسلوب حياة - قضيتي الخاصة - كان لا يزال صامدًا وأن أولئك الذين اعتنقوا التزام الدكتور كينغ الديني باللاعنف طُلب منهم الحفاظ على تقليده حيًا وللنهوض بالعمل الذي بذل حياته من أجله.


موراي ، آنا بولين (باولي)

آنا بولين (باولي) موراي ، محامية وأستاذة وكاتبة وناشطة صريحة في الحقوق المدنية والجنسانية ، وكاهن أسقفي ، ولدت في بالتيمور. عندما كانت تبلغ من العمر ثلاث سنوات ، توفيت والدتها ، ولأن والدها كان محتجزًا في مستشفى حكومي ، ذهبت للعيش مع خالتها ، التي تحمل الاسم نفسه ، بولين فيتزجيرالد دام من دورهام. تخرجت في السادسة عشرة من مدرسة هيلسايد الثانوية المنفصلة كطالب متفوق.

التحق موراي بمدرسة ريتشموند هيل الثانوية في نيويورك ، وهو الطالب الأسود الوحيد الذي أكمل دراسته الثانوية. عاقدة العزم على الالتحاق بكلية متكاملة ، ولكنها غير قادرة على تلبية المتطلبات الصارمة ، الأكاديمية والمالية ، في بارنارد ، حصلت على شهادة الثانوية العامة في كلية هانتر. عملت لفترة وجيزة في Camp Tera ، وهو مشروع عمل New Deal ، حيث قابلت Eleanor Roosevelt ، التي ستكون قوة توجيهية في حياتها.

في عام 1938 تقدمت بطلب إلى جامعة نورث كارولينا لدراسة علم الاجتماع. حظي تطبيقها ، ضد قانون الولاية الذي يتطلب مؤسسات "منفصلة ولكن متساوية" ، باهتمام وطني. كانت حملتها الفاشلة للقبول هي المرة الأولى التي اختبرت فيها ما ستلخصه لاحقًا في قولها إن امرأة واحدة لديها آلة كاتبة تشكل حركة.

على الرغم من قضائها عقوبة السجن لرفضها الجلوس في مؤخرة حافلة في ولاية فرجينيا ، تم قبول موراي في كلية هوارد للقانون في عام 1941 حيث عانت من التمييز بسبب جنسها وليس بسبب عرقها. عندما حصلت على زمالة لمتابعة التعليم القانوني المتقدم ، رفضتها جامعة هارفارد مرة أخرى بسبب جنسها. ذهبت إلى كاليفورنيا للدراسة للحصول على درجة الماجستير في القانون. في وقت لاحق ، كانت تتساءل ما هو أكبر عقبة أمام حياتها المهنية القانونية أو العرق أو الجنس.

نشر موراي قوانين الولايات بشأن العرق واللون في عام 1951. أطلق ثورغود مارشال على العمل اسم "الكتاب المقدس لمحامي الحقوق المدنية". كتابها الثاني ، سرد السيرة الذاتية ، كان أحذية فخور: قصة عائلة أمريكية (1956). في عام 1960 ، سافرت إلى غانا لتدريس القانون في جامعة غانا ، ثم قامت بتأليف أول كتاب مدرسي باللغة الإنجليزية عن القانون في إفريقيا.

عملت موراي في منظمات الحقوق المدنية والنسائية ، وساعدت في تأسيس المنظمة الوطنية للمرأة (NOW) ، وعينها الرئيس جون إف كينيدي في لجنة الحقوق المدنية والسياسية داخل لجنته الخاصة بوضع المرأة. ظلت تنتقد نقص الأدوار القيادية للمرأة في العديد من المنظمات. نشرت مجلدا شعريا ، العهد المظلم، في عام 1970.

في عام 1977 أصبحت موراي أول كاهنة أمريكية من أصل أفريقي في الولايات المتحدة ، وعقدت أول إفخارستيا لها في كنيسة الصليب في تشابل هيل ، حيث تم تعميد جدتها كعبد. حول اليوم الخاص كتبت ، "لقد اجتمعت كل خيوط حياتي."

توفي باولي موراي في 1 يوليو 1985 في بيتسبرغ. دفنت في Cypress Hill Cemetery ، بروكلين ، نيويورك. سيرتها الذاتية ، أغنية في الحلق المرهق: رحلة أميركية، تم نشره في عام 1987.


تاريخ

وُلدت آنا بولين "باولي" موراي في 20 نوفمبر 1910. ولدت باولي في بالتيمور بولاية ماريلاند ، ولكن ترعرعت في الغالب على يد جدها الأم روبرت وكورنيليا فيتزجيرالد وخالتها بولين فيتزجيرالد في دورهام بولاية نورث كارولينا. توفيت والدتها أغنيس موراي بعد إصابتها بنزيف في المخ عام 1914. وعانى والدها ويليام موراي من حمى التيفود واحتُجز في مستشفى حيث قتل على يد أحد الحراس عام 1923.

تخرج باولي من مدرسة Hillside High School في عام 1926 وانتقل إلى مدينة نيويورك. التحقت موراي بكلية هانتر ومولت دراستها بوظائف مختلفة. أُجبرت موراي على التخلي عن دراستها بعد انهيار وول ستريت ، مما جعل من الصعب العثور على عمل.

في الثلاثينيات من القرن الماضي ، عمل موراي كمدرس في مشروع القراءة العلاجية لمدينة نيويورك ولإدارة مشروع الأشغال (WPA).

في عام 1938 بدأت حملة لدخول جامعة نورث كارولينا البيضاء بالكامل. وبدعم من قضية NAACP Murray حظيت بالدعاية الوطنية. خلال هذه الحملة ، طوّرت صداقة طويلة الأمد مع إليانور روزفلت.

في عام 1940 ، ألقي القبض على باولي وصديقه لجلوسهما في قسم للبيض فقط في حافلة فيرجينيا.قادها هذا الحادث إلى أن تصبح محامية الحقوق المدنية. التحقت ببرنامج القانون بجامعة هوارد وتخرجت عام 1944. أصبحت مدركة للتمييز على أساس الجنس أثناء دراستها في جامعة هوارد. أطلقت عليها اسم "جين كرو" ، في إشارة إلى قوانين جيم كرو للفصل العنصري.

بعد الوقت الذي قضته موراي في جامعة هوارد ، أرادت مواصلة دراستها في جامعة هارفارد. حصلت على الزمالة المرموقة ولكن بعد الإعلان عن الجائزة ، رفضتها كلية الحقوق بجامعة هارفارد بسبب جنسها. حصلت لاحقًا على درجة الماجستير في القانون من جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، وفي عام 1965 أصبحت أول أميركية من أصل أفريقي تحصل على درجة الدكتوراه في العلوم القانونية من كلية الحقوق بجامعة ييل.

في عام 1977 ، أصبحت موراي أول امرأة سوداء تُرسم كاهنة أسقفية. توفيت باولي موراي بسبب السرطان في بيتسبرغ في الأول من يوليو عام 1985. لمزيد من المعلومات حول باولي ، اقرأ سيرتها الذاتية "أغنية في الحلق المرهق: رحلة أميركية نُشر عام 1987.


جين كرو وقصة باولي موراي

مجموعة من متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكية الأفريقية. هدية من أرشيف ميلتون ويليامز ، ونسخ ميلتون ويليامز

إذا وصف المرء باولي موراي بأنه رائع ، فسيكون ذلك بدون مبالغة. كانت محامية رائدة ، وناشطة في مجال حقوق المرأة والمدنية ، وكاتبة غزيرة الإنتاج ، وكاهن أسقفي ، وأكثر من ذلك بكثير - كانت موراي رائدة لعدد لا يحصى من النساء.

ولدت باولي موراي آنا بولين موراي في بالتيمور ، ماريلاند ، في 20 نوفمبر 1910 ، لأجنيس فيتزجيرالد موراي ، ممرضة ، وويليام موراي ، المعلم والشاعر. بعد وفاة والدتها المفاجئة ، أُرسلت موراي إلى دورهام بولاية نورث كارولينا ، وهي في الثالثة من عمرها لتعيش مع أجدادها ، وبولين فيتزجيرالد ، العمة التي سميت موراي باسمها. شاب موهوب ، تعلم القراءة في سن الخامسة وتخرج في سن 15 من المدرسة الثانوية ، حيث كان الطالب الطموح رئيس تحرير جريدة المدرسة ، ورئيس الجمعية الأدبية ، وسكرتير الفصل ، وعضو في نادي المناظرة ، مهاجم في فريق كرة السلة ، وطالب متفوق.

كان الدافع وراء حملة موراي للتميز جزئيًا هو الوعي الشديد بالتمييز الخطير الذي يواجهه الأمريكيون من أصل أفريقي والنساء ، لا سيما في الجنوب المنفصل بشدة حيث تم تطبيق قوانين جيم كرو. في عام 1927 ، انتقل موراي إلى نيويورك للالتحاق بكلية هانتر ، لكنه كافح من أجل البقاء موظفًا وتلبية احتياجاته. ومع ذلك ، ساهم الطالب الشاب في الخطاب الفكري المتنامي حول الحقوق المدنية ، وصادق لانجستون هيوز واتباع قادة مثل W.E.B. دوبوا وماري ماكلويد بيثون.

تخرج موراي من هانتر في عام 1933 ، في خضم الكساد الكبير وباحتمالات قليلة للتوظيف. بعد أن عملت في وظائف غريبة لعدة سنوات ، تقدمت إلى جامعة نورث كارولينا ، تشابل هيل ، للدراسات العليا في عام 1938 ، ولكن تم رفضها على أساس أنها "لم تقبل المتقدمين الأمريكيين من أصل أفريقي". لم يكن من السهل إقناع أحد ، فقد كتب موراي رسالة إلى الرئيس فرانكلين روزفلت - وأرسل نسخة إلى السيدة الأولى إليانور روزفلت - بعد أن أشاد بالجامعة باعتبارها "مؤسسة ليبرالية عظيمة". على الرغم من تأييد قرار المدرسة في نهاية المطاف ، إلا أن التجربة أسست ما سيصبح صداقة استمرت لعقود بين موراي والسيدة الأولى.

في عام 1940 ، أي قبل خمسة عشر عامًا من مقاطعة مونتغومري للحافلات سيئة السمعة ، رفض موراي الانتقال إلى مؤخرة حافلة منفصلة في فيرجينيا خلال رحلة إلى منزله في دورهام في عيد الفصح ، ثم ألقي به في السجن. هذا النوع من الخبرة ، وتصميم موراي الذي لا هوادة فيه على الدفاع عن الحقوق المدنية والمضطهدين ، سيستمران في إثراء حياتها المهنية كناشطة ومنظمة ومحامية. أصبحت خطيبة شغوفة وعملت لفترة وجيزة مع الرابطة الحضرية الوطنية ورابطة الدفاع العمالية.

بعد سماع موراي يتحدث في تجمع لرابطة الدفاع العمالية ، كتب المحامي الشاب ثورغود مارشال خطاب توصية إلى كلية الحقوق بجامعة هوارد ، حيث كان خريجًا ، وفي عام 1941 حصل موراي على منحة دراسية. كانت المرأة الوحيدة في ذلك الفصل من طلاب القانون ، وزعم أحد الأساتذة أنه "لم يفهم سبب رغبة المرأة في الالتحاق بكلية الحقوق" أضاف مزيدًا من الوقود على حريق موراي. وأشارت إلى هذا النوع من التحيز ضد المرأة باسم "جين كرو" ، في إشارة إلى قوانين جيم كرو المنتشرة. أصبحت بعد ذلك عضوًا نشطًا في مؤتمر المساواة العرقية (CORE) وساهمت في الحوار المتنامي حول تقاطع التمييز العنصري والتمييز على أساس الجنس.

أعضاء المجلس الوطني للنساء الزنوج ، 1976. تصوير ميلتون ويليامز ،

كانت باولي موراي الطالبة الأولى في فصل تخرجها في Howard Law ، واستمرت في الحصول على درجة الماجستير في القانون في العام التالي من كلية الحقوق بجامعة كاليفورنيا بيركلي. في عام 1946 ، عملت لفترة وجيزة كأول نائبة للمدعي العام من أصل أفريقي في كاليفورنيا ، وبعد ذلك بوقت قصير حصلت على لقب "امرأة العام" من قبل المجلس الوطني للمرأة الزنجية ومجلة Mademoiselle.

ثم عادت موراي إلى نيويورك ، حيث كلفت من قبل الكنيسة الميثودية (التي عارضت الفصل العنصري بشدة) لكتابة كتيب عن الطريقة التي أثرت بها قوانين الفصل العنصري على مهمتها. تحول "الكتيب الصغير" المقترح إلى كتاب مكتوب ببراعة مكون من 776 صفحة ، بعنوان قوانين الولايات بشأن العرق واللون ، تم نشره في عام 1950 وتم نشره على نطاق واسع في الكليات والجامعات ومكاتب المحاماة. اشتهر ثورغود مارشال بأنه "الكتاب المقدس" لحركة الحقوق المدنية ، حيث يوضح الكتاب بمهارة الآثار الاجتماعية وعدم دستورية قوانين الفصل العنصري. يُستشهد بالكتاب أيضًا على أنه أساس الحجج المطروحة في قضية المحكمة العليا التاريخية براون ضد مجلس التعليم.

في عام 1956 ، تمت دعوة موراي للانضمام إلى شركة المحاماة Paul و Weiss و Rifkind و Wharton & amp Garrison. كما نشرت كتابًا ثانيًا بعنوان "أحذية فخورة: قصة عائلة أمريكية" ، والذي يستكشف أصول عائلتها. تم إصدار المذكرات قبل حوالي 20 عامًا من قصة جذور أليكس هالي ، ويُنسب إليها باعتبارها عملًا أساسيًا في علم الأنساب الأمريكي الأفريقي. في مذكراتها التي صدرت بعد وفاتها ، أغنية في حلق مرهق (1987) ، توضح موراي نشاطها في مجال الحقوق المدنية. تشير المذكرات أيضًا إلى احتضان خالتها بولين مبكرًا "للفتى الصغير" ، في إشارة إلى صراع موراي المستمر مع الهوية الجنسية. تم نشر كتاب قصائد موراي الوحيد ، العهد المظلم ، في عام 1970.

أثناء وجوده في Paul ، Weiss ، Rifkind ، Wharton & amp Garrison ، التقى موراي - الأمريكي الأفريقي الوحيد في الشركة وواحدة من أربع نساء فقط - مع محامٍ طموح يعمل كمساعد صيفي ، روث بادر جينسبيرغ. استلهمت جينسبيرغ من موراي لدرجة أنها أدرجت اسمها في الملخص القانوني لقضية المحكمة العليا الرائدة عام 1971 ريد ضد ريد ، والتي أقرت أن بند الحماية المتساوية في التعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة يحظر المعاملة التفاضلية على أساس الجنس.

في إشارة إلى التأثير العميق لموراي على حياتها المهنية القانونية ، غالبًا ما وصفت القاضية الراحلة موراي بطلة قانونية لها ، ونسب إليها الفضل في "استعدادها للتحدث علنًا عندما لا يكون المجتمع مستعدًا للاستماع. [موراي] هو الذي أطلق فكرة أن التعديل الرابع عشر يجب أن يحمي حق الرجال والنساء. . . لمتابعة مواهبهم إلى أقصى حد ممكن ".

تزامنت مسيرة موراي المهنية مع التقدم غير المتكافئ الذي أحرزته البلاد في إصلاح التمييز العنصري والجنساني. في عام 1961 ، عين الرئيس جون ف. كينيدي موراي في اللجنة الرئاسية المطورة حديثًا حول وضع المرأة. في عام 1963 ، شاركت في مسيرة واشنطن لكنها شعرت بالإحباط بسبب قلة النساء في القيادة. بعد إقرار قانون الحقوق المدنية لعام 1964 ، نشرت موراي مقالة بارزة في مجلة The George Washington Law Review بعنوان "Jane Crow and the Law: Sex Defence and Title VII" ، حيث تشرح كيف أن بعض التشريعات القانونية تهدف إلى حماية الحقوق المدنية لـ لا يزال الأمريكيون الأفارقة يحدون من نطاق الحريات الممنوحة للمرأة.

رُسم القس الدكتور باولي موراي كاهنًا أسقفيًا في الكاتدرائية الوطنية في 8 كانون الثاني (يناير) 1977.


باولي موراي (آنا بولين موراي)

1910 (نوفمبر 20): ولدت آنا بولين موراي لأجنيس فيتزجيرالد وويليام موراي في بالتيمور بولاية ماريلاند.

1914: انتقل موراي إلى دورهام بولاية نورث كارولينا.

1923: تخرجت موراي على رأس فصلها في مدرسة هيلسايد الثانوية في دورهام.

1933: حصل موراي على بكالوريوس. من كلية هنتر في مدينة نيويورك.

الثلاثينيات: بقي موراي في مدينة نيويورك وعمل في سلسلة من الوظائف ، بما في ذلك إدارة تقدم الأشغال. تبنت اسم "باولي" ، وهو اسم متناقض بين الجنسين ليعكس بشكل أفضل ما وصفته بشخصيتها "الفتية".

1938: تقدم موراي بطلب إلى جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل للقيام بعمل دراسات عليا في علم الاجتماع. تم رفض طلبها لأن جامعة الأمم المتحدة في ذلك الوقت لم تقبل الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي.

1940: ألقي القبض على موراي لجلوسه في القسم الأمامي من حافلة في بطرسبورغ ، فيرجينيا.

1940-1942: عاش موراي في هارلم أشرم.

1943 ، 1944: نظم موراي اعتصامات لمطاعم منفصلة في واشنطن العاصمة.

1944: حصل موراي على دكتوراه في القانون من كلية الحقوق بجامعة هوارد.

1945: حصل موراي على درجة الماجستير في القانون من كلية بوالت هول للحقوق في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي.

1951: نشر موراي قوانين الدول بشأن العرق واللون، كتاب من 700 صفحة من قوانين كل ولاية فيما يتعلق بالفصل العنصري. ال براون ضد مجلس التعليم (1954) حكم جعل الكتاب بالية.

1960: كانت موراي محاضرة أولى في القانون بجامعة غانا في أكرا ، وشاركت في تأليف أول كتاب مدرسي عن الدستور الغاني الجديد.

1962: عادت موراي إلى الولايات المتحدة وقبلت منصبًا مع لجنة وضع المرأة التابعة للرئيس جون ف. كينيدي ، في اللجنة التي تعمل على الحقوق المدنية والسياسية.

1965: حصل موراي على درجة الدكتوراه في القانون من كلية الحقوق بجامعة ييل.

1966: كانت موراي من مؤسسي المنظمة الوطنية للمرأة مع بيتي فريدان وآخرين.

1968: أصبح موراي أستاذا للقانون والسياسة في جامعة برانديز.

1973: أصبحت موراي طالبة في المدرسة اللاهوتية العامة ، وهي مدرسة أسقفية في مدينة نيويورك قبل أن توافق الكنيسة الأسقفية على النساء كمرشحات للرسامة.

1976: بعد حصولها على درجة الماجستير في اللاهوت ، رُسمت شماسة في الكنيسة الأسقفية.

1976: وافق المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية على رسامة النساء كاهنات.

1977 (8 يناير): كانت موراي من بين النساء الأوائل وأول امرأة أمريكية من أصل أفريقي يتم رسمها رسميًا كاهنًا في الكنيسة الأسقفية.

1982: أُجبر موراي على التقاعد ، نتيجة لسن التقاعد الإلزامي للكنيسة الأسقفية.

1985 (يوليو 1): توفي موراي بسبب السرطان في بيتسبرغ ، بنسلفانيا.

سيرة شخصية

كان باولي موراي (1910-1985) [الصورة على اليمين] محامٍ وأستاذًا وكاهنًا أسقفيًا وشخصية مهمة في الحركات المدنية والحركات النسائية ، وقد قدم مساهمات كبيرة في الحياة الديمقراطية والدينية الأمريكية

ولدت باولي موراي في بالتيمور بولاية ماريلاند في 20 نوفمبر 1910. عندما كانت في الثالثة من عمرها ، توفيت والدتها بسبب نزيف في المخ بعد أن تم إرسال موراي وإخوتها بنفسه إلى دورهام بولاية نورث كارولينا. لم يستطع والد موراي أن يبدو أنه قام بتربية أجدادها وخالتها. بعد أن تخرجت في الجزء العلوي من فصلها بالمدرسة الثانوية ، اختارت موراي أن تأخذ سنة إضافية من المدرسة الثانوية في مدينة نيويورك. حصل موراي على مكان في هانتر الكلية ، وهي جامعة عامة في مدينة نيويورك ، تخرجت منها في عام 1933. [الصورة على اليمين] في ذروة الكساد الكبير ، كافحت موراي للعثور على عمل موثوق به ، وعملت في سلسلة من الوظائف الفردية. في الوقت نفسه ، انغمست موراي في العالمين السياسي والفني في هارلم وبنت سمعتها كناشطة شابة جريئة.

في عام 1938 ، شنت حملة عامة للحصول على القبول في كلية الدراسات العليا بجامعة نورث كارولينا ، والتي كانت آنذاك لا تزال منفصلة. تم رفض طلبها في النهاية ، ولكن ليس قبل احتجاج عام وتبادل الآراء مع إليانور روزفلت ، مما أدى إلى بدء صداقة استمرت حتى وفاة روزفلت.

أشار طلب موراي إلى قيادة الأمم المتحدة إلى التزامها بممارسة إجراءات مباشرة ضد الفصل العنصري لجيم كرو في الجنوب والعنصرية ضد السود في جميع أنحاء البلاد. في الأربعينيات من القرن الماضي ، كان موراي جزءًا من كادر من النشطاء المسيحيين السود الذين درسوا حركة الاستقلال في الهند وابتكروا تكتيكات من شأنها أن تحفز فيما بعد حركة وطنية ، بما في ذلك دمج الحافلات وتنظيم الاعتصامات وتنظيم مسيرات متعددة المدن.

خلال هذه الفترة عاش موراي في هارلم أشرم ، وهي بلدية مسيحية متعددة الأعراق ، حيث درس السكان تكتيكات العمل السياسي لموهانداس غاندي (1869-1948) أثناء قيامهم بنشاطهم الخاص في السياق الأمريكي. هناك ، تعلموا عن أسلوب غاندي اللاعنفي للمقاومة المدنية ، والذي أسماه ساتياغراها. مزيج من ساتيا ، وتعني "الحقيقة" ، وأغراها ، وتعني "التمسك بقوة" ، وكان ساتياغراها مصطلح غاندي لحملات المقاومة اللاعنفية التي قادها في جنوب إفريقيا والهند (Jack 1956: xix). جيمس فارمر (1920-1999) ، المؤسس المشارك لمؤتمر المساواة العرقية والزعيم اللاحق لسباق الحرية لعام 1961 ، عاش أيضًا في أشرم بايارد روستين (1912-1987) ، المعروف بالمنظم الرئيسي لمسار واشنطن. في عام 1963 ، كان يعيش في مكان قريب ويزوره كثيرًا. طور موراي وفارمر وروستن سلوكًا سلميًا مسيحيًا أسودًا على وجه التحديد أثناء ممارستهم لنشاط غاندي اللاعنفي في الولايات المتحدة. كانت جهودهم بوادر مهمة لما أطلق عليه روستن فيما بعد المرحلة "الكلاسيكية" من حركة الحقوق المدنية ، من 1955 إلى 1965.

من خلال العمل مع رابطة الدفاع عن العمال ، قابلت موراي أساتذة كلية هوارد للحقوق ، الذين شجعوها على التقديم. لقد فعلت ذلك ، وفي عام 1944 تخرجت في المرتبة الأولى على فصلها ، حيث كانت المرأة الوحيدة التي تخرجت. على الرغم من أن خريج كلية الحقوق الرائد هوارد حصل عادةً على زمالة لمدة عام واحد في كلية الحقوق بجامعة هارفارد ، إلا أن جامعة هارفارد لم تقبل موراي لأن المدرسة لم تقبل بعد ذلك النساء. على الرغم من مناشدات الرئيس فرانكلين دي روزفلت ، خريج جامعة هارفارد ، رفضت المدرسة تغيير سياستها. انضمت موراي إلى Boalt Hall بجامعة كاليفورنيا ، حيث أصبحت أطروحة الماجستير حول الحق في تكافؤ الفرص في العمل نصًا بارزًا في قانون العمل. أعدت موراي لتقديم مساهمات قانونية كبيرة نحو توسيع حماية التوظيف المتساوية للنساء ذوات البشرة الملونة ، والنساء البيض ، والرجال الملونين.

كان موراي محاميًا نسويًا رائدًا ، وكان له دور فعال في إضافة فئة "الجنس" إلى الحماية المتساويةمعايير ection من قانون الحقوق المدنية لعام 1964 ، وكانت إحدى مؤسسي المنظمة الوطنية للمرأة. بعد حصولها على درجة الدكتوراه في القانون من كلية الحقوق بجامعة ييل عام 1965 ، [Image at right] أصبحت أستاذة في جامعة برانديز في عام 1968 ، في أحد برامج الدراسات الأمريكية الأولى في البلاد.

في أواخر الستينيات من القرن الماضي ، شاركت موراي ، الأسقفية طوال حياتها ، في الحركة المتنامية في الكنيسة الأسقفية لدعم سيامة النساء. سرعان ما تم استدعاء موراي نفسها للكهنوت. في مقابلة أجرتها قبل تسجيلها مباشرة في المدرسة اللاهوتية العامة في مدينة نيويورك ، شهدت موراي: "كل مشاكل حقوق الإنسان هذه التي شاركت فيها في معظم حياتي البالغة ، والعرق ، والجنس ، وجميع مشاكل الإنسان. الحقوق. . . كانت هذه في الأساس مشاكل أخلاقية وروحية. " شعرت بأنها استدعيت للوزارة لأنها "[في] المهنة الخاصة التي كرست لها الجزء الأكبر من حياتي ، القانون. . . لقد وصلنا إلى نقطة حيث القانون لا يستطيع أن يقدم لنا الإجابات "(مقتبس في McNeill 1976: 89).

تركت منصبها في برانديز في عام 1973 لتلتحق بالمدرسة اللاهوتية العامة في مدينة نيويورك ، وأكملت درجة الماجستير في اللاهوت في عام 1976. بعد الاضطرابات أزعجت الكنيسة عندما قام ثلاثة أساقفة بترسيم إحدى عشرة امرأة بشكل غير نظامي. الشمامسة ككهنة في عام 1974 وأربع نساء أخريات كقساوسة في عام 1975 ، وافق المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية على ترسيم النساء كقساوسة في عام 1976 (Schjonberg 2014). أصبحت باولي موراي واحدة من أوائل النساء (وأول امرأة أمريكية من أصل أفريقي) يتم ترسيمهن رسميًا [الصورة على اليمين] للكهنوت الأسقفي في عام 1977. وقد رُسمت في مجموعة من ست نساء ورجال في 8 يناير 1977 في الكاتدرائية الوطنية في واشنطن العاصمة حيث "اندلع المشهد قبل المذبح في فوضى سعيدة" حيث "اندفع قرابة 50 كاهنًا من الأبرشية الذين انضموا إلى التكريس لاحتضان الكهنة الجدد" (Hyer 1977).

كان لدعوة موراي للكهنوت عنصر شخصي مهم. في عام 1973 ، توفي شريك موراي الرومانسي ، رينيه بارلو ، بعد صراع دام لمدة عام مع مرض السرطان. مع عدم وجود كاهن في الوقت الذي كان بارلو يحتضر أثناء احتضاره ، "وقفت موراي بجانب سريرها تقرأ المزمور الثالث والعشرين" (Murray 1987: 424). لعب توفير الدعم لبارلو في وقت احتياجها الشديد دورًا مهمًا في قيادة موراي للكهنوت. وصفت موراي المرة الأولى التي ساعدت فيها في خدمة الكنيسة ، مع صليب رينيه حول رقبتها ، بأنه "تطور طبيعي من مرض آر وموتها ورد فعلي على ذلك ، كما لو أن إحدى الطرق الهادفة للتعبير عما تعنيه بالنسبة لي كانت للتحرك في هذا الاتجاه ومحاولة التعبير بشكل كامل عن أفراح الأخوة / الأخوة المسيحية ". واختتم موراي قائلاً: "أرشدني بحياتها وحبها ومثالها ووفاتها إلى هذا الطريق" (Murray 1973).

التدريس / العواميد

"جين كرو" ، وهو مصطلح جديد طورته موراي لوصف تجارب النساء السود في سياق العنصرية المعادية للسود وكراهية النساء الأبوية ، شكلت التحليل القانوني لموراي ، وبعد ذلك ، انعكاساتها اللاهوتية. في مقال نشر عام 1947 ، ميز موراي جين كرو عن اهتمامات النساء البيض والرجال السود ، لأنه "في إطار" تفوق الذكور "وكذلك" تفوق البيض "، تجد المرأة الزنجية نفسها في قاع السلم الاقتصادي والاجتماعي" (موراي 1947: 5).

وظف موراي جين كرو للمناقشة بنجاح للاحتفاظ "بالجنس" في الباب السابع من قانون الحقوق المدنية لعام 1964. ومن الواضح أنه لتقويض جدية مشروع القانون ، أضاف أحد الممثلين "الجنس" إلى أحكام الحماية المتساوية الحالية الخاصة بـ "العرق واللون أو الدين أو الأصل القومي "المبين في الباب السابع من القانون ، والذي يحظر التمييز في التوظيف.على الرغم من أنه كان من المتوقع إزالة "الجنس" من مشروع القانون عندما ذهب إلى مجلس الشيوخ لمزيد من المناقشة ، فقد رأت مجموعة من المحاميات النسويات أن إضافة فئة "الجنس" المحمية فرصة لتعزيز مكانة المرأة القانونية.

كتبت موراي مذكرة لدعم إضافة "الجنس" إلى معايير التوظيف المتساوية ، والتي جادلت فيها بأنه لا ينبغي الفصل بين التمييز على أساس العرق والجنس ، لأنهما "مجرد مراحل مختلفة من قضية حقوق الإنسان الأساسية وغير القابلة للتجزئة" (Murray 1964: 9).

بعد تطوير مقارنة بين التمييز التاريخي ضد الأمريكيين من أصل أفريقي وضد النساء ، استدعى موراي تجارب النساء الأمريكيات من أصل أفريقي لإظهار أشكال متداخلة ومترابطة من عدم المساواة. جادل موراي بأن "هذين النوعين من التمييز متشابكان بشكل وثيق ومتشابهان للغاية لدرجة أن النساء الزنوج مؤهلات بشكل فريد لتأكيد ترابطهن" (Murray 1964: 20).

وحذر موراي من اتخاذ خيار خاطئ بين حقوق الأمريكيين من أصل أفريقي وحقوق المرأة ، مما قد يتجاهل تجارب أولئك الذين يتقاطعون بين العرق والجنس. تمت مشاركة مذكرة موراي على نطاق واسع بين أعضاء مجلس الشيوخ وأولئك في إدارة الرئيس ليندون جونسون. مهدت جهود موراي الطريق للنساء من جميع الألوان لتأكيد حقهن في الحماية المتساوية في العمل.

استخدام موراي لجين كرو لتقديم حجج قانونية متطورة مستمدة من التفكير النقدي في تجارب معينة للنساء الأميركيات من أصل أفريقي ، توقع الباحث القانوني كيمبرلي كرينشو تطوير مفهوم "التقاطع" ، وهو مصطلح صاغته ليشير إلى الطرق المختلفة التي يستخدمها العرق والعرق. يتفاعل الجندر لتشكيل الأبعاد المتعددة لخبرات توظيف النساء السود "(Crenshaw 1991: 1244).

ناشدت موراي جين كرو مرة أخرى عندما كانت في مدرسة اللاهوت في السبعينيات وواجهت اللاهوت الأسود وعلم اللاهوت النسوي. كما قالت في توسلاتها إلى القادة الذكور في حركة الحقوق المدنية والقادة البيض للحركة النسائية ، جادلت موراي بأن اللاهوت الأسود (الذكوري) واللاهوت النسوي (الأبيض) حليفان طبيعيان. وأشارت إلى أنه حتى يدرك كل مشروع نقاط القوة في الآخر ، فإن الأهمية اللاهوتية لتجارب النساء الأميركيات من أصول أفريقية ستذهب دون تنظير. في أطروحتها اللاهوتية ، التي نُشرت لاحقًا كمقال ، درست موراي كيف شاركت اللاهوتيات الأمريكية الناشئة مع لاهوتيات التحرير الأخرى موضوعًا مشتركًا لتحديد "العلاقة بين اللاهوت المسيحي والعمل الاجتماعي" اعتقدت موراي أن اللاهوت النسوي الأسود يمكن أن يكون قوة "للتحرير" في سياق الرسالة المسيحية "(Murray 1978: 5).

تنبأ موراي بجيل لاحق من اللاهوتيات وعلماء الأخلاق النسويين والسود من النساء من خلال النظر في التقاليد والنصوص المقدسة والإنسان في ضوء تجارب النساء السود من أجل تمكين النساء السود والرجال السود من التحرر. في الواقع ، استشهدت اللاهوتية النسوية جاكلين غرانت بمقال موراي كمصدر مبكر ، والذي "يضع الأساس لتطوير منظور المرأة السوداء في اللاهوت" (Grant 1989: 206).

الطقوس / الممارسات

نظرًا لأن موراي شغلت مجموعة متنوعة من الوظائف في مختلف المهن طوال حياتها ، فمن الصعب الإشارة إلى الطرق التي شاركت بها باستمرار في الطقوس والممارسات. ومع ذلك ، فإن إلقاء نظرة فاحصة على إحدى الحلقات يوضح كيف أن المنطق الأخلاقي لموراي وانخراطها السياسي والديني أتاح نوعًا معينًا من النشاط ، أي ممارسة تستند إلى النظرية.

في عطلة عيد الفصح عام 1940 ، ألقي القبض على باولي موراي في بطرسبورغ بولاية فيرجينيا لجلوسه في القسم الأمامي من الحافلة. تذكر موراي قوله للسائق ، "لم تتعلم شيئًا منذ ألفي عام." لم أستطع أن أنسى أنه كان عيد الفصح ، في الليلة التي سبقت عيد الفصح (موراي 1987: 142). كتبت لاحقًا إلى صديقة: "لم نخطط لاعتقالنا عمدًا. تطور الوضع ، وبعد أن تطورت ، طبقنا ما نعرفه عن ساتياغراها على الفور "، بما في ذلك تقديم التماس إلى السجان للحصول على معاملة مهذبة ، وشرح ما كانوا يفعلونه ولماذا ، والتحدث مع زملائهم السجناء حول استراتيجيتهم (Murray 1987: 144) .

كان موراي مسيحيًا مسالمًا وناشطًا في الحقوق المدنية ، وقد درس احتجاج غاندي اللاعنفي وبحث عن فرص لتطبيقه في الولايات المتحدة. عندما حذرت موراي سائق الحافلة بأنه لم يتعلم شيئًا منذ ألفي عام ، قارنت قوانين جيم كرو بالاحتلال الروماني. في ذهن موراي ، كان سائق الحافلة الذي فرض قانون الفصل العنصري مشابهًا لسلطات الإمبراطورية الرومانية التي اعتقلت يسوع وأعدمته. كان جيم كرو في القرن العشرين مشابهًا أخلاقياً للاحتلال الروماني لفلسطين قبل ألفي عام. ولكن بصفته مسيحيًا مسالمًا ، فقد تأثر موراي بمثال يسوع في أن مقاومة الاحتلال هي ما يطلبه الله.

قدمت موراي ادعاءً مسيحيًا في هذا السياق ، لكنها وصفت أيضًا ردها بمصطلحات Satyagraha ، وهي كلمة طورها غاندي من اللغة السنسكريتية لوصف حملاته للمقاومة اللاعنفية في جنوب إفريقيا والهند. عندما استخدمتها موراي للرد على اعتقالها ، قامت أيضًا بوضعها جنبًا إلى جنب مع المسيحية ووضعتها في سياق أمريكي. كان الاعتقال فرصة لها لمعرفة كيفية توظيف العصيان المدني اللاعنفي لمواجهة تمييز جيم كرو ضد الأمريكيين من أصل أفريقي.

كان مناشدة موراي اللاعنف المسيحي وتكتيكات غاندي رمزًا للمحاولات بين دعاة السلام لتطوير تقنيات العصيان المدني اللاعنفي الغاندي للولايات المتحدة. في الواقع ، خلال هذه الفترة ، عاش موراي في هارلم أشرم ، وهي بلدية مسيحية كانت أحد مشاريع زمالة المصالحة ، وهي منظمة مسكونية سلمية. تضمنت الحياة اليومية العبادة المسيحية ودراسة الكتاب المقدس ومناقشة حملات ساتياغراها لغاندي.

تهدف برامج الأشرم إلى توفير الدعم المادي للأمريكيين الأفارقة الذين هاجروا مؤخرًا إلى الشمال للعثور على سكن وعمل ، والتحقيق في اتهامات عنف الشرطة ضد العمال المضربين ، وإجراء عروض في الشوارع لأطفال الأحياء ، ووضع خطط لاتحاد ائتماني يديره وللمجتمعات السوداء والبورتوريكية.

تعلم موراي وغيره من الأشرميين عن أهيمسا ، "عدم الأذى" أو العمل بدون عنف ، وساتياغراها أو العمل على أساس الحقيقة ، وابتكروا طرقًا لتفعيلها في هارلم والسياق الأوسع للولايات المتحدة. طور الأشرم دورات تدريبية في "السلام التام" ، والتي تضمنت دراسات حالة من حركة الاستقلال في الهند ومقترحات بناءة حول كيفية تفعيل "ملكوت [الله] كأسلوب حياة" ، بما في ذلك للأفراد للتركيز على الاقتصاد ، الانضباط البدني والزمني (Azaransky 2017: 90).

تم إغلاق الأشرم في عام 1947 ومن السهل قراءته كملاحظة تاريخية ، لكن التجربة قصيرة العمر قدمت أرضية تدريب مهمة للنشطاء: هناك باولي موراي وبايارد روستين وجيمس فارمر مارسوا مسيرات متعددة المدن ، واعتصام مطعم- وحملات الحافلات التي أصبحت الدعائم الأساسية لحركة الحقوق المدنية اللاحقة بقيادة مارتن لوثر كينغ جونيور (1957-1968). عرف روستين وفارمر كنغ جيدًا وشاركاه دروسًا من النشاط المبكر لهارلم أشرم (أزارانسكي 2017: 94-95 ، 117). ربط موراي كينج بمحرر في Harper ، الذي نشر خطوة نحو الحرية (1987) ، وصف كينغ لمقاطعة مونتغمري للحافلات ونموذجي لجهود كينغ للدعوة إلى بناء الحركة والتحول الاجتماعي في الكتابة (King 1957 Azaransky 2017: 254).

لم تكن باولي موراي قائدة لمنظمة قط ، ولم تكن من زعيمة الحركة. عملت في مجلس إدارة الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية ، وكانت إحدى مؤسسي المنظمة الوطنية للمرأة ، واشتهرت على نطاق واسع بأنها سلطة معنية بالعمل المباشر اللاعنفي ، لكنها لم تُذكر لأدوارها القيادية. هذا جزئيًا نتيجة لما انتقدته موراي نفسها في الكيفية التي قوضت بها حركة الحقوق المدنية التي يقودها الذكور والحركة النسائية التي يقودها البيض قيادة النساء ذوات البشرة الملونة.

ومع ذلك ، كان تأثير موراي واسعًا وعميقًا. كمبتكرة في العمل المباشر اللاعنفي في الأربعينيات من القرن الماضي ، أجرت تجارب مبكرة مهمة مع مقاومة غاندي اللاعنفية التي مكنت لاحقًا من حركة جماهيرية من أجل العدالة العرقية. إن اهتمام موراي بكيفية عكست تجارب عيش النساء السوداوات الأنماط السائدة للقوة الاجتماعية والقمع ، المغلفة ببراعة في فئة جين كرو ، حفز نظريتها القانونية ومنظورها اللاهوتي.

في خطبها ، [الصورة على اليمين> بشرت موراي بقيادة المرأة ، وتذكرت النساء كجزء لا يتجزأ من القصة المسيحية. في خطبتها ، "خارج البرية" ، وصفت موراي الخادمة المصرية هاجر (تكوين 21: 8-21) ، والدة إسماعيل نجل إبراهيم ، بأنها "امرأة قوية وفخورة ومستقلة من الصحراء ، مدركة لقيمتها الخاصة. التي تشعر أنها متساوية مع عشيقتها ، وباعتبارها ضحية بريئة لغيرة سارة ". صورت موراي هاجر على أنها جديرة بتلقي كلمة الله وتحمل وعد الله: "من خلال إيمانها وتصميمها ، وجدت هذه المرأة البطلة طريقها للخروج من البرية وقادت ابنها إلى الحرية والكرامة" (Murray 1974: 4).

ربط موراي قصة هاجر بأمثلة لنساء أمريكيات من أصل أفريقي ، مثل هاجر ، وجدن طريقة للخروج من الحياة البرية مثل هارييت توبمان (1822-1913) ، سوجورنر تروث (ت 1883) ، والدكتورة ماري ماكليود بيثون (1875–1875 1955). بينما طورت موراي سلسلة نسب لنساء أمريكيات من أصل أفريقي وصلت إلى هاجر ، أدركت في نفس الوقت أن التاريخ الأمريكي غير مكتمل ، لأن هناك العديد من قصص النساء السود التي لن نعرفها أبدًا. كان هذا الاعتراف نسويًا بشكل مضاعف. من ناحية ، أعربت عن أسفها لأن العديد من قصص النساء ستظل مجهولة المصدر بسبب السجل التاريخي غير المكتمل ، ومن ناحية أخرى ، قدمت أمثلة على قيادة النساء السود لحركات التحرير ومشاركتها في حركات التحرير كقاعدة ، وليس استثناء.

القضايا / التحديات

لم تفكر باولي موراي علنًا في هويتها الجنسية والجنسية في الكتابة المنشورة أو في العمل الاحترافي خلال حياتها ، لكنها احتفظت بعناية بمخزن من الرسائل والصور لإتاحتها للجمهور في أوراقها المؤرشفة. تُظهر تسجيلاتها الخاصة كيف ، في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ، جربت العلاجات الهرمونية وارتداء الملابس المتقاطعة من أجل العيش كرجل ، وأن علاقات موراي الرومانسية والحب كانت طوال حياتها مع الأشخاص الذين تم تحديدهم على أنهم نساء.

قد يميل العلماء المعاصرون إلى تحديد موراي على أنه مثلية أو متحول جنسيًا ، لكن المؤرخة دورين دروري تحذر من أن تجربة موراي مع جنسها وحياتها الجنسية تشير إلى رفض الفئات الثابتة ، وإيمانها بأن نزاهة الذات تتجاوز جميع الفئات (Drury 2013). كانت "تجربة" موراي (وهو مصطلح استخدمته) مع فئات الجنس والحياة الجنسية بمثابة محاولة أيضًا لتجنب أي فئة ثابتة.

لم تُفصّل موراي رواية لاهوتية عن النشاط الجنسي ، لكن خطبها ورسائلها تشير إلى مكان للجنس في اعتباراتها اللاهوتية للهوية. عندما كانت في خطب من أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات ، أدرجت موراي فئات الهوية ، مثل العرق أو الجنس أو الطبقة ، غالبًا ما أدرجت الجنس أيضًا. في رسالة إلى الأصدقاء ، تحدثت موراي عن رؤيتها لخدمتها ، وهي "أننا نأتي بأنفسنا الكاملة إلى الله ، وحياتنا الجنسية ، وفرحنا ، وحماقتنا ، وما إلى ذلك. وما إلى ذلك. لقد خرجت لأجعل المسيحية شيئًا مبهجًا" ( موراي 1977 أ: 2).

في الواقع ، ناشدت موراي نفسها كلها للإشارة إلى عمل الله للمصالحة:

كان قدري أن أكون من نسل مالكي العبيد وكذلك العبيد ،
أن يكون من أصل مختلط ، وأن يكون مندمجًا بيولوجيًا ونفسيًا في عالم أيدت فيه المحكمة العليا للولايات المتحدة الفصل بين الأجناس باعتباره القانون الأساسي لساوثلاند. قادني سعي حياتي بالكامل في النهاية إلى المسيح الذي لا يوجد فيه شرق أو غرب ، ولا شمال أو جنوب ، ولا أسود أو أبيض ، ولا أحمر أو أصفر ، ولا يهودي أو أممي ، ولا إسلام أو بوذا ، ولا معمداني ، وميثودي ، وأسقفي. ، أو الروم الكاثوليك ، أي ذكر أو أنثى. لا يوجد المسيح الأسود ولا المسيح الأبيض ولا المسيح الأحمر - على الرغم من أن هذه الصور قد يكون لها قيمة ثقافية انتقالية. لا يوجد سوى المسيح ، روح المحبة والمصالحة ، مداوي الجروح النفسية العميقة ، الذي يقرّبنا جميعًا من هدف الكمال الذي يربطنا بالله خالقنا وإلى الأبد (urray 1977b: 26-27).

الصورة # 1: باولي موراي. مكتبة كارولينا الرقمية والمحفوظات.
الصورة # 2: صورة باولي موراي ، ج. 1925–35.
الصورة # 3: باولي موراي ، زميل أول ، كلية الحقوق بجامعة ييل. المخطوطات والمحفوظات ، جامعة ييل.
الصورة # 4: باولي موراي (في الوسط) في سيامتها. أرشيف شليزنجر.
صورة # 5: باولي موراي على المنبر. الصورة رقم 6: باولي موراي عام 1974. تصوير بارتون سيلفرمان لـ نيويورك تايمز.
الصورة # 7: طلاب في إحدى جداريات باولي موراي في دورهام بولاية نورث كارولينا.

أزارانسكي ، سارة. 2017. هذا النضال العالمي: الدين والجذور الدولية لحركة الحقوق المدنية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

كرينشو ، كيمبرلي. 1991. "رسم خرائط الهوامش: التقاطع ، وسياسات الهوية ، والعنف ضد النساء ذوات البشرة الملونة." مراجعة قانون ستانفورد 43:1241–99.

دروري ، دورين. 2013. "Boy-Girl ، Imp ، Priest: Pauli Murray and the Limits of Identity." مجلة الدراسات النسوية في الدين 29:142–47.

جرانت ، جاكلين. 1989. مسيح النساء البيض ويسوع النساء السود: كريستولوجيا النسوية والاستجابة النسوية. أتلانتا: مطبعة العلماء.

جاك ، هوميروس ، أد. 1956. قارئ غاندي: كتاب مصدر لحياته وكتاباته. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

كينغ ، مارتن لوثر جونيور 1957. خطوة نحو الحرية: قصة مونتغمري. نيويورك: Harper & amp Brothers.

ماكنيل ، جينا راي. 1976. "مقابلة مع باولي موراي". برنامج التاريخ الشفوي الجنوبي ، جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل.

موراي ، باولي. 1987. أغنية في الحلق المرهق: رحلة أميركية. نيويورك: هاربر وأمبير رو.

موراي ، باولي. 1978. "اللاهوت الأسود واللاهوت النسوي: نظرة مقارنة." مراجعة لاهوتية أنجليكانية 60:3–24.

موراي ، باولي. 1977 أ. "عزيزي جيم وماري." أوراق باولي موراي. مكتبة آرثر وإليزابيث شليزنجر حول تاريخ المرأة في أمريكا. معهد رادكليف للدراسات المتقدمة ، جامعة هارفارد.

موراي ، باولي. 1977 ب. "الشفاء والمصالحة". أوراق باولي موراي. مكتبة آرثر وإليزابيث شليزنجر حول تاريخ المرأة في أمريكا. معهد رادكليف للدراسات المتقدمة ، جامعة هارفارد.

موراي ، باولي. 1974. "خارج البرية." أوراق باولي موراي. مكتبة آرثر وإليزابيث شليزنجر حول تاريخ المرأة في أمريكا. معهد رادكليف للدراسات المتقدمة ، جامعة هارفارد.

موراي ، باولي. 1973. إدخال في دفتر اليومية ، 8 يوليو. أوراق باولي موراي. مكتبة آرثر وإليزابيث شليزنجر حول تاريخ المرأة في أمريكا. معهد رادكليف للدراسات المتقدمة ، جامعة هارفارد.

موراي ، باولي. 1964. "مذكرة لدعم الإبقاء على التعديل على HR 7152 ، الباب السابع (تكافؤ فرص العمل) لحظر التمييز في التوظيف بسبب الجنس." 14 أبريل. أوراق باولي موراي. مكتبة آرثر وإليزابيث شليزنجر حول تاريخ المرأة في أمريكا. معهد رادكليف للدراسات المتقدمة ، جامعة هارفارد.

موراي ، باولي. 1947. "لماذا تبقى الفتيات الزنوج عازبات." نيغرو دايجست 5:5–7.


العلامة التي لا تمحى لباولي موراي حول الكفاح من أجل المساواة في الحقوق

بواسطة فيليبا ستروم
24 يونيو 2020

عندما تقدمت باولي موراي إلى جامعة نورث كارولينا في عام 1938 ، تلقت ردًا من العميد: "بموجب قوانين ولاية كارولينا الشمالية ، وبموجب قرارات مجلس أمناء جامعة نورث كارولينا ، فإن أعضاء عرقك هم لم يتم قبوله في الجامعة ".

عندما تقدمت بطلب إلى كلية الحقوق بجامعة هارفارد في عام 1944 ، أخبرتها لجنة القبول ، "صورتك والتحية على نص الكلية تشير إلى أنك لست من الجنس الذي يحق لك قبوله في كلية الحقوق بجامعة هارفارد."

بعد التمييز ضدها منذ الطفولة بسبب عرقها أو جنسها أو كليهما ، كانت باولي موراي تثير استياءها وأذىها وذكائها إلى مجلس إدارة اتحاد الحريات المدنية في عام 1965. وبمجرد وصولها ، لعبت دورًا رئيسيًا في تحويل انتباه اتحاد الحريات المدنية إلى النوع الاجتماعي عدم المساواة ، وساعدت في تمهيد الطريق لروث بادر جينسبيرغ ومشروع حقوق المرأة.

ولدت آنا بولين موراي في بالتيمور في 20 نوفمبر 1910 ، وهي من نسل الأمريكيين الأفارقة والقوقازيين والأمريكيين الأصليين والعبيد وملاك العبيد. توفيت والدتها عندما كان موراي في الثالثة من عمره وتوفي والدها في مصحة نفسية. أُرسلت موراي إلى دورهام بولاية نورث كارولينا لتعيش مع خالتها بولين فيتزجيرالد التي تبنتها.

تدرس العمة بولين في مدرسة منفصلة ، حيث تلقى موراي تعليمه. لم تستطع موراي الشابة تجنب الفصل بين الجنسين في المدارس ، لكنها كانت تستطيع أحيانًا التحايل على الفصل العنصري في مكان آخر. رفضت ركوب عربات ترام جيم كرو ، واختارت بدلاً من ذلك المشي أو ركوب دراجتها. لم تذهب موراي إلى السينما لأنها لم تكن لتتسلق السلم الخلفي إلى الشرفة. بدلا من ذلك ، قرأت بنهم.

رفضت موراي مرة أخرى عندما تخرجت من المدرسة الثانوية ، ورفضت التقدم إلى كلية نورث كارولينا للزنوج. على أمل الالتحاق بجامعة شمالية ، سافرت إلى مدينة نيويورك ولكن قيل لها هناك أنه نظرًا لأن مدرستها الثانوية كانت تدرس فقط حتى الصف الحادي عشر ، فعليها أولاً إكمال تعليمها. ذهبت موراي إلى مدرسة ريتشموند هيل الثانوية في كوينز ، وتخرجت ، ثم اضطرت للعمل لمدة عام لكسب ما يكفي من المال حتى تتمكن من الاستمرار في العيش في نيويورك. تم قبولها في كلية هانتر في عام 1929 ، وأصبحت واحدة من أربعة أمريكيين من أصل أفريقي في فصل مكون من 247 فردًا. وواصلت العمل طوال الكلية ، ولم تكسب سوى القليل جدًا في تلك السنوات من الكساد واضطرت إلى التحرك بشكل متكرر لدرجة أنها فقدت 15 رطلاً أثناء حياتها. السنة الأولى في الكلية وعانت من سوء التغذية واعتلال الصحة لبقية حياتها.

أثناء وجودها في هانتر ، بدأت موراي في تسمية نفسها باولي بدلاً من بولين. واقتناعا منها بأنها كانت رجلا في جسد امرأة ، حاولت دون جدوى لسنوات الحصول على العلاج الهرموني الذي من شأنه أن يساعدها في الانتقال إلى طبيعتها الحقيقية. في الأيام التي كانت فيها النساء "اللائقات" يرتدين التنانير ، كانت باولي ترتدي البنطال ، وتقص شعرها ، وتلبس مثل فتى الكشافة كلما سافرت. عجزها عن العيش بشكل كامل أو الاعتراف علنًا بالجنس الذي شعرت بصدقه معها طوال حياتها ، مما زاد من إحساسها بأنها دخيلة.

كانت دائمًا في حاجة ماسة إلى دخل مناسب للعيش ، خلال الثلاثينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، شغلت مجموعة متنوعة من الوظائف منخفضة الأجر قصيرة الأجل ، في المقام الأول مع المنظمات اليسارية. ثم في عام 1935 ذهبت للعمل في إدارة تقدم الأشغال ، وفي عام 1936 ، عملت في مشروع تعليم العمال. لقد أذهلها لقاء الطلاب البيض المحرومين مثل الطلاب السود ، وأدركت ، كما كتبت في مذكراتها ، "أن الزنوج لم يكونوا وحدهم ولكنهم كانوا جزءًا من كفاح لا ينتهي من أجل الكرامة الإنسانية في جميع أنحاء العالم. إن رؤية العلاقة بين قضيتي الشخصية والقضية العالمية للحرية حررتني من الشعور بالعزلة ، وساعدتني على تخليص نفسي من آثار العار على تاريخي العرقي ".

جعلت تجربتها موراي حريصة على دراسة علم الاجتماع. عندما تقدمت بطلب إلى جامعة نورث كارولينا للقيام بذلك ، تلقت خطاب الرفض. كانت غاضبة بشكل خاص لأنه بقبولها درجة فخرية من الجامعة ، أشاد الرئيس فرانكلين ديلانو روزفلت بجامعة الأمم المتحدة باعتبارها "ممثلة للتدريس الليبرالي والفكر الليبرالي". لم يقبل أحد أبدًا الظلم بهدوء ، أرسل موراي رسائل ساخطة إلى الصحف وكذلك إلى روزفلت وأرسل نسخًا إلى كل من والتر وايت في NAACP والسيدة الأولى إليانور روزفلت.

أرسلت وايت رسالتها إلى مساعد المستشار الخاص ثورغود مارشال ، الذي رفض رفع دعوى لأن سنوات موراي التي عاشت في نيويورك عقّدت حق مقيمتها في حضور قيادة الأمم المتحدة. ومع ذلك ، أوضحت إليانور روزفلت الرسالة إلى زوجها وكتبت مرة أخرى إلى موراي ، لتبدأ مراسلة ثم صداقة استمرت حتى وفاة السيدة الأولى. ووصفت موراي بأنه "مشاغب" و "أحد أفضل أصدقائي الشباب".

في مارس 1940 ، سافر موراي وصديق أمريكي من أصل أفريقي عبر فرجينيا بالحافلة في طريقهما إلى نورث كارولينا. أصيب الصديق بالمرض أثناء الرحلة وانتقلت المرأتان من مقاعد مكسورة في مؤخرة الحافلة إلى مقاعد أفضل ، مما أدى إلى اعتقالهما. هذه المرة ، أخذت NAACP قضيتها ، واعتبرتها فرصة لتحدي نظام النقل المنفصل في فرجينيا. أدانهم القاضي في القضية بالسلوك غير المنضبط بدلاً من انتهاك قوانين الفصل العنصري ، ومع ذلك ، رفضت NAACP ، غير القادرة على الاستفادة من الدعوى باعتبارها اعتداء على الفصل العنصري ، اتخاذ المزيد من الإجراءات.

بعد بضعة أشهر ، أرسلت رابطة حماية العمال ، وهي جزء من اتحاد المزارعين المستأجرين الجنوبيين ، موراي إلى فرجينيا لمحاولة إنقاذ حياة مزارع أسود أدين بقتل مزارع أبيض. خلال الجهود الفاشلة للبحث عن مساهمات لتمويل نداء المُزارِع ، التقت الأستاذ بكلية الحقوق بجامعة هوارد والناشط في الحقوق المدنية ليون رانسوم. نظرًا لإعجابها بشغفها وبلاغتها ، اقترحت رانسوم عليها أن تدرس كلية الحقوق ، ووعدها بالحصول على منحة عمل في هوارد. في سبتمبر 1941 ، بدأت موراي تعليمها القانوني.

كانت موراي هي المرأة الوحيدة في فصلها في هوارد. كانت هناك "أدركت لأول مرة الشر المزدوج المتمثل في التحيز الجنسي التمييزي ، والذي سرعان ما أطلق عليه اسم جين كرو" ، كما تتذكر في مذكراتها. حتى رانسوم قبلت استبعادها من حدث للرجال ، و "اكتشاف رانسوم والرجال الآخرين الذين أعجبت بهم بشدة بسبب تفانيهم في الدفاع عن الحقوق المدنية ، فإن الرجال الذين عانوا هم أنفسهم من الإهانات العرقية ، يمكن أن يؤيد استبعاد النساء من جمعياتهم المهنية. النسوية البدائية بداخلي قبل فترة طويلة من معرفتي لمعنى مصطلح "النسوية" ... لقد دخلت كلية الحقوق منشغلة بالنضال العرقي وعزمًا على أن أصبح محامية للحقوق المدنية ، لكنني تخرجت أيضًا من نسوية بلا خجل ".

باولي موراي ، ديسمبر 1946 (Credit: Associated Press)

ومع ذلك ، كان معظم اهتمامها يتركز على التمييز العنصري. ولأنها غير قادرة على تحمل نفقات العيش في أي مكان آخر ، انتقلت في عام 1943 إلى غرفة البودرة في قاعة سوجورنر تروث هول بجامعة هوارد. سرعان ما أصبحت غرفتها المركز المنظم للهجوم على المطاعم المنفصلة في واشنطن. خطط موراي وزملاؤه للاعتصامات وخطوط الاعتصام وتمكنوا من دمج مطعمين قبل أن تدعو إدارة الجامعة إلى وقف الاحتجاجات خوفًا من انتقام الكونجرس من التمويل.

إحدى دورات موراي في هوارد كانت ندوة عن الحقوق المدنية. صرخ الطلاب الآخرون عندما جادلت بأنه يجب استخدام بند الحماية المتساوية في التعديل الرابع عشر للهجوم الأمامي على بليسي ضد فيرجسون، بدلاً من استراتيجية NAACP خطوة بخطوة المتمثلة في تقطيع العقيدة المنفصلة ولكن المتساوية. لقد راهنت على الأستاذ المتشكك Spottswood Robinson بمبلغ 10 دولارات بليسي سيتم نقضه في غضون 25 عامًا ، واقترحت ورقتها الأخيرة لـ Howard طريقة لاستخدام التعديلين الثالث عشر والرابع عشر لهذا الغرض. احتفظ روبنسون بالورقة وأشار إليها بعد عقد من الزمن عندما كان هو و NAACP يستعدان براون ضد مجلس التعليم.

تخرج موراي في المرتبة الأولى في عام 1944 وحصل على زمالة تأسيسية لاستخدامها في الدراسات العليا. كان ذلك عندما رفضتها كلية الحقوق بجامعة هارفارد ، ولكن تم قبولها من قبل Boalt Hall من Berkeley ، حيث حصلت على درجة الماجستير في القانون.

بعد عودتها إلى نيويورك في عام 1946 ، تقدمت موراي بطلب للقبول في نقابة المحامين في نيويورك ، واكتشفت أنها تنظر إليها بعين الريبة جزئيًا لأنها عملت في العديد من المنظمات اليسارية. والأسوأ من ذلك ، كان موراي البالغ من العمر 36 عامًا قد شغل 23 وظيفة وعاش في 38 مكانًا مختلفًا. بدت لجنة نقابة المحامين غير قادرة على فهم حياة امرأة أمريكية من أصل أفريقي فقيرة تحاول جاهدة كسب لقمة العيش والعثور على مكان ميسور التكلفة للعيش فيه. ومع ذلك ، تم قبولها في نهاية المطاف ، وتم إلغاؤها لمدة عامين ، للعمل في مكاتب مختلف الممارسين السود المنفردين.

تم تعيين موراي من قبل قسم النساء في مجلس بعثات الكنيسة الميثودية في عام 1948 لتجميع مجموعة من قوانين الفصل العنصري في الولاية. دعا ثورغود مارشال الحجم الهائل الناتج ، "قوانين الدول بشأن العرق واللون، "الكتاب المقدس" لمتقاضي الحقوق المدنية.

سلسلة من الوظائف تبعت. في عام 1960 ، انتهز موراي الفرصة ليصبح محاضرًا أول في كلية القانون بغانا. وسرعان ما أنتجت هي وليزلي روبين ، وهي زميلة محاضرة "دستور وحكومة غانا، مقال من 310 صفحة عن قوانين الدولة المستقلة حديثًا ونقدها. لم تقدر الحكومة جزء النقد ، واعتقد موراي أنه من الأفضل الرحيل. في عام 1961 ، حصلت على زمالة للعمل في جامعة ييل للحصول على درجة الدكتوراه في القانون. هناك كانت مندهشة عندما اكتشفت أن دوراتها لم تذكر التمييز بين الجنسين. أصبح موراي أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة دكتور في العلوم القانونية من جامعة ييل.

في عام 1962 ، تلقت موراي برقية من إليانور روزفلت ستقودها في النهاية إلى اتحاد الحريات المدنية. أنشأ الرئيس جون ف. كينيدي أول لجنة معنية بوضع المرأة في عام 1961 ، برئاسة السيدة الأولى السابقة. طلب روزفلت من موراي العمل في لجنتها المعنية بالحقوق السياسية والمدنية ، والمكلفة بمسألة أفضل السبل لاستخدام الأنظمة القانونية والسياسية في البلاد لمكافحة التمييز بين الجنسين.

انقسمت اللجنة حول مسألة ما إذا كان النهج المناسب هو التقاضي بموجب التعديل الرابع عشر ، أو العمل نيابة عن تعديل الحقوق المتساوية المقترح. نجح موراي في إقناع اللجنة بكتابة تقرير لا يستبعد دعم قانون المساواة في الحقوق لكنه شدد على التقاضي بموجب بند الحماية المتساوية. تم إرسال نسخة من التقرير إلى اتحاد الحريات المدنية الأمريكي ، حيث حدده فريق العمل ورئيس مجلس الإدارة دوروثي كينيون على أنه خارطة طريق للبدء في مكافحة عدم المساواة بين الجنسين.

أصبح موراي وكينيون فريقًا مصممًا على وضع التمييز بين الجنسين في جدول أعمال اتحاد الحريات المدنية. يتذكر كينيون في وقت لاحق: "أنا وباولي ، هي في المقدمة مع تمييزاتها المزدوجة ، وأنا في المؤخرة مع سنوات خبرتي ورائي والصلاة من أجل أن يبدأ الصغار بشكل مختلف عنا".

وصفت إليانور هولمز نورتون ، المحامية السابقة في اتحاد الحريات المدنية الأمريكي وعضو الكونغرس لاحقًا ، موراي بأنها "نسوية عندما لا يمكن العثور على نسويات". يمكن قول الشيء نفسه عن دوروثي كينيون. بصفتها عضوًا في مجلس إدارة اتحاد الحريات المدنية منذ عام 1930 ، كانت تضغط على اتحاد الحريات المدنية الذي يهيمن عليه الذكور لعقود لاستخدام التعديل الرابع عشر لمهاجمة التمييز بين الجنسين. في عام 1965 ، نجح كينيون وجيمس فارمر في ترشيح موراي لمجلس إدارة اتحاد الحريات المدنية. طُلب من موراي على الفور العمل مع كينيون في قضية وايت ضد كروك، حيث طعن اتحاد الحريات المدنية الأمريكي في استبعاد ألاباما للأمريكيين من أصل أفريقي والنساء من هيئات المحلفين. كتب موراي جزءًا من موجز اتحاد الحريات المدنية الأمريكي يوضح تقاطع التمييز العنصري والجنساني ، بحجة أن القوانين التي تميز على أساس الجنس يجب أن تخضع لنفس "التدقيق المتشكك" الذي كانت المحاكم الفيدرالية تمنحه لقوانين عرقية مماثلة.

ولإثبات حجتهما ، قامت المرأتان بإلحاق الملخص بمقال بعنوان "جين كرو والقانون". كتبه موراي وماري إيستوود ، وهو محام التقى به موراي أثناء عملهما في لجنة الحقوق السياسية والمدنية. فاز اتحاد الحريات المدنية وايت ضد كروك في محكمة المقاطعة الفيدرالية ، ورفضت ألاباما الاستئناف.

بالرغم من مشاركتها في وايت ضد كروك، لا يزال التقاضي المتعلق بالمساواة في اتحاد الحريات المدنية الأمريكي يركز بالكامل تقريبًا على العرق. خاضت موراي وكينيون وعدد قليل جدًا من النساء الأخريات في مجلس إدارة اتحاد الحريات المدنية الأمريكي معركة شاقة في رفع وعي العديد من نظرائهن الذكور. في سبتمبر 1970 ، على سبيل المثال ، تم تعيين المجلس لمناقشة مسألة دعم أو عدم دعم تعديل الحقوق المتساوية. بعد تلقي المواد الخاصة بالاجتماع ، أرسل كينيون وموراي برقية إلى المجلس بأكمله.

"تتضمن مواد المجلس ورقة حول تعديل الحقوق المتساوية كتبها أربعة أساتذة قانون رجال و (عن غير قصد) ليس مقطعًا لفظيًا واحدًا من أي امرأة" ، قالت. "نحن مذعورون من مثل هذه الوقاحة الشجاعة. ليس للجحيم غضب أعظم من ازدراء المرأة. احذر من المزيد من المواد ".

باولي موراي ، متحدثًا في العاصمة ، يوم المرأة في رود آيلاند ، 17 أكتوبر ، 1971 (من: مكتبة شليزنجر. بإذن من مؤسسة باولي موراي ووكالة شارلوت شيدي الأدبية. جميع الحقوق محفوظة.)

لقد أحجم اتحاد الحريات المدنية الأمريكي عن تأييد قانون المساواة بين الجنسين ، في المقام الأول بدعوة من قادة العمل الذين يخشون أن يؤدي إقراره إلى إلغاء تشريع حماية المرأة الذي تم سنه في السنوات التي سبقت استعداد المحاكم لقبول فكرة الحماية لجميع العمال. بحلول سبعينيات القرن الماضي ، ومع وجود تشريعات شاملة في معظم أنحاء البلاد ، كانت النقابات مستعدة للانضمام إلى الكفاح من أجل إيرا. تولى كينيون وموراي الفوز أبيض، ومقال "جين كرو" ، إلى مجلس إدارة الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية. وحثوا على استراتيجية ذات شقين ، تدعم كلا من قانون المساواة بين الجنسين والتقاضي بشأن المساواة بين الجنسين بموجب بند الحماية المتساوية. تمامًا كما استخدم NAACP و ACLU البند لفترة طويلة للتقاضي ضد التمييز العنصري ، كما جادلوا ، كانت المنظمة ملزمة أخلاقياً بفعل الشيء نفسه عندما تواجه النساء التمييز.

كان موراي ، بالطبع ، في وضع فريد لإثبات العلاقة بين التمييز على أساس العرق وعلى أساس الجنس ، سواء في اتحاد الحريات المدنية الأمريكي أو في أي مكان آخر.

كتبت في مذكراتها: "بصفتي امرأة زنجية ، كنت أعرف أنه في كثير من الحالات كان من الصعب تحديد ما إذا كنت أتعرض للتمييز على أساس العرق أو الجنس."

في سبتمبر 1970 أدلت بشهادتها نيابة عن ACLU أمام لجنة مجلس الشيوخ التي تنظر في ERA. وأعلنت أن "المرأة الزنجية عانت أكثر من مجرد إضافة التمييز على أساس الجنس إلى التمييز العنصري". "إنها ... لا تزال في أدنى مرتبة من حيث الوضع الاجتماعي والاقتصادي في الولايات المتحدة. يمكن للرجل الأسود ، على الأقل ، تحديد هيمنة نظيره الأبيض والتطلع إلى هيمنة ".

انتصر موراي وكينيون في سبتمبر ، حيث صوت مجلس إدارة اتحاد الحريات المدنية الأمريكي لجعل حقوق المرأة أولوية قصوى. وبعد مرور عام ، أنشأ المجلس مشروع حقوق المرأة. طلب أرييه نيير ، المدير التنفيذي لاتحاد الحريات المدنية الأمريكي آنذاك ، من أستاذ القانون روث بادر جينسبيرغ لقيادته. الباقي هو التاريخ.

في عام 1971 ، عندما قدمت جينسبيرغ أول موجز لها عن المساواة بين الجنسين إلى المحكمة العليا الأمريكية في ريد ضد ريدوضعت اسمي Pauli Murray و Dorothy Kenyon على صفحة الغلاف. لم يعمل أي منهما بالفعل على القضية ، لكن جينسبيرغ أدرك أن ترسيمهما للعلاقة بين العرق والجنس ، وطريقة استخدام شرط الحماية المتساوية للتقاضي من أجل المساواة بين الجنسين ، كانت خطوات حاسمة مهدت الطريق.

بقيت باولي موراي على السبورة حتى عام 1974. غادرت عندما بدأت الدراسات التي أدت إلى رسامتها كأول امرأة أمريكية من أصل أفريقي كاهنة أسقفية. توفيت عام 1985 عن عمر يناهز 74 عامًا.

صورة للقس باولي موراي جالسة على مكتبها ، أبريل 1977. (Credit: the Schlesinger Library، Radcliffe / Harvard)

كتبت ونشرت قصائد موراي طوال حياتها البالغة. ربما كان أشهرها هو "العهد المظلم" ، والذي يتضمن الأسطر التي يمكن أن تكون مرثية لها:

أنا أتحدث عن عرقي وشعبي -

الجنس البشري والناس العادلون.

فيليبا ستروم عالمة سياسية متخصصة في القانون الدستوري الأمريكي والحريات المدنية. كقائدة عريقة في اتحاد الحريات المدنية الأمريكي ، تشمل كتبها العديدة "عندما جاء النازيون إلى سكوكي" و "التحدث بحرية، "حوالي اثنتين من حالات حرية التعبير الأساسية في الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية"النساء في الثكنات، "القصة وراء قرار المحكمة العليا بشأن المساواة بين الجنسين في قضية معهد فيرجينيا العسكري و"منديز ضد وستمنستر، "حكاية المرة الأولى التي أعلنت فيها محكمة فيدرالية أن" منفصلة ولكن متساوية "غير متكافئة - وهي قضية رفعها الأمريكيون المكسيكيون وتم البت فيها قبل ثماني سنوات براون ضد مجلس التعليم.


باولي موراي: شخصية تاريخية من القرن العشرين لم تسمع بها من قبل

باولي موراي كمراهقة يتيمة ، وطالبة جامعية في نيويورك نحتتها صديقتها ، وكعقل قانوني لامع لعب عمله دورًا رئيسيًا في تحديات المحكمة لحركة الحقوق المدنية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي.

قد يكون باولي موراي أحد أهم الشخصيات التاريخية في القرن العشرين & # 8217s التي لم تسمع بها من قبل. كانت ناشطة في مجال الحقوق المدنية وناشطة في مجال حقوق النوع الاجتماعي وداعية لحقوق المرأة ومحامية ومؤرخة استراتيجي قانوني لامع ومؤلفة وشاعرة ، وفي وقت لاحق في حياتها ، كاهنة رسامة.

ربما لم تكن معروفة كثيرًا لأنها كانت متقدّمة على وقتها بوقت طويل & # 8212 سقط عملها في شقوق المجتمع & # 8217s حتى أدرك الوقت قدرتنا على فهم مكانتها في التاريخ.

يتيم العرق المختلط
آنا بولين & # 8220Pauli & # 8221 ولدت موراي في عائلة مختلطة الأعراق في بالتيمور في عام 1910 ، حفيدة عبد وحفيدة مالك العبيد. لقد أصبحت يتيمة فعليًا في سن الرابعة عندما توفيت والدتها فجأة بسبب نزيف في المخ وأرسلها والدها لتربيتها من قبل أقارب من الأمهات في نورث كارولينا لأنه لم يستطع رعاية ستة أطفال ، كلهم ​​دون سن العاشرة. معاناة الآثار النفسية طويلة المدى لحمى التيفود ، كان ويليام موراي ملتزمًا بمستشفى ولاية ماريلاند & # 8217s Crownsville (تأسست عام 1911 كمستشفى الجنون الزنجي) ، حيث ضربه أحد الحراس حتى الموت بمضرب بيسبول عندما كانت ابنته عمره 12.

كانت موراي امرأة تتسم بالتوازن والتصميم المذهل لأنها واجهت الحواجز العنصرية التي منعت النساء غير البيض من التعليم العالي.

مدرسة ثانوية منفصلة
قادمة من أربعة أجيال من المعلمين ، وعلى الرغم من حواجز الفقر والعنصرية والتمييز على أساس الجنس ، كانت موراي مصممة على تطوير تعليمها. تخرجت من المدرسة الثانوية في الجزء العلوي من فصلها في عام 1926 ، لتعلم فقط أن مدرستها الثانوية المنفصلة لم تعدها بشكل كافٍ للجامعة.

ومع ذلك ، استمرت في الانتقال إلى مدينة نيويورك للعيش مع أقاربها أثناء متابعة العمل الدراسي المطلوب للقبول في كلية هانتر (تعتبر & # 8220 الفتيات الفقيرات & # 8217 Radcliffe & # 8221) ، وفي أثناء ذلك تحصل على دبلوم ثانوي ثانٍ من مدرسة ريتشموند هيلز الثانوية في كوينز باعتباره الأمريكي الأفريقي الوحيد من بين 4000 طالب.

شهادة في القانون
تخرجت موراي من هانتر مع درجة البكالوريوس. في اللغة الإنجليزية ، فقط ليتم رفض قبولها في برنامج الدراسات العليا في جامعة نورث كارولينا البيضاء بالكامل في تشابل هيل في عام 1938 بسبب عرقها. بعد ثلاث سنوات ، التحقت بكلية الحقوق بجامعة هوارد ، وتخرجت أولاً في فصلها بصفتها الأنثى الوحيدة. لكن المزيد من الرفض أعقب ذلك عندما تقدمت بطلب إلى قانون هارفارد في عام 1944 ، رفض قبولها بسبب جنسها على الرغم من التوصية القوية من الرئيس روزفلت ، وهو نفسه من خريجي جامعة هارفارد. تم قبولها أخيرًا في مدرسة Boalt Hall Law School في جامعة كاليفورنيا في بيركلي ، والتي حصلت منها على درجة الماجستير في القانون (LLM) في عام 1945.

عند التحضير لقضية براون ضد مجلس التعليم عام 1954 ، بنى ثورغود مارشال حججه على نقاط قانونية ابتكرها موراي.

مثابرة Murray & # 8217s أتت ثمارها وظهرت بسمعة طيبة باعتبارها استراتيجيًا قانونيًا لامعًا. في الواقع ، عندما كان ثورغود مارشال يصوغ الإستراتيجية القانونية لقضية براون ضد مجلس التعليم في عام 1954 ، والتي ألغت الفصل العنصري في المدارس العامة الأمريكية ، استخدم النقاط الرئيسية من مقال كتبته موراي في سنتها الأخيرة في كلية هوارد للحقوق. وعندما جادلت روث بادر جينسبيرغ وأقنعت المحكمة العليا بأن بند الحماية المتساوية في التعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة ينطبق على النساء ، استخدمت مقالة مراجعة قانونية كتبها باولي موراي ، مما دفع جينسبيرغ إلى الاستشهاد بموراي باسم & # 8220 الكتفين التي تقف عليها. & # 8221

[perfectpullquote align = & # 8221right & # 8221 color = & # 8221 # 663300 & # 8243 size = & # 822120 & # 8243] & # 8221 ما يُطلق عليه غالبًا القدرة الاستثنائية ليس أكثر من محاولة مستمرة. & # 8221 [/ perfectpullquote] عشرين عامًا في وقت لاحق ، أصبح موراي أول أمريكي من أصل أفريقي يمنح درجة دكتوراه في العلوم القضائية وأعلى درجة أكاديمية في المجال القانوني # 8212 و # 8212 من كلية الحقوق بجامعة ييل ، واسم كلية باولي موراي في جامعة ييل التي افتتحت في عام 2017 .

الآن الشريك المؤسس
لطالما كان هدفًا للكثير من العنصرية والتمييز الجنسي العلني ، فهل من المستغرب أن يصبح باولي موراي ناشطًا في الحقوق المدنية وحقوق النوع الاجتماعي؟ في عام 1940 ، قبل 15 عامًا كاملة من مقاطعة روزا باركس ومقاطعة الحافلات في مونتغومري ، تم القبض عليها في فرجينيا لرفضها الجلوس على مقاعد مكسورة في الجزء الخلفي من حافلة Greyhound. بعد ذلك بعامين ، أثناء وجودها في Howard Law ، شكلت هي وزملاؤها النشطاء CORE (مؤتمر المساواة العرقية) ، الذي كانت مهمته & # 8220 لتحقيق المساواة لجميع الناس بغض النظر عن العرق ، والعقيدة ، والجنس ، والعمر ، والإعاقة ، والتوجه الجنسي ، الدين أو الخلفية العرقية. & # 8221

[perfectpullquote align = & # 8221right & # 8221 color = & # 8221 # 663300 & # 8243 size = & # 822120 & # 8243] & # 8221 إذا كان بإمكان المرء أن يميز في عبارة واحدة مساهمة النساء السود في أمريكا ، أعتقد أنه سيكون " البقاء بكرامة رغم الصعاب المذهلة & # 8217 & # 8230 & # 8221 [/ perfectpullquote] في أوائل الستينيات ، اختار الرئيس كينيدي موراي في لجنته الخاصة بوضع المرأة. جنبا إلى جنب مع بيتي فريدان وشيرلي تشيشولم والمديرة التنفيذية للعلاقات العامة موريل فوكس ، شاركت في تأسيس المنظمة الوطنية للمرأة في عام 1966.

هدف المكارثية
ولكن في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، مثل العديد من النشطاء ، وجدت باولي موراي نفسها في مرمى السناتور جوزيف مكارثي & # 8217s Select Committee & # 8220Red Scare & # 8221 التحقيقات ، مما كلفها وظيفة استشارية في جامعة كورنيل لأن الأشخاص البارزين الذين قدموا مراجع لـ her & # 8212 Eleanor Roosevelt و Thurgood Marshall و Philip Randolph ، الذين قادوا جماعة Brotherhood of Sleeping Car Porters (أول اتحاد عمالي يغلب عليه السود) من بينهم & # 8212 اعتبروا متطرفين. كان هذا أيضًا وقتًا أصبح فيه موراي ضحية لما أطلق عليه البعض & # 8220 سياسة الاحترام. & # 8221

بصفتها ناشطة في مجال حقوق المرأة السوداء و # 8217s ، عرفت بأنها رجل وكانت منفتحة تمامًا على علاقاتها مع النساء ، جسدت باولي موراي المصطلح & # 8220 interersectional & # 8221 قبل فترة طويلة من صوغه البروفيسور كيمبرلي كرينشو في عام 1989.

& # 8216 أنثى حول العالم ، ذكر بشكل داخلي & # 8217
في عشرينيات القرن الماضي و 821730 ، التي شهدت خلالها النساء غير المتزوجات والأمريكيين من أصل أفريقي ومجتمع LGBTQ رد فعل عنيفًا ، رفضت موراي العلامة & # 8220homosexual & # 8221 باعتبارها غير متوافقة مع هدفها المتمثل في تحقيق الاحترام. كانت ترتدي لباسًا كذكر ، وطوال معظم حياتها ، قدمت على أنها ذكورية في الوسط ، غيرت اسم ميلادها إلى محايد جنسانيًا & # 8220Pauli & # 8221 أثناء وجودها في هانتر. وصفت نفسها ذات مرة بأنها & # 8220 أنثى ظاهريًا ، ورجلًا داخليًا ، & # 8221 مؤمنة أن الله قصدها أن تكون رجلاً. اليوم ، بالنظر إلى الوراء بعيون القرن الحادي والعشرين ، نرى صراعها المستمر مع الحياة الجنسية كتعبيرات عن اضطراب الهوية الجنسية وهوية المتحولين جنسيًا.

في عام 1973 ، بعد حياة مليئة بالصراعات على جبهات عديدة ، سعت موراي للحصول على حكمة كاهن في كنيسة إيمانويل في بوسطن ، حول ما شعرت بأنه دعوة للسيامة كانت تبلغ من العمر 62 عامًا. وفقًا لسجلات الكنيسة والملاحظات الشخصية لـ Murray & # 8217 ، فإن عماتها كانت بارزة & # 8220 بين الأعضاء الملونين في الأسقفية في نورث كارولينا. & # 8221

حصل موراي على درجة اللاهوت عام 1976.

ماجستير في درجة الماجستير
دخلت موراي المدرسة اللاهوتية العامة في مدينة نيويورك وحصلت على درجة الماجستير في اللاهوت في عام 1976. وفي العام التالي ، أصبحت أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تُرسم كاهنًا في الكنيسة الأسقفية البروتستانتية. حتى بعد أن أجبرها قانون الكنيسة الأسقفية على التقاعد عن عمر يناهز 72 عامًا ، استمرت في الخدمة في المستشفى والعودة إلى المنزل في الإسكندرية ، فيرجينيا. وفي عام 2012 ، بعد أكثر من 25 عامًا من وفاتها ، تم تسمية القس الدكتور باولي موراي في المؤتمر العام السابع والسبعين للكنيسة الأسقفية ، إلى النساء المقدسات ، الرجال المقدسين ، مما جعلها قديسة أسقفية.

الموت
في يوليو من عام 1985 ، عن عمر يناهز 74 عامًا ، توفيت القس الدكتور باولي موراي بسبب السرطان في منزلها في بيتسبرغ ، بنسلفانيا ، ودُفنت في مقبرة السرو هيلز الوطنية في بروكلين ، نيويورك. تم تصنيف منزل طفولتها في دورهام ، نورث كارولاينا ، كمعلم تاريخي وطني من قبل وزارة الداخلية في عام 2017.

عند وفاتها ، تركت 135 صندوقًا من الأوراق الشخصية والصور الفوتوغرافية لمكتبة شليزنجر في معهد رادكليف للدراسات المتقدمة بجامعة هارفارد. لقد كانت هدية ساخرة ، مع الأخذ في الاعتبار أن تطبيق Pauli Murray & # 8217s لبرنامج Harvard Law & # 8217s master & # 8217s قد تم رفضه بشدة قبل 41 عامًا من خلال الكلمات ، & # 8220 أنت لست من الجنس الذي يحق لك قبولك في كلية الحقوق بجامعة هارفارد. & # 8221

الكاتبة ساندي ليفينز نُشرت في 6 فبراير 2019 4 مارس 2021 التصنيفات نشاط ، عرق ، جنس

آنا (باولي) موراي - التاريخ

مشروع تاريخ رواد VFA

القس الدكتورة آنا بولين (باولي) موراي

& # 8220 لقد رأت ظلمًا ودخلت. & # 8221السيدة روزيتا ستيفنز هولسي ، باولي موراي وابنة أخيه # 8217s

محامي. شاعر. مؤلف. المربي. ناشط حقوقي عمالي ومدني. مؤسس مؤتمر المساواة العرقية. الشريك المؤسس لـ NOW. أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تحصل على درجة الدكتوراه في العلوم القانونية من كلية الحقوق بجامعة ييل. كاليفورنيا & # 8217s أول نائب أسود للمدعي العام. رُسمت أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي كاهنة أسقفية.

الصورة 1. القس الدكتورة آنا بولين موراي ، 1978 ، بإذن من مكتبة شليزنجر. الصورة 2. آنا بولين موراي.


آنا (باولي) موراي - التاريخ

مشروع تاريخ رواد VFA

القس الدكتورة آنا بولين (باولي) موراي

تقدم 3 Roads Communications فيديو بدء Pauline Murray & # 8217s لتلقي درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة هوارد. يتضمن ملاحظات من عائلة Pauli & # 8217s.

& # 8220 لقد رأت ظلمًا ودخلت. & # 8221السيدة روزيتا ستيفنز هولسي ، باولي موراي وابنة أخيه # 8217s

راوي: في بلد حيث أن تكون الأول هو الأهم ، كانت آنا بولين "باولي" موراي بلا نظير. الأولى في فصلها في هوارد لو. أول نائب أسود للمدعي العام لولاية كاليفورنيا. إحدى مؤسسي المنظمة الوطنية للمرأة. وزعيم في مؤتمر المساواة العرقية ، أو مناضل صليبي من أجل الحقوق المدنية والجندرية في فجر أمريكا ما بعد الحرب. ولد باولي موراي في بالتيمور. في الوقت الذي كانت تبلغ من العمر ثلاث سنوات ، توفيت والدتها ، وتم إيداع والدها في مؤسسة. تم إرسالها للعيش مع والدتها وعائلة # 8217s في دورهام بولاية نورث كارولينا. تم تسمية هذا المنزل كنصب تذكاري وطني في National Park Service منذ عدة أشهر.

السيدة روزيتا ستيفنز هولسي: أعتقد أنني أعيش في الجنوب ، نشأت في منزل فيتزجيرالد مع أقارب آخرين ثابروا وكافحوا. أعتقد في وقت مبكر أن ذلك هو & # 8217s حيث تعلم أن هذا هو أساس قيمها وماذا لديك.

راوي: انتقلت إلى نيويورك لإنهاء المدرسة الثانوية. رفضت قبولها في جامعة كولومبيا بسبب جنسها وإلى كلية بارنارد بسبب فقرها ، التحقت بكلية هانتر المجانية التي تسعى لإنهاء دراستها الجامعية في جامعة نورث كارولينا ، وقد حُرمت بسبب عرقها.

السيدة كارين روس: لقد واجهت الكثير من العقبات لأن المدارس التي تقدمت إليها إما لم & # 8217t تريد أن تأخذ زنجيًا أو أنها لم ترغب في قبول امرأة. لكنها تحركت حول ذلك وتابعته على أي حال.

السيد أنتوني "توني" الكسيس: على الرغم من أنها وثقت أن أحد أجدادها قد أنشأ منحة دراسية لعائلة موراي ، وكانت عضوًا في عائلة موراي ، لكن نظرًا لأنها أمريكية من أصل أفريقي ، لم يتم قبولها في جامعة نورث كارولينا.

راوي: ركبت في حافلة في بطرسبورغ ، فيرجينيا في عام 1940 ، رفضت هي ورفيقتها الجلوس على مقاعد مكسورة في مؤخرة الحافلة. مستوحاة من قضيتها وقضايا الحقوق المدنية الأخرى التي تورطت فيها ، التحقت بكلية الحقوق بجامعة هوارد في عام 1941. المرأة الوحيدة في فصلها. أشارت إلى التحيز الجنسي الذي واجهته باسم "جين كرو".

السيدة روزيتا ستيفنز هولسي: بعد أن كانت في الجزء العلوي من فصلها في كلية هوارد للحقوق عندما تخرجت وحصلت على زمالة روزنوالد للمتابعة ، مُنعت من الالتحاق بكلية الحقوق بجامعة هارفارد ليس لأنها كانت سوداء أو أمريكية من أصل أفريقي ولكن لأنها كانت أنثى.

راوي: أكملت دراساتها العليا في جامعة كاليفورنيا وتم قبولها في نقابة المحامين في كاليفورنيا. تم تعيينها كأول نائبة سوداء للمدعي العام في الولاية. نشرت في عام 1950 قوانين الولايات بشأن العرق واللون التي أشار إليها ثورغود مارشال باسم الكتاب المقدس لحركة الحقوق المدنية. أثر كتابها على القاضي مارشال في حججه في قضية براون ضد مجلس التعليم.

السيدة كارين روس: ورقتها الأخيرة في كلية الحقوق التي اتخذت موقفًا منفصلًا ولكن متساويًا كانت ضد التعديل الثالث عشر والرابع عشر لدستور الولايات المتحدة. عندما كان أستاذها وثورغود مارشال يحاولان جمع قضية معًا من أجل براون مقابل مجلس التعليم ، استخدموا ورقتها البحثية لترسيخ القضية.

السيدة روزيتا ستيفنز هولسي: لكن في ذلك الوقت حتى أساتذتها كانوا رافضين لها. لذلك ، كان لديها الكثير من البصيرة والبصيرة وأعتقد حقًا أنها كانت متقدمة جدًا على وقتها.

راوي: أصبح باولي موراي أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه في علوم القانون من جامعة ييل ، وشغل منصب أستاذ في جامعة برانديز. شاركت في تأسيس المنظمة الوطنية للمرأة وأمضت معظم وقتها في محاربة قوانين ومواقف "جين كرو".

السيدة روزيتا ستيفنز هولسي: رأت ظلمًا وتدخلت. لم تكن أبدًا مهتمة بالثروة أو الشهرة. كانت مهتمة أكثر بالقضية وأنت تعرف كيف يمكنها المساعدة.

راوي: في سنواتها الأخيرة ، تحولت باولي موراي من القانون إلى الروحانية. في عام 1977 أصبحت أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تُرسم كاهنة أسقفية.

السيدة كارين روس: أصبحت كاهنة ، كاهنة أسقفية. خففت حول الحواف حيث سمحت لها بأن تكون أكثر سلامًا وأقل متمردة.

راوي: جامعة هوارد تهنئ الدكتورة باولي موراي على درجتها الفخرية في دكتوراه في القانون & # 8211 بعد وفاتها.


باولي موراي: حياة شخصية وسياسية

كانت القس الدكتورة آنا بولين "باولي" موراي (1910 & # 82111985) ناشطة اجتماعية رائدة وكاتبة ومحامية ومنظّمة للحقوق المدنية وناشطة من أجل حقوق النوع الاجتماعي. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، كانت ناشطة في الجماعات السياسية اليسارية الراديكالية وساعدت في ابتكار استراتيجيات احتجاج غير عنيفة ضد الفصل العنصري الذي سيصبح مبدعًا في العقود اللاحقة ، وفي الستينيات ، شاركت في تأسيس المنظمة الوطنية للمرأة (الآن). بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت موراي أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه في القانون من جامعة ييل وأول امرأة سوداء تُرسم كاهنًا أسقفيًا. ومع ذلك ، خلف نجاحاتها العامة العظيمة ، حاربت موراي العديد من الشياطين الشخصية ، بما في ذلك نوبات ضعف الصحة البدنية والعقلية ، والصراعات حول هويتها الجنسية والجنسية ، والصدمات العائلية ، والصعوبات المالية.

في هذه السيرة الذاتية الحميمة ، يقدم تروي ساكسبي الوصف الأكثر شمولاً للحياة الداخلية لموراي حتى الآن ، ويكشف عن نضالها بتفاصيل مؤثرة ويعمق فهمنا وإعجابنا بإنجازاتها العديدة في مواجهة العنصرية الواضحة ، وكراهية المثليين ، ورهاب المتحولين جنسياً ، والاضطهاد السياسي. يمزج ساكسبي بين الشخصي والسياسي ، ويظهر كيف يتشابك الاثنان دائمًا ، ليروي قصة حياة واحدة من أكثر الشخصيات الأمريكية روعة وإلهامًا في القرن العشرين.


شاهد الفيديو: Laura Pausini-Strani Amori (أغسطس 2022).