مثير للإعجاب

ما الذي يمكن أن نتعلمه عن الإمبراطورية الروسية المتأخرة من "السندات المضبوطة"؟

ما الذي يمكن أن نتعلمه عن الإمبراطورية الروسية المتأخرة من



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

السند هو أداة مالية تستخدمها المؤسسات لزيادة رأس المال - يتم دفع الفائدة إلى حامل السند على فترات منتظمة ويتم إرجاع الاستثمار الأولي عند استحقاق السند.

اليوم ، السندات الإمبراطورية الروسية التي تم ضبطها هي أشياء لهواة جمع العملات. يمثل كل سند متعثر قصة مأساوية عن الاستثمار المفقود ، حيث لم يتم استردادها أبدًا بسبب سقوط الحكومة الإمبراطورية. ومع ذلك ، كمصادر تاريخية ، يمكنها إلقاء الضوء على الممارسات والاحتياجات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

اقتصاد روسيا الإمبراطورية المتأخرة

كانت السياسات والاقتصاد في أواخر عهد الإمبراطورية الروسية متجذرة بعمق في تصورها لنفسها كقوة أوروبية عظمى. في سلسلة من الانتصارات العسكرية والسياسية ، بحلول مطلع القرن التاسع عشر ، احتلت روسيا أراضي من بحر البلطيق إلى البحار السوداء ، ناهيك عن مكاسبها الإقليمية في الشرق.

بعد فترة طويلة من خسائر حرب القرم (1853-1856) أضرت بالمكانة الدولية لروسيا ، بقيت هذه الأمجاد العسكرية في أذهان الإمبراطورية الروسية ، حيث عملت كمثبطات للتنمية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الضرورية.

لكن الهزائم المهينة لشبه جزيرة القرم دفعت القيادة إلى العمل. بدأ تحديث السياسة الاقتصادية الروسية في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر ، عندما دعا الإسكندر الثاني ووزرائه إلى إعادة تنظيم بعيدة المدى للمجتمع والاقتصاد الروسي.

يلتقي دان بالصحفي والكاتب في نيويورك تايمز باري فايس ، الذي نشأ بالقرب من كنيس شجرة الحياة وحضره في بيتسبرغ ، بنسلفانيا. في عام 2018 ، كان هذا الكنيس هو موقع الهجوم الأكثر دموية على الجالية اليهودية في التاريخ الأمريكي. يتعمق دان وباري في التاريخ الطويل لمعاداة السامية ، من القرن الثاني قبل الميلاد إلى عصرنا الحديث.

استمع الآن

تم تقديم اعتماد برنامج مكثف لبناء السكك الحديدية وميزانية موحدة ورسوم مخفضة للسلع المستوردة وجهود لاستعادة قابلية تحويل الروبل لمساعدة روسيا على تحقيق المشروع الذي أعطى أعداءها التفوق. بحلول أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر ، تضاعفت الاستثمارات الأجنبية بمقدار 10.

ولكن بينما روج القيصر ووزراؤه للمواقف الرأسمالية لتطوير المشاريع وبناء السكك الحديدية وتنمية الصناعة ، كان هذا ضمن طموحهم الأوسع للحفاظ على التسلسل الهرمي الاجتماعي وتقويته. تم الترويج للمشاريع الخاصة فقط لدرجة أنها لم تضعف الدولة.

تردد صدى هذه المشاعر المتناقضة اقتصاديًا في المجتمع الراقي. إن التصنيع ، مع احتمال حدوث اضطراب اجتماعي وسياسي ، بالكاد يمكن أن يكون دعوة لطبقات الأرض.

سندات لموسكو بقيمة 100 جنيه إسترليني (Credit: Author’s photo).

كانت سياسات وزير المالية في الفترة من 1892 إلى 1903 ، سيرجي ويت ، صدى لسياسات فترة الإصلاح التي أعقبت القرم. لتحقيق التصنيع ، حاول جذب رأس المال الأجنبي من خلال تطبيق معيار الذهب لتحقيق الاستقرار في الروبل.

كان Witte ناجحًا للغاية في طرح السندات الحكومية في الخارج. بحلول عام 1914 ، كان ما يقرب من 45 ٪ من ديون الدولة محتجزة في الخارج. شهدت تسعينيات القرن التاسع عشر بعد ذلك أسرع معدلات النمو الصناعي في التاريخ الحديث. تضاعف الإنتاج بين عامي 1892 و 1900.

ومع ذلك ، فإن الافتقار إلى الروح الرأسمالية الداخلية ، وسوء الإدارة المالية ، والمتطلبات النقدية الهائلة للإمبراطورية ضمنت أن الحصول على الاستثمار الأجنبي كان في صلب السياسة الاقتصادية. كان تطور الاقتصاد والصناعة والظروف الاجتماعية الروسية يعتمدان بشكل كبير.

لفترة طويلة جدًا ، كنا نحن الغربيين نتجسس التاريخ من خلال عدسة نجاحنا. لكن الحقيقة هي أن بريطانيا لم يكن لديها سوى لحظتها لأن بعض الرياح التجارية فجرت بحارتنا في اتجاه موات ، ولم يتم اكتشاف أمريكا إلا لأن الأوروبيين كانوا يبحثون عن جزر الهند.

شاهد الآن

كييف وإصدار سندات عام 1914

مثل العديد من نظيراتها الروس ، تميزت كييف في القرن التاسع عشر بالتطور المادي الهائل وتوقف النمو الصناعي والاقتصادي. الحكم الإمبراطوري والالتزامات المالية ، والهجرة ، والنمو السكاني ، والاختلافات الثقافية والدينية بين سكانها حددت بالمثل العديد من المدن الروسية الأوروبية خلال هذا الوقت.

من بين أسرع المدن والصناعات نموًا في العالم ، ارتفع عدد السكان الرسميين في كييف 5 أضعاف من عام 1845 إلى عام 1897 ، من حوالي 50000 نسمة إلى 250.000 نسمة. هذا النمو السريع إلى جانب الاقتصاد المتخلف والنظام السياسي يجعل من غير المفاجئ أن هناك حاجة إلى الكثير من الأموال الأجنبية. تم إصدار الآلاف ، وربما حتى عشرات الآلاف من سلاسل السندات في جميع أنحاء البلاد.

سند لشركة السكك الحديدية الجنوبية الشرقية الروسية بقيمة 500 جنيه إسترليني (Credit: Author’s photo).

منذ عام 1869 ، تم ربط كييف بموسكو عن طريق خط سكة حديد عبر كورسك ، وإلى أوديسا من عام 1870 ، بتمويل كبير من السندات الأجنبية والداخلية. على الرغم من أن كييف بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر أنتجت نصف كل بنجر السكر في روسيا ، إلا أن تدفقات الثروة هذه لم تكن كافية لمواكبة المطالب المالية المتزايدة. للتعويض عن فشل التصنيع على نطاق واسع وبنية اقتصادية غير محسنة ، أصدرت كييف العديد من سلاسل السندات.

في عام 1914 ، أصدرت حكومة المدينة سلسلة سنداتها الثانية والعشرون ، والتي بلغت 6،195،987 روبل. هذه هي واحدة من القضايا الوحيدة التي لا تزال موجودة ، ويبدو أن العديد من الآخرين قد اختفوا.

على الرغم من أن تحديد الغرض الذي تم استخدام رأس المال لأجله في النهاية سيتطلب رحلة إلى أرشيف بلدية كييف ، يمكننا تحديد الاستخدامات المقصودة للسند واستنتاج المشكلات التي كان من المفترض حلها ، من خلال فحص الجانب العكسي للسند.

معرض العقد

تضاءلت أهمية معرض العقد ، الذي تأسس في عام 1797 ، منذ ظهور السكك الحديدية. ومع ذلك ، فإن تشييد مبنى جديد لاستخدامه ، لوحظ على سند ، يدل على أنه كان لا يزال سمة مهمة في عام 1914. ومن المثير للاهتمام ، أن المعرض عمل في كثير من الأحيان كنقطة التقاء للمتطرفين السياسيين ، حيث وفر الغطاء المثالي.

بين عامي 1822 و 1825 ، اجتمعت الجمعية السرية الجنوبية باستمرار في المعرض لنشر برنامجها الجمهوري. انتخبت الجماعة المتمردة جمعية تعليم الشعب البولندي لجنتها سنويًا في المعرض ، وفي عام 1861 ، وزع غوستاف هوفمان أوراقًا غير مشروعة حول تحرير بولندا وتحرير الأقنان.

على الرغم من هذه المخاطر ، كان معرض العقود مهمًا اقتصاديًا للغاية بحيث يتعذر إغلاقه. في أوجها خلال أربعينيات القرن التاسع عشر ، جلب تجار موسكو ما قيمته 1.8 مليون روبل من البضائع إلى المعرض. في كل شتاء ، كان معرض العقود بمثابة حل سريع لاقتصاد المدينة. مكن العديد من الحرفيين من البقاء على قيد الحياة.

خريطة ترام كييف ، 1914 (Credit: Public Domain).

الصرف الصحي في المدينة

كان افتقار المدينة إلى الصرف الصحي سيئ السمعة أيضًا. في عام 1914 ، اختلف مجلس المدينة حول ما إذا كان يجب تغطية قنوات الصرف الصحي في المناطق المكتظة بالسكان. وبحسب السند ، فقد تم البدء على الأقل في خطة لتخفيف هذا الخطر ، إذا لم تكتمل.

في هذا الوقت لا يزال 40٪ من سكان كييف يفتقرون إلى المياه الجارية. قررت المجالس الاعتماد كليًا على الآبار الارتوازية بعد انتشار الكوليرا في عام 1907. تسبب هذا في إغلاق المدارس بشكل متكرر وأجبرت الدولة المدينة على التحرك. وبناءً على ذلك ، اشترت حكومة البلدية شركة المياه في عام 1914 ، وخططت ، بأموال من سند ، لبناء المزيد من الآبار الارتوازية.

مسلخ المدينة

كان المسلخ تحت إدارة وملكية المدينة منذ عام 1889 وكان من أوائل الشركات التي تديرها المدينة في كييف. كان الهدف من رأس المال من السندات هو توسيع المسلخ ، وزيادة دخل كييف بما يتماشى مع الشركات التي تديرها المدن في المدن الأخرى.

في عام 1913 ، كسبت خاركيف 5 مرات أكثر من كييف من الشركات التي تديرها المدينة على الرغم من كونها نصف حجمها. بينما كسبت وارسو أكثر من مليون روبل من عقد الترام و 2 مليون روبل من مرافق المياه ، حصلت كييف على 55 ألف روبل ولا شيء على التوالي. لذلك ، كانت كييف تعتمد على السندات البلدية لزيادة رأس المال من أجل التنمية الحضرية.

تحدث رئيس الوزراء البريطاني السابق توني بلير ، الذي كان أيضًا رئيس وزراء حزب العمال الأطول خدمة ، إلى دان حول طبيعة السلطة السياسية.

شاهد الآن

كانت السندات في قلب الاقتصاد الروسي من منتصف القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين. إنها تدل على اقتصاد متعثر ودولة صناعية سريعة النمو لا تستطيع مواكبة متطلباتها المالية والنمو السكاني. الاستثمار الأجنبي ، بما في ذلك السندات ، أمر حيوي.

على نطاق أكثر محلية ، تكشف السندات البلدية معلومات حول ما كان عليه العيش في ذلك الزمان والمكان. في كييف في عام 1914 ، ظل معرض العقود مهمًا اقتصاديًا ، وعلى الرغم من بذل محاولات لتحسين ظروف المعيشة ، كان العديد من السكان يفتقرون إلى المياه الجارية ويسكنون بالقرب من قنوات الصرف الصحي المفتوحة.


يصادف السابع من نوفمبر الذكرى المئوية للثورة البلشفية في روسيا. هناك العديد من الأسباب وراء التاريخ للتفكير في إرث الشيوعية. منذ أن أطاح فلاديمير لينين بالديمقراطية البرلمانية الروسية الوليدة في عام 1917 لتأسيس دكتاتورية وحشية ، وقعت العديد من الدول الأخرى في حب مخطط الطعم والتبديل الذي يطلق عليه الشيوعية ، وغالبًا ما يطلق عليه الاشتراكية.

تعد الشيوعية بالمساواة ولكنها توفر ندرة للجميع ما عدا النخب في أجهزتها. إنه يروج للعدالة الاجتماعية ويوفر استعبادًا جماعيًا وبؤسًا واسعًا وانعدام ثقة اجتماعيًا وعقابًا شديدًا لكل من قد يعارض. لقد رأينا هذه الظواهر تحدث في جميع أنحاء العالم ، في الصين ، وكوريا الشمالية ، وجنوب شرق آسيا ، وأوروبا الشرقية بعد الحرب العالمية الثانية ، وكوبا ، وأمريكا الوسطى ، وربما تكون أكثر وضوحًا اليوم في المجاعة والفوضى في فنزويلا.

خلال القرن العشرين - دعونا نتذكر هذا حديث التاريخ - الأنظمة الشيوعية قتلت أكثر من 100 مليون شخص. هذا النوع من القسوة المذهلة هو في طبيعة الوحش الذي يسمى الشيوعية. يحدث ذلك عندما تتركز الكثير من الطاقة في أيدي عدد قليل جدًا من الأشخاص.

ومع ذلك ، فإن الأمريكيين لديهم تاريخ حزين في مغازلة هذه الكارثة ، وقد قبلها العديد من النخب الأمريكية ، من مثقفي الثلاثينيات إلى الراديكاليين في الستينيات ، تمامًا. نحن نشهد انتعاشًا آخر اليوم: بيرني ساندرز هو اشتراكي يعلن نفسه بنفسه ، و اوقات نيويورك نشر مؤخرًا مقالًا يتحدث عن الأيام الخوالي عندما كانت الشيوعية مصدر إلهام للكثيرين في أمريكا.

لذا ، فإن الأسئلة التي قد يطرحها الأمريكيون على أنفسهم اليوم على أفضل وجه هي كما يلي: كيف يمكن لأمة "متصورة في الحرية ومكرسة للاقتراح القائل بأن جميع الرجال خلقوا متساوين" أن تشتري أكاذيب الشيوعية ، وهو نظام مصمم خصيصًا لجمهور الدولة قتل؟ كيف يمكن لشعب أحرار أن يسمح بإلغاء الدستور الذي يضمن الحقوق الفردية ، وسيادة القانون ، والإجراءات القانونية الواجبة ، ومصمم لإحباط النخب من اكتساب سلطة مطلقة على الآخرين؟ لماذا قد يرمي أي شخص ، باستثناء المدافع عن العبودية ، وثيقة تم تصميمه منذ بدايته لإلغاء الرق بكافة أشكاله؟

في مقال حديث ، قمت برسم ست مراحل على الطريق إلى الشيوعية ، ولخصت الاتجاهات في كل مرحلة: 1.) إرساء الأساس 2.) الدعاية 3.) إثارة الجماهير 4.) ترسيخ السيطرة على مؤسسات المجتمع 5. ) فرض المطابقة و 6.) الحلول النهائية. ستدرس مقالة المتابعة هذه الاتجاهات في المراحل الثلاث السابقة. ستبحث المقالة الثالثة في هذه السلسلة الاتجاهات الأكثر ارتباطًا بالمراحل الثلاثة الأخيرة.

العديد من هذه المراحل ، المتتالية تقريبًا ، تتداخل كثيرًا. لكنني أعتقد أنه من المفيد أن نحاول على الأقل فهم كيف يمكن لظاهرة يمكن أن تسبب الكثير من البؤس البشري والقتل الجماعي أن تكتسب موطئ قدم في دولة حرة. إذا تمكنا من تشريحها ودراستها عن كثب ، فربما يمكننا تجنب بعض المزالق التي تجرنا إلى طريق الشيوعية من قسوة الإنسان وشره.


1. العديد من البلدان لم تتخلف عن السداد

هناك عدد من البلدان التي لديها سجل أصيل في سداد التزامات الديون السيادية ولم تتخلف عن السداد في العصر الحديث. تشمل هذه الدول كندا والدنمارك وبلجيكا وفنلندا وماليزيا وموريشيوس ونيوزيلندا والنرويج وسنغافورة وإنجلترا. لكن لا تعتقد أن هذه البلدان مرت خلال المائتي عام الماضية دون مشاكل مالية ، لأن الأزمات المصرفية المستشرية كانت أمرًا شائعًا. عانت إنجلترا من 12 أزمة مصرفية منذ عام 1800 أو بمعدل أزمة واحدة كل 17 عامًا. النقطة المهمة هي أن التخلف عن السداد ليس هو الاضطراب المالي الوحيد الذي يمكن أن تواجهه أمة.


"لكن جوته يخبرنا في أعظم قصائده أن فاوست فقد حرية روحه عندما قال للحظة تمر:" ابق ، أنت عادل جدًا. "وحريتنا أيضًا معرضة للخطر إذا توقفنا للحظة تمر ، إذا اعتمدنا على إنجازاتنا ، إذا قاومنا وتيرة التقدم ، فالوقت والعالم لا يقفان ساكنا. التغيير هو قانون الحياة ، ومن يتطلع فقط إلى الماضي أو الحاضر ، من المؤكد أن يفوتهم المستقبل. " - "خطاب في قاعة الجمعية في بولسكيرش في فرانكفورت (266) ،" 25 يونيو 1963 ، الأوراق العامة للرؤساء: جون ف.كينيدي ، 1963.

"الأطفال هم المورد الأكثر قيمة في العالم وأفضل أمل للمستقبل." - "رد: لجنة الولايات المتحدة لليونيسيف 25 يوليو 1963." أوراق جون ف.كينيدي. الأوراق الرئاسية. ملفات البيت الأبيض المركزية. ملف زمني. السلسلة 1. المراسلات التنفيذية الصادرة عن الرئيس ، صندوق 11 ، المجلد: "يوليو 1963: 16-31 ،" JFKL.

"يمكننا أن نقول بشيء من التأكيد أنه على الرغم من أن الأطفال قد يكونون ضحايا القدر ، إلا أنهم لن يكونوا ضحايا لإهمالنا". - "ملاحظات عند التوقيع على مشروع قانون التخطيط لصحة الأم والطفل والتخلف العقلي (434)" ، 24 تشرين الأول (أكتوبر) 1963 ، الأوراق العامة للرؤساء: جون ف.كينيدي ، 1963.


ما الذي يمكن أن نتعلمه عن الإمبراطورية الروسية المتأخرة من "السندات المضبوطة"؟ - تاريخ

الإجراءات والأحداث في التاريخ لا تحدث فقط. يتخذ الرجال القرارات ، وتلك القرارات - أو في بعض الأحيان ، قلة قرار - يمكن أن يكون له نتائج مهمة. ليس هذا فقط ، لكي نرى أنفسنا وحيث "نحن" في التاريخ ، يجب أن نأخذ ، كما كان ، "النظرة الطويلة". من خلال ذلك يجب أن نفهم ذلك التاريخ -لنا التاريخ ، تاريخ حضارتنا الغربية - هو أكثر من سلسلة من الإجراءات والأحداث. التاريخ ليس فقط سلسلة من الأحداث والتواريخ والأرقام المهمة التي نتعلم عنها أو نحفظها في القواعد والمدرسة الثانوية. كما كتب الكاتب الجنوبي الراحل ريتشارد ويفر (وعنوان أحد كتبه التي لا تنسى) ، "الأفكار لها عواقب".

بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي الغارق في المعتقدات والتقاليد وميراث إيمانه ، منذ قيامة كنيسة المسيح وتأسيسها على الأرض ، يكتسب التاريخ اللاحق أهمية خاصة. إنها حقبة الوجود البشري بعد اكتمال ربنا وإتمامه لنبوءات العهد القديم وتأسيس العهد الجديد ، تدبير جديد سيستمر حتى الدينونة الأخيرة ونهاية العالم.

Solgar Vitamin D3 (Cho. Buy New $ 31.18 ($ 31.18 / Count) (اعتبارًا من 03:54 بتوقيت شرق الولايات المتحدة - التفاصيل) خلال هذا "العصر التاريخي" أولئك الذين عمدوا في اسمه & # 8211 الجسد الصوفي للمسيح & # 8211 يواجهون تحديات هائلة ، واختبار ، واضطهاد .معارضته تتراكم قوى الشر ، المجموعة الهائلة من الإغراءات العلمانية و (الزائفة -) "الروحية" ، التي تبدو جذابة للغاية ، حتى على ما يبدو تشارك في ذلك الميراث المسيحي للغاية غالبًا ما يكون مقنعًا بوجه زائف: محيا الثورة ضد الله والإنسان.

بالنسبة للمسيحيين التقليديين الذين ينظرون إلى تاريخ البشرية على مدى القرون الماضية ، والأحداث المختلفة ، والثورات ، والتحولات الاقتصادية والسياسية ، والاضطرابات الدينية - كل هذه القطع تتناسب مع لغز شامل. غالبًا ما يكون هذا اللغز في مجمله مرعبًا في معناه وحجمه ، فهو يعكس الانقلاب والتدمير التدريجي لحضارتنا التي نشأت من خلال تنفيذ رسالة الإنجيل وتحويل الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير (337 م). ولكن بالنظر إلى الوعود السامية التي قطعها ربنا للكنيسة والمسيحيين الأرثوذكس المؤمنين ، فإن هذا الشبح الرهيب ، رغم أنه مخيف ومخيف ، سيهزم في النهاية ويهزم. في الواقع ، تقدم تلك الوعود الطمأنينة وتمد كل واحد منا بفضيلة الأمل اللاهوتية ، مما يلهمنا في أسوأ الظروف تحديًا لقوى الجحيم الشيطانية نفسها.

ولكن ، كما نعلم أيضًا ، فإن الاختبارات القاسية والاضطهادات الرهيبة والدمار المؤلمين للغاية ... مؤلمة ونحن نشاهد تلك المؤسسات ، تلك الثقافة ، تلك الحضارة المجيدة التي بنيت وشيدت في الأصل على تعاليم ربنا ، تتعثر وتقريباً تختفي أمامنا.

بالتأكيد ، على مدى القرون الخمسة الماضية ، شارك المدافعون عن حضارتنا الموروثة في عمل حراسة خلفي ضخم ومتعدد الأوجه. تلك المؤسسات وتلك الثقافة & # 8211 أن الموسيقى والفن والأدب والعمارة & # 8211 التي نشأت عضويًا في التربة التي يسقيها الإيمان المسيحي تعرضت لأضرار لا تُحصى. من أجل تحريف الإيمان وتدميره ، كما تفهم قوى الثورة الشيطانية الآن ، كانت مهاجمته في الجبهات أقل نجاحًا بكثير. بالنسبة للكثير من تاريخ ما بعد الرسولية ، تمت تجربة هذا التكتيك ولكن تم صده من قبل الكنيسة المناضلة. بدلاً من ذلك ، على مدى القرون القليلة الماضية ، كان التكتيك هو التسلل وتسميم الثقافة المسيحية والبيئة التي أوجدتها ، ذلك النسيج الاجتماعي والأجواء التي تضفي طابعًا إضافيًا وتعبيرًا عامًا للإيمان ، ولكن الأهم من ذلك أنها تساعد في دعم ضعيف القلب.

وهكذا ، فإن كل وجه من جوانب الثقافة المسيحية الغربية - تلك البيئة التي تحيط بنا والملابس وتساعدنا في ميراث الإيمان - تتعرض لضغوط شديدة ومعرضة لخطر الزوال أمام أعيننا. والأضعف بيننا يعاني الأسوأ ، ويستسلم لإغراءات الرجل الثوري ، وفي النهاية للدولة العميقة الإدارية والعالمية. Immuneti - متقدم Im. شراء 18.50 دولارًا جديدًا (.31 / عدد) (اعتبارًا من 04:58 بتوقيت شرق الولايات المتحدة - التفاصيل)

مثلما أدخلت الثورة الفرنسية بقوة في الوعي العام سراب رجل "ديمقراطي" جديد متحرر من الحكم الإلهي وإلغاء أوروبا "القديمة" وتلك الأنظمة والروابط الطبيعية التي أعطت الحياة والأمل للإيمان حتى إلى أدنى المستويات. أطلق الفلاحون ، الثورات اللاحقة ، وليس فقط السياسية والاجتماعية ، العنان للتقدم الجامح لـ (الزائف -) "العلم": نظرية التطور ، الفرويدية ، الهستيريا المناخية ، نظرية العرق النقدي ، وأكثر من ذلك.

تلك الحملة - تلك الحرب غير المفعلة - تشمل كل شيء حتى لا تدرك هذه الحقيقة فهي قاتلة. وهذا أحد الأسباب الرئيسية التي تجعل المحافظين الجدد ومعظم المحافظين المؤسسيين ، الذين قبلوا العديد من تلك "التطورات" (ويخبروننا أنهم متسقون مع الدفاع عن حضارتنا) ، غير قادرين على المقاومة الحقيقية لما يحدث.

تاريخيًا ، تأمل ما حدث منذ "إعلان حقوق الإنسان" الفرنسي (1789) ثم ديكتاتورية نابليون ، والتي انبثقت بشكل طبيعي عن انتصار الديمقراطية المفترض. في مؤتمر فيينا (1814-1815) ، حاول ما تبقى من أوروبا التقليدية والمسيحية إعادة الجني الشرير للثورة إلى المصباح. وعلى مدى قرن تقريبًا ، تمتعت أوروبا والغرب بسلام نسبي. ومع ذلك ، على الرغم من الجهود الجبارة التي بذلها الأمير فون مترنيخ والقيصر ألكسندر من روسيا ، استمرت العدوى في التفاقم ، في كثير من الأحيان تحت الأرض أو في صراعات إقليمية قصيرة.

ربما كان الأهم بالنسبة للأمريكيين هو الحرب بين الولايات التي أعلنت من خلالها حكومة فيدرالية ممسكة الحرب أساسًا على نصف الأمة الأمريكية (الجنوبي) ... ذلك النصف الذي راعى القواعد والتفاهمات ذاتها التي أوجدت في الأصل (كما حذر بن فرانكلين) الولايات المتحدة الهشة. من خلال القضاء على هذا الثقل الموازن ، تم إطلاق العنان للثورة المستمرة في أمريكا بالكامل وأعطيت رياحًا خلفية لا يمكن إيقافها تقريبًا - والتي نراها اليوم.

قضت الحرب العالمية الأولى على "الحفلة الموسيقية الأوروبية" لميترنيخ ، ذلك الركود الذي سمح لأوروبا ومعظم دول العالم بالتمتع بسلام واستقرار نسبيين لمائة عام. ثلاث إمبراطوريات كبيرة ومحافظة بشكل أساسي تم قلبها في فعل واحد كريه ، ومثل عش النمل المضطرب ، تم تجريد الملايين من التقاليد والروابط الاجتماعية والإيمان الذي دعمهم ودعمهم لقرون. انتصرت الشيوعية السوفيتية على عظام رومانوف روسيا وسرعان ما انتشرت العدوى في جميع أنحاء العالم. التهاب المفصل الروماتويدي -. Lennox ، Ross أفضل سعر: 17.99 دولارًا ، اشترِ 15.60 دولارًا جديدًا (اعتبارًا من 03:54 بتوقيت شرق الولايات المتحدة - التفاصيل)

الحرب العالمية الثانية - ما يسمى بـ "الحرب الجيدة" - شهدت واحدة فقط حقيقة المنتصر: جحافل ستالين وفي النهاية ماو والفتوحات اللاحقة. الغرب التاريخي في غروره وكذبه المروج له أن "الديمقراطية انتصرت" استمر في دوامة النسيان ، الحلم النهائي للثورة المعادية للمسيحية وانتصار عاهرة بابل المتحولين جنسياً التي تقدم لنا خدماتها مقابل العبودية الأبدية و الخنوع.

هذا هو المكان الذي نجد أنفسنا فيه في الشهر الأول من رئاسة بايدن هاريس والإعلان العالمي "إعادة ضبط كبيرة" أعلن عنها مؤخرًا في المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس ، سويسرا ، من قبل النخب العولمة التي تتطلع إلى السلطة الكاملة على دول العالم وعلى مدى حياتنا.

هناك دولتان فقط تقفان في الوقت الحالي ضد هذه العولمة: المجر (في عهد رئيسها أوربان) وروسيا (تحت حكم فلاديمير بوتين) ، وحتى في هاتين الحالتين يجب عليهما التشدق إلزاميًا بأهداف أولئك الذين يعملون على تطهير عالمنا. من الرسالة الحقيقية التي جاءت من ذلك المهد في بيت لحم منذ ألفي عام.

أعود إلى قصيدة ويليام بتلر ييتس المروعة ، "المجيء الثاني" ، التي كتبت في أعقاب النهاية الكارثية للحرب العالمية الأولى (1919). رسالتها نبوية من حيث أنها تنذر ليس فقط بما سيحدث في سنوات ما بين الحربين وعشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، ولكن ما حدث منذ عام 1945. ونصها جزئيًا:

الأشياء تنهار لا يمكن للمركز الصمود
مجرد فوضى تنفجر على العالم ،
المد الدمّ خافت ، وفي كل مكان
غرق حفل البراءة
الأفضل يفتقر إلى كل قناعة ، بينما هو الأسوأ
هي كاملة من شدة عاطفي.

بالتأكيد بعض الوحي في متناول اليد Nutrivein Liposomal السادس. شراء 15.98 دولارًا جديدًا (.09 / عدد) (اعتبارًا من 03:54 بتوقيت شرق الولايات المتحدة - التفاصيل)
من المؤكد أن المجيء الثاني في متناول اليد.
التالي قادم! بالكاد خرجت هذه الكلمات
عندما خرجت صورة شاسعة من سبيريتوس موندي
يزعجني البصر: مضيعة لرمال الصحراء
شكل بجسم أسد ورأس انسان ،
نظرة فارغة وقاسية كالشمس
يتحرك فخذيه بطيئتين بينما كل شيء يدور حوله
ظلال رياح طيور الصحراء الغاضبة.

الظلام يسقط مرة أخرى لكنني الآن أعلم
عشرين قرنا من النوم الصخري
تم إزعاجهم من كابوس من قبل مهد هزاز ،
ويا له من وحش قاس ، دارت ساعته أخيرًا ،
ترهل نحو بيت لحم يولد؟

أطلق العنان لـ "الوحش القاسي" كما يقول لنا القديس بطرس الرسول في رسالة بطرس الأولى 5: 8: "كونوا يقظين وراقبوا: لأن إبليس خصمك ، كأسد زائر ، يبحث عن من يبتلعه" (الدرس الأول) في مكتب Compline القديم). ولكن بعد ذلك في الآيات 9 و 10 يتعزينا الوعد بأن "من تقاوم ، قوي في الإيمان: عالمًا أن نفس البلاء يصيب إخوتك الموجودين في العالم. لكن إله كل نعمة ، الذي دعانا إلى مجده الأبدي في المسيح يسوع ، بعد أن تألمت قليلاً ، سيكملك هو نفسه ويثبتك ويثبتك ".

هذا ، إذن ، هو وعدنا في خضم الانتصار الافتراضي للشر ، للوحش القاسي.

على الرغم من الصعاب ، نواصل الدفاع بقوة عن إيماننا وثقافتنا ... ما تبقى من الميراث الذي منحه لنا أسلافنا المسيحيون.

وعلى شفاهنا ترانيم تسبيح للخالق ورجاءنا وخلاصنا.


ما الذي يمكن أن نتعلمه من ظاهرة جوردان بيترسون؟

الإشتراك

نسخة صوتية

مرحبًا بكم في أسبوع جديد على اسأل القس جون تدوين صوتي. اليوم لدينا ضيف سيتحدث عن ظاهرة جوردان بيترسون. قام جوردان بيترسون بإجراء مناظرة بالفيديو تمت مشاهدته أكثر من 10 ملايين مرة على موقع يوتيوب. إذن من هو جوردان بيترسون؟ من أين أتى؟ وما الذي يمكن أن نتعلمه من ظاهرة جوردان بيترسون التي اجتاحت العالم؟ للإجابة على هذه الأسئلة ، نصدر اليوم محادثة خاصة طويلة المدى مع APJ.

ضيفنا هو الدكتور أليستر جيه روبرتس. إنه عالم لاهوت في دورهام بإنجلترا ، ومُنشر بودكاست على مجرد إخلاص بودكاست ، ومؤلف كتابين ، أحدهما به أندرو ويلسون ، أصداء الخروج: تتبع موضوعات الفداء من خلال الكتاب المقدس (2018) ، وآخر قيد المعالجة بعنوان الورثة معًا: لاهوت الجنسين (قادم، صريح، يظهر).

بدأت بسؤاله أن يشرح تصاعد الاهتمام حول جوردان بيترسون ، وكيف بدأ في المقام الأول.

إنه سؤال جيد للغاية ، لأن العديد من الأشخاص لديهم أشكال مختلفة من التعرض لجوردان بيترسون. أعتقد أنه بالنسبة للعديد من الناس ، كان تعرضهم الأول في سياق معارضته لمشروع قانون ، بيل C-16 في كندا الذي تم تمريره قبل بضع سنوات.

لقد رأى ذلك كمثال على الكلام القسري ، حيث يتعين على الناس استخدام ضمائر الجنس المفضلة للأشخاص المتحولين جنسياً ، حتى في الحالات التي قد لا يعتقدون أن هذه هي الضمائر المناسبة لاستخدامها. لقد عارض ذلك بشدة ، وبالنسبة لكثير من الناس ، كانت هذه هي المقدمة الأولى له ، حيث رأى فيه شخصًا كان شخصية في حروب الثقافة ، شخصًا عارض الشكل التقييدي والقمعي الذي اتخذته بعض الحركات التقدمية مؤخرًا. سنوات. إنه شخص يقاوم هذا الاتجاه.

في الآونة الأخيرة ، اشتهر ، أولاً وقبل كل شيء ، بمقابلة أجراها مع كاثي نيومان للقناة الرابعة في المملكة المتحدة. تحدث عن قضية فجوة الأجور بين الجنسين وقضايا أخرى من هذا القبيل. أصابت المقابلة وترا حساسا لكثير من الناس. كان يتجادل بهدوء ، ومع ذلك كان القائم بإجراء المقابلة يقاومه باستمرار بطريقة عدوانية للغاية: "إذن أنت تقول ذلك. . . " ومن ثم يخطئ في وصف موقفه بشدة.

لكن في تلك المقابلة ، أعرب بيترسون عن قلقه بشأن رفاهية الشباب الذين شكلوا مجموعة كبيرة من أتباعه. الآن لفهم المكانة التي يمتلكها بيترسون للشباب ، من المهم أيضًا أن نفهم أن بيترسون لم يكن مجرد شخصية في الحروب الثقافية. لقد كان شخصًا ، خلف الكواليس ، جمع عددًا كبيرًا من المتابعين. إنه شخص أقرب إلى معلم المساعدة الذاتية بالنسبة للبعض. لكن يبدو أنه يذهب إلى أبعد من ذلك.

إنه يقدم بعض الادعاءات الأكثر عمقًا حول الواقع نفسه ، ولذا فقد أنشأ قناة على YouTube ، والتي تابعها العديد من الأشخاص ، ونشر مؤخرًا كتابًا ، 12 قواعد للحياة، التي كانت من أكثر الكتب مبيعًا في حرائق الغابات في جميع أنحاء العالم. بالفعل تمت ترجمته إلى عدد من اللغات المختلفة.

ضمن ذلك ، يعبر عن رؤية للحياة ولإيجاد معنى داخلها - المعنى في سياق الفوضى والاضطراب. ولكنه أيضًا في سياق البحث عن نوع من النظام القمعي. الشمولية هي ما ينجذب إليه الكثير من الناس. يأتي تفكيره من موقع أكاديمي أكثر من العديد من الأشخاص الذين تراهم في حروب الثقافة ، أو في سياق المساعدة الذاتية.

إنه عالم نفس إكلينيكي وأستاذ في جامعة تورنتو. إنه في إجازة في الوقت الحالي ، يتجول حول العالم لإلقاء الخطب والمحادثات ، ويملأ القاعات والملاعب ، ويتحدث فقط عن فلسفته.

كثير من الناس قد انجذبوا إلى هذا ، وخاصة الشباب. إن فهم هذا الأمر معقد لأن بعضهم يأتون من منظور الحرب الثقافية - لكن الكثيرين ، وربما الأغلبية ، يأتون ببساطة في حاجة إلى معنى في حياتهم. إنهم يشعرون بالحاجة إلى النظام ، والحاجة إلى الشعور بالهدف ، والحاجة إلى الإحساس بالواقع كمكان يمكنهم فيه التصرف بثقل وأهمية.

يتحدث عن ذلك. يتكلم بتعاطف كبير. لقد أجرى في كثير من الأحيان المقابلات التي انهار فيها بالبكاء عندما تحدث عن محنة الشباب الذين عانوا من نقص المعنى وانعدام الهدف. إنه يتحدث إلى هؤلاء الشباب ، ليس من منظور عقلية الضحية ، بل يخبرهم أنهم بحاجة ، في عبارته الشهيرة ، "نظف غرفتك. رتب منزلك قبل أن تنتقد العالم ".

إنه يتحدث إليهم من حيث المسؤولية ، من حيث الهدف والمعنى ، من حيث المساهمة في مجتمع يتجاوز أنفسهم. عندما يرتبون أنفسهم ، سيصبحون مصادر حياة للأشخاص من حولهم.

وقد أثار هذا الآن جدلًا كبيرًا في مختلف الأوساط ، لعدد من الأسباب المختلفة. بعضها صالح ، والكثير غير صالح.

نعم ، مثير للاهتمام حقًا. ينجذب إليه الكثير من الأشخاص المختلفين. إذن ، إلى أي مدى تركز ظاهرة جوردان بيترسون عليه كشخصية سياسية في حروب الثقافة؟ إلى أي مدى يتمحور ذلك حوله كمعلم مساعدة ذاتية يوجه الشباب نحو المسؤولية؟

حسنًا ، الأمر معقد. لم يبدأ بيترسون بمحاولة الوصول إلى الشباب ، ولم يبدأ كشخصية في الحروب الثقافية. كان عالمًا نفسيًا إكلينيكيًا وأكاديميًا.

كان تعرضي الأول لبيترسون من خلال حديث ألقاه في TEDx في جامعة تورنتو ، حيث كان يتحدث عن المعنى والواقع. كان يتحدث عن الطريقة التي نحتاج بها إلى تجاوز النظرة العدمية والمادية للواقع ، لنرى الواقع نفسه على أنه ذو مغزى وثقل. كان يقول إننا بحاجة إلى رؤية مكانتنا في الواقع على أنها شيء مهم.

هذا هو المكان الذي يكمن فيه المصدر الحقيقي لمنصبه. هذا هو المكان الذي نشأ منه كل شيء آخر. كان لديه اهتمام خاص بالحكومات القمعية ، ولا سيما الشيوعية والنازية ، والتي يراها كرد فعل على الخسارة المأساوية للمعنى بعد "موت الله".

إنه يتعامل مع واقع نيتشي ، واستجابة الشمولية هي محاولة لإقامة النظام في حالة من الفوضى.

لقد كتب وفكر وتحدث كثيرًا عن روسيا السوفيتية وعن ألمانيا النازية. لديه افتتان شخصي بهذه الأشياء أيضًا. منزله مليء بالدعاية السوفيتية ، لأنه وجدها رائعة ومقنعة كموضوع. إنه يحب أن يرى بالضبط ما يقود الناس لاتباع مثل هذا النظام العقائدي.

في حين أن عالم النفس الإكلينيكي النموذجي يحاول تمكين الناس من أن يكونوا أعضاء منظمين جيدًا في المجتمع ، كان لدى بيترسون دائمًا هذا الاهتمام العميق بجعل الناس يتفاعلون مع الواقع بطريقة هادفة وقوية. يريدهم أن يدركوا أن الواقع نفسه مجيد ، وأن للواقع معنى. يريدهم أن يعرفوا أنه عندما نتصرف ، يجب أن نتصرف بغاية وأهمية ، وليس فقط في عالم خالٍ ومادي.

ولكن بعد ذلك ، فهو أيضًا قلق جدًا بشأن الطريقة التي يمكن أن يصبح بها المجتمع نفسه مختلًا وظيفيًا. لذا فهو يحاول تكوين أشخاص يكونون قادرين على مقاومة ستالين أو هتلر - أشخاص لديهم الشجاعة والإيمان.

إنه مهتم بقول الحقيقة. I’ve never seen anyone who writes with such force and conviction about the importance of telling the truth. Telling the truth for Peterson is something that has an existential significance, but also a political significance. He believes that societies where people become accustomed to these small lies are societies where people like Hitler or Stalin rise to power.

His concern about Bill C-16 wasn’t about the gender issues primarily. It was about a government that was enforcing speech, enforcing people to tell what might seem to be just little lies in order to make society run more smoothly. As Peterson argues, when we start telling those little lies, the entire fabric of society is placed in jeopardy because those little lies seldom remain little. They tend to balloon in size, and they often come at the sacrifice of the soul of society.

He’ll talk about, for instance, Soviet Germany, where you have Eastern Germany and the Secret Police. Their power rested, in large part, upon all the petty animosities between people and their neighbors. Our individual issues are bound up with the structural and systemic issues of society, so we must begin by setting ourselves right.

Now many people have criticized Peterson for not taking enough account of the structural and systemic injustices and dysfunctions within society. I think that’s an unfair concern. Rather, he’s saying, “These concerns are important, but we must begin with ourselves. We must set ourselves right first.”

There’s much to commend. But how should we critically assess him? What would you say to Christians about how to go about discerning his works and influence?

I’d tell them to start off by recognizing where he’s coming from. First of all, he’s not speaking as a Christian. He will occasionally speak of himself as someone who holds to Christian beliefs, or is motivated by Christian principles, but he is not a Christian, not in any orthodox sense of the term.

He believes in Christianity as a true myth. He sees it as a myth that has weight within the world, but not as something that actually occurred historically in the way that we would believe that it did.

He’s also speaking as someone who is a Jungian. As a Jungian, he’s very much concerned about the collective subconscious, about things like archetypes. So his concept of chaos and order, male and female, all these sorts of things, are very much bound up, not with primarily Christian understandings of these things, but with the Jungian understandings. Now, those can be very helpful and informative, but we need to be aware, we need to understand, where he’s coming from there.

He’s a Darwinian who, in many ways, is taking the concept of evolution further, and dealing with it in the very context of human meaning structures. He thinks those are evolved structures too — not just human physiology, but our very meaning structures. His Jungianism is inflected by Darwinianism, and so that’s another thing to bear into account.

He’s a strong individualist — not in the sense of the way that we usually use that term, but as someone who believes that things must start with the individual. Not in terms of self-actualization and hedonism and indifference to the common good, but in terms of being responsible, in terms of seeing the individual as the source and the spring of the integrity of society. If individuals are not faithful, then society will crumble. That’s another part of his ideology that he’s working with.

Then there’s the phenomenology, which again is a way of looking at reality, framing reality in terms of moving beyond a subjective-objective distinction. When we look at the world in terms of science, we can often end up with a humanity that is detached from the world. In this, we stand over against the world, and the world is primarily a realm of material objects that are shorn of meaning.

He’s trying to connect the human perception with the world as a world that’s lived in, a world that’s a realm of habitation, and a realm which is inherently meaningful. It is a world where the realities that we encounter are not just bare objects in motion according to certain forces, but they are charged with meaning, beauty, glory, life, all these sorts of things.

Now, it should be clear that there are a lot areas where Peterson’s views do not square well with Christian understandings. But there will be common points of reference. For instance, his Darwinianism and his Jungianism give him a strong account of human nature that pushes against many of the modern ideas of social constructivism and human nature as nonexistence — we can make ourselves to be whatever we want ourselves to be. He pushes very strongly against that.

It leads to a strong idea of differences between male and female and these sorts of things. But it’s built on a different foundation from a Christian understanding, so that’s important to bear in mind when we’re dealing with him.

Also, he uses Scripture a lot. When you’re reading most self-help books or books of philosophy or psychology, you don’t expect to encounter Scripture. Whereas within Peterson’s work, it’s everywhere.

Much of his book 12 Rules for Life is concerned with exegesis of a kind. But it’s exegesis that’s more akin to a sort of modern, psychological allegory of Scripture than to close exegetical and careful grammatical-historical handling of the text.

Now his understanding of Scripture is something that we can learn from. We see that there are structures of meaning and archetypes and these sorts of things. These are represented in Scripture. For example, he comes up with a statement like this (this is in 12 Rules):

The Bible is, for better or worse, the foundational document of Western civilization (of Western values, Western morality, and Western conceptions of good and evil). It’s the product of processes that remain fundamentally beyond our comprehension. The Bible is a library composed of many books, each written and edited by many people. It’s a truly emergent document — a selected, sequenced and finally coherent story written by no one and everyone over many thousands of years. The Bible has been thrown up, out of the deep, by the collective human imagination, which is itself a product of unimaginable forces, operating over unfathomable spans of time. Its careful, respectful study can reveal things to us about what we believe and how we do and should act that can be discovered in almost no other manner.

Now that’s a striking statement. It shows the contradiction of Peterson’s thought, or the complex character of Peterson’s thought, for a Christian.

On the one hand, he’s coming to the Scripture with a great respect for this document. This document, in the form of myth, reveals certain truths about our collective subconscious. It reveals something true about our nature and about our place within the world, and how we are to find meaning and purpose and significance in the world. But it’s not true the way that Christians have traditionally understood it. So it’s not a book that’s come from God in the way that we understand it to have come from God. Rather, it’s thrown up out of the collective human imagination.

He sees the Bible as a deep document from which we can learn things. But at the same time, it’s not inspired, infallible, or inerrant. It’s not the sorts of things that we as Christians would hold as absolutely essential to an orthodox doctrine of Scripture.

That point is so very important it’s worth underlining it. As a Jungian archetypalist, he’s not seeing one author for the Bible. The Bible is a collection of psychological allegories. In other words, Scripture emerges, for him, from a set of universal patterns that exist inside the collective unconsciousness of humanity. That’s a great point for us all to remember as Christians whenever we see a New York Times bestseller making use of the Bible — often that’s where it comes from. But maybe the most important question I want to ask — the one I want you to elaborate most on — is, What lessons can church leaders and pastors take from Jordan Peterson’s impact on young men?

Yeah, I think that’s one of the areas where Peterson’s example is most striking. He attracts a wide range of people, but especially young men. He’s resonated with young men in a very powerful way. That itself is a phenomenon that needs to be reflected upon.

I’ve heard people comment that these young men’s mothers have been telling them to clean their rooms for years, but then Jordan Peterson comes along and tells them to clean their room, and it’s deep wisdom from the dawn of time.

There’s something about that that needs explanation. What is it about him that is so charismatic and magnetic for young men? I think even within his own structures of thought, something like the archetype of the father within his Jungian perspective, explains something of his impact.

He speaks, not just as an academic, not just as a general self-help guru. He speaks as if he is a father. People recognize in him a father figure, and they respond to him as a father figure — someone who represents a man who cares about them, who’s concerned for their well-being, and who speaks with authority into their situation.

Now, the sorts of responses, both positive and negative, to Peterson, are in large measure a response to what he represents, not just what he is saying. The negative responses are to the fact that Peterson represents a father figure, and for many people, that’s associated with the patriarchy. It’s associated with male oppression and all these sorts of things.

It represents the ways in which men have dominated women within society, and so many people react against him. The reactions against Peterson are remarkable — the vehemence with which people resist him and oppose him, and the way in which they write about him as this figure that’s only one shade removed from Hitler himself. It’s very hard to understand why that is without recognizing that he represents something that’s more than just an individual guy speaking certain ideas. He represents an archetype which people respond to.

The other thing that pastors, I think, can learn from, is that Peterson speaks with authority, and people do need and value authority. Many pastors can beat around the bush, or they can hedge their statements. They can start to approach their statements just in terms of “This is what I have personally experienced — you can try it on for size too.”

But Peterson speaks with force and conviction into people’s experience. He speaks as one who cares about them and as one who gives them direction. He speaks as an older man to younger men. Now I think that’s powerful, and yet many pastors fail to speak in such a manner. They fail to represent that sort of figure.

I would suggest that’s a lesson that we can learn: people aren’t resistant to authority. When they see good authority, they will respond to it. Often we think of authority as something that is a force to keep people in place, to make sure that they stay in line. We see it as a tool so that they don’t hold false teaching or something like that.

But authority can be an attractive force. People want good authority in their lives, because good authority gives you purpose and direction and significance and value. It gives you a sense of what to do and where to go.

If you meet someone who really cares about you, and yet can speak with clarity and wisdom into your situation and into your life, you will respond to that person in a way that you won’t to many others.

We respond to people who care about us, and I think that’s one thing that Peterson exemplifies. He really does care about these young men. When you see him crying, it’s clear that his emotions for these young men are genuine. Yet it’s not just about treating them as victims who need to be cuddled, but as those who need to be given purpose and meaning. He speaks that into their situation.

I think pastors have the same capacity, but often they don’t show that same compassion for young men. Instead they speak in ways that just tear young men down, that blame them for things, that shame them, that accuse them, and constantly hold them up against a standard which they can’t attain to without help. That’s another area where I think pastors can learn from Peterson.

Peterson also is a preacher. He’s a psychology professor and a lecturer and all these sorts of things, but for the most part, his mode of discourse is akin to the preacher.

Preaching is not a dead medium. If people believe that a long sermon is something that is a relic of a few centuries ago, just look at the fact that people will go to YouTube and listen for two hours to a Peterson lecture. There can be something powerful and attractive about that. So I think that’s another lesson that pastors can learn.

Finally, pastors, I think, can learn from the fact that Peterson’s wisdom in speaking to people is not primarily about theory. It’s about having spent many, many years working with people and attending to people, listening to people and hearing what they say, learning from observing people.

That gives you a wisdom and a capacity to speak into people’s lives. Mere textbooks won’t give you that. One of the great benefits that the pastor has is the benefit of spending time with people, of being a pastor, being a shepherd to people, spending time with families.

Very few people have access to families as families. They have access to individual people, but pastors can become part of the lives of families. They can become people who join with people on the pilgrimage of the Christian life, over many, many decades, and learn from that experience. Then they can communicate their knowledge to other people.

Pastors, I think, are in danger of devaluing the importance of that time spent attending to people, listening to people, and learning from people. That is something that I think Peterson exhibits. That is important.

All of this, I think, goes back to something that is a very important and topical issue within our day and age: What is the nature of authority? We’ve increasingly had these issues within the church that have shown pastors and leaders who have abused authority, who have used authority as a means of power over people and as a means of taking advantage of people. They were keeping them in line and preventing them from actually flourishing. They were just making them do what they wanted them to do.

But Peterson, I think, exhibits a form of authority that arises by means of attraction. People see that, and they want to become like this person. They want to learn from his wisdom. They want to learn from his example and from his words that he can speak into their situation.

He speaks with an authority, not just of some office, but with the authority of experience and wisdom, and an authority that is based upon trust and compassion. He actually cares about the people he’s speaking to, and that gives him a practical authority in their lives.

When people who really care about us tell us that we’ve done something that’s really disappointed them, that stings in a way that nothing else quite can. When we know we’ve let down someone that we really care about, and whose opinion we value, or someone we admire, that really stings.

There’s a sort of authority there that is based upon trust and love, and yet many pastors, I think, are in danger of seeing their authority primarily as residing in the fact of their office. But the authority of a pastor who truly loves and is concerned with his congregation, who cares about them, who prays for them continually, someone who spends time visiting them and sharing their sorrows and their joys over many years — there is an authority that such a pastor has that no other person can really have in their life.

I believe as pastors face the crisis of trust within the church today, where people feel this deep distrust arising from a history of abuse, of spiritual mistreatment, of all these other sorts of problems, and there are so many competing voices of authority, I think there’s a lot to learn from this.

Authority can work, but it really does depend upon establishing a bond of trust. And on that bond of trust and love, you can have the movement of truth.


Whitewashing Ancient Statues: Whiteness, Racism And Color In The Ancient World

Although we often romanticize the bare marble of ancient sculpture today, most of these specimens were in fact painted in bright shades of blue, red, yellow, brown and many other hues. Over the past few decades, scientists have worked diligently to study the often-minute traces of paint, inlay and gold leaf used on ancient statues and to use digital technologies to restore them to their original polychromy.

As this history of painted statuary returns to view, it brings with it an unsettling question: if we know these statues were polychromatic, why do they remain lily white in our popular imagination?

Head of a Young Man. Centrale Montemartini, Rome, Italy. Color and gilding still visible. Uncovered . [+] in the area of Piazza Dante.

How we color (or fail to color) classical antiquity is often a result of our own cultural values. B efore a show on color in antiquity at Frankfurt's Liebieghaus Skulpturensammlung, a rt historian Max Hollein noted that well into the twenty-first century, the idea of a "pure, marble-white Antiquity" prevailed despite many hints that sculpture was often painted. One influential purveyor of this falsehood was Johann Joachim Winckelmann (d. 1768). His two volumes on the history of ancient art, Geschichte der Kunst des Alterthums, were hugely popular in Europe and helped define art history as we know it today. They also perpetuated and further entrenched the idea that white marble statues like the famed Apollo of the Belvedere were the epitome of beauty.

The famed Apollo of the Belvedere was unearthed during the Renaissance but dates back to the early . [+] 2nd c. CE. It was seen as the ideal of beauty in the 18th century. The statue is now in the Vatican Museums in Rome.

ال Apollo of the Belvedere is itself a marble copy of a Greek original likely done in bronze in the 4th century BCE. While many Greek sculptors used b ronze for their statuary work, Romans preferred the more durable marble . Particularly during the Roman empire of the second and third centuries CE, sculptors made use of marble more regularly in their copies of bronze originals. While the Romans were, in part, making material decisions, Winckelmann saw something else. In white marble classical sculpture, he viewed the embodiment of ideal beauty. As emerita Princeton historian Nell Irvin Painter details in her book The History of White People, Winckelmann was himself a Eurocentrist who regularly denigrated non-European nationalities such as the Chinese or the Kalmyk. As she puts it, "color in sculpture came to mean barbarism, for they assumed that the lofty ancient Greeks were too sophisticated to color their art." Winckelmann was wrong, of course, but his visual narrative continues to be told.

Romans also did copies in different colored marbles to add skin tone. This was likely the case why . [+] the rosso antico marble was used for this 2nd century Roman copy of a Greek original that depicted a centaur.

Metropolitan Museum of Art, NYC (CC-0)

So, what did this painted sculptural exterior actually look like? Yellow, red and black were often applied as an underpainting before painted details were added. Art historian and polychromy expert Mark Abbe has emphasized that painters could then apply paints over this base coat to accentuate hair, eyes, eyebrows, jewelry and clothing with a vibrance white marble could not provide alone. Indeed, ancient sources such as Vitruvius or Pliny, note the presence of color used by ancient sculptors. But as Abbe states, " Burial, early modern restoration practices, and historic cleaning methods have all reduced the polychromy on Roman marble sculptures."

Istanbul Archaeological Museum, room 5 - Reconstruction of the original polychromy of a Roman . [+] portrait of the emperor Caligula (37-41 CE). On a loan by the Glyptotek in Munich for the Bunte Götter exhibition.

Giovanni Dall'Orto via Wikimedia

For their part, Romans had a great variety of skin tones within their Mediterranean world. Frescoes, mosaics and painted ceramics from both the Greek and Roman periods reveal a fascination with black Africans and particularly Ethiopians, but did not employ what W.E.B. Du Bois would call a "color prejudice." Although Romans generally differentiated people on their cultural and ethnic background rather than the color of their skin, ancient sources do occasionally mention skin tone and artists tried to convey the color of their flesh.

A view of the Ara Pacis museum lit during the celebrations for the 2000th anniversary of the death . [+] of the Emperor Augustus in Rome on August 19 , 2014. The projection, made in digital, modular and allows to modify the profiles and colours in real time. The choice of the individual colours of the Ara Pacis was made on the basis of laboratory tests, comparisons with Roman painting, especially in Pompeii, and colour research on architecture and ancient sculptures. (ALBERTO PIZZOLI/AFP/Getty Images)

Classical artistic depictions could indeed exaggerate facial features in a way not dissimilar to the racist knickknacks that can still be found in flea markets and antique shops across the country. Yet ancient persons did not engage in the construct of biological racism. As emeritus Howard University classicist Frank Snowden has pointed out, "nothing comparable to the virulent color prejudice of modern times existed in the ancient world.”

So what does it say to viewers today when museums display gleaming white statues? What does it say when the only people of color one is likely to see appear on a ceramic vessel? Intentional or not, museums present viewers with a false color binary of the ancient world. One that, in its curation, perpetuates this skewed representation of antiquity. The excellent Tumblr "People of Color in European Art History" addresses the dearth of people of color in art history, and museums should take note. As noted on their Tumblr page, the group's mission is to return color to the past: " All too often, these works go unseen in museums, Art History classes, online galleries, and other venues because of retroactive whitewashing of Medieval Europe, Scandinavia, and Asia."

A southern Italian (likely Apulian) oinochoe (wine pitcher) from c. 350 BCE which depicts a black . [+] African. These are aesthetically though not contextually similar to the later racist "face pitchers" popular in the American South. This pitcher is on display at the Virginia Museum of Fine Arts, Richmond, VA.

A return of variety to the ancient world's skin tones paints a truer picture. It also asks us to reflect on the current state of those disciplines, fields, and practices connected to historical study. As a classicist, I am no stranger to the seas of lily white, spectacled and tweed-wearing people at conferences. My field is dominated by white folks. We have known for a long time that we have a diversity problem, and one way to address this might be to emphasize what an integral part people of color played within ancient Mediterranean history. But the onus is also on the media and fashioners of popular culture. For example, depictions of ancient Rome within video games perpetuate the perception of whiteness through their recreated statues and depictions of the people of ancient Rome. As digital humanist and video game expert Hannah Scates-Kettler noted to me, the whiteness depicted in popular video games set in the ancient world–like Ryse: Son of Rome–discourages many people of color from seeing themselves in that landscape. Together, we sat down and played the game last week and there were indeed a lot of white people and white statues.

University of Iowa Digital Humanist and video game expert Hannah Scates Kettler plays Ryse: Son of . [+] Rome on the screen outside the Digital Scholarship & Publishing Studio, University of Iowa, Iowa City, Iowa.

The whiteness of these games, like that of museum exhibits, is not an altogether conscious decision. Game developers and curators alike have inherited these false constructions of the past. However, classical archaeology, science and new digital technologies now allow us the ability to go back and more accurately depict the ancient Mediterranean. In doing so, we can abandon the Eurocentric art history of the 18th century and its championing of whiteness as equal to beauty. In its place we can illustrate the diversity of the Mediterranean, its people and its history. And, perhaps, in this truer representation, we can come to better understand ourselves.

Mummy Portrait of a Bearded Man, Romano-Egyptian, about 150 - 170 C, Encaustic on wood. So-called . [+] "Fayum Portraits" often give a better idea of the skin tone of Mediterranean peoples, particularly in Egypt. Now at the Getty Museum.


The CNBC Evolve Global Summit is coming up on June 16, 2021

On deck: CEOs from Novartis, Coca-Cola, Adidas, McDonald's, Hyatt and more international leaders join the CNBC Evolve Global Summit تشغيل June 16 for provocative conversations about adapting, innovating, and transforming in this new era of business. Learn more & register.

According to Szaky, what's happened is a profitability model that is decreasing as oil prices have gone down, which started in 2015, and even after a commodities market recovery post-Covid, have stayed down relative to recent history. The petrochemicals companies that make plastics rely less on recyclables when the price of their core commodity, oil, is lower. Second, China stopped importing recyclable waste, a move followed by other countries in 2018.

Both issues are critically important to the business model of recycling and the health of the infrastructure because they circle back around to how much demand there is to collect those material types.

"And it all hurt the business construct for recycling companies and that means our recycling capabilities are deteriorating," Szaky said. "Recycling is not out there trying to do the best it can but maximize profit and we need to think about that as we aim for a more circular economy," he said.


The emergence of modern Europe, 1500–1648

The 16th century was a period of vigorous economic expansion. This expansion in turn played a major role in the many other transformations—social, political, and cultural—of the early modern age.

By 1500 the population in most areas of Europe was increasing after two centuries of decline or stagnation. The bonds of commerce within Europe tightened, and the “wheels of commerce” (in the phrase of the 20th-century French historian Fernand Braudel) spun ever faster. The great geographic discoveries then in process were integrating Europe into a world economic system. New commodities, many of them imported from recently discovered lands, enriched material life. Not only trade but also the production of goods increased as a result of new ways of organizing production. Merchants, entrepreneurs, and bankers accumulated and manipulated capital in unprecedented volume. Most historians locate in the 16th century the beginning, or at least the maturing, of Western capitalism. Capital assumed a major role not only in economic organization but also in political life and international relations. Culturally, new values—many of them associated with the Renaissance and Reformation—diffused through Europe and changed the ways in which people acted and the perspectives by which they viewed themselves and the world.

This world of early capitalism, however, can hardly be regarded as stable or uniformly prosperous. Financial crashes were common the Spanish crown, the heaviest borrower in Europe, suffered repeated bankruptcies (in 1557, 1575–77, 1596, 1607, 1627, and 1647). The poor and destitute in society became, if not more numerous, at least more visible. Even as capitalism advanced in the West, the once-free peasants of central and eastern Europe slipped into serfdom. The apparent prosperity of the 16th century gave way in the middle and late periods of the 17th century to a “general crisis” in many European regions. Politically, the new centralized states insisted on new levels of cultural conformity on the part of their subjects. Several states expelled Jews, and almost all of them refused to tolerate religious dissenters. Culturally, in spite of the revival of ancient learning and the reform of the churches, a hysterical fear of witches grasped large segments of the population, including the learned. Understandably, historians have had difficulty defining the exact place of this complex century in the course of European development.


James Bond Stoicism

One of the things that makes the James Bond books better than the James Bond films , is that while the latter mostly represent not-too-deep action-driven entertainment, the former are peppered with philosophical asides. Ian Fleming’s 007 has arguments with his nemeses on the nature of power and autonomy and discussions with colleagues as to how one can know if they’re really on the right side of things.

Bond himself lives with a certain personal philosophy, one that mixes different elements, including Epicureanism and existentialism. Its strongest streak, however, is that of Stoicism. Which certainly makes sense: the life of a secret agent is full of uncertainties. Bond is never sure what to expect on his missions and must deal with a constantly changing landscape — both physically, in terms of unexpected dangers and obstacles, and psychologically, in the form of feeling out new rivals and colleagues and dealing with double-crossings. He is invariably captured by his enemies and must endure merciless torture without cracking under the pressure. And, of course, he is constantly faced with the prospect of death — the very real chance that he will not come through his next mission alive.

While the fictional Bond must grapple with unusually acute pressures, the Stoicism he adopts in response to them has something to teach all of us in our more ordinary real-world operations.

Concentrate on What You Can Control — Secure Your Base

Life’s variables can broadly be broken down into things over which we have control, and things over which we do not.

When it comes to the former category, Bond has his hand on the tiller of details and stacks each of them in his favor. As Fleming writes in Moonraker : “Whenever he had a job of work to do he would take infinite pains beforehand and leave as little as possible to chance.”

Bond ever looks to achieve “Clausewitz’s first principle” by making “his base secure.” Securing his base creates a personal “headquarters” that is well-defended against external disruptions. For Bond this means finding out as much information about the people and places in a case as possible, partnering with competent allies, making sure his equipment is in working order (e.g., repeatedly assembling and reassembling his gun), vigorously training in the specific skills which an operation will require ( as well as learning a variety of other arts just in case they’re needed ), and mentally visualizing beforehand exactly what moves he’ll make.

By planning and executing every controllable element to a T, Bond ensures he’s always operating from a position of greatest possible strength. As his antagonist in Dr. No explains, echoing 007’s own philosophy: “Mister Bond, power is sovereignty. Clausewitz’s first principle was to have a secure base. From there one proceeds to freedom of action.”

Accept What You Cannot Control — Including Your Own Death

Once “There was nothing else he could do or insure against,” Bond would relax, accepting that “The rest was up to the Fates.”

Bond understands that no matter how much you magnify your individual agency, it’s impossible to plan for every exigency, nor influence every variable. He balances supreme confidence with realistic humility. At the same time, he understands that there is still an element of autonomy in dealing with the unforeseen and uncontrollable: the decision to accept unalterable circumstances instead of letting them disrupt one’s equilibrium.

Bond has a healthy understanding of the power of Fate, including as it concerns death. He accepts the inevitability of his own, and the fact that an untimely demise is always a possibility — not just because of the nature of his precarious profession, but the unpredictability of life in general.

The ironic thing about Bond, is that while he can cooly face maniacal enemies who cruelly torture him before attempting to kill him . . . flying on a commercial airliner causes him to sweat. This is in some ways understandable, however no matter how far an adversary pushes him into a corner, Bond always feels there are things he can do to fight back but as a passenger on a plane, he is utterly powerless to influence his fate.

في Live and Let Die , Bond finds himself en route to the Caribbean, aboard a plane buffeted by a storm. As the aircraft shudders and shakes, rain slashes against the windows, and dinner dishes crash to the floor (this was a more luxurious time to fly), he tightly grips the arms of his chair as he tries to come to grips with riding a fate that is out of his hands:

He looked at the racks of magazines and thought: they won’t help much when the steel tires at fifteen thousand feet, nor will the eau-de-cologne in the washroom, nor the personalized meals, the free razor, the ‘orchid for your lady’ now trembling in the ice-box. Least of all the safety-belts and the life-jackets with the whistle that the steward demonstrates will really blow, nor the cute little rescue-lamp that glows red.

No, when the stresses are too great for the tired metal, when the ground mechanic who checks the de-icing equipment is crossed in love and skimps his job, way back in London, Idlewild, Gander, Montreal when those or many things happen, then the little warm room with propellers in front falls straight down out of the sky into the sea or on to the land, heavier than air, fallible, vain. And the forty little heavier-than-air people, fallible within the plane’s fallibility, vain within its larger vanity, fall down with it and make little holes in the land or little splashes in the sea. Which is anyway their destiny, so why worry? You are linked to the ground mechanic’s careless fingers in Nassau just as you are linked to the weak head of the little man in the family saloon who mistakes the red light for the green and meets you head-on, for the first and last time, as you are motoring quietly home from some private sin. There’s nothing to do about it. You start to die the moment you are born. The whole of life is cutting through the pack with death. لذا خذ الأمور ببساطة. Light a cigarette and be grateful you are still alive as you suck the smoke deep into your lungs. Your stars have already let you come quite a long way since you left your mother’s womb and whimpered at the cold air of the world. Perhaps they’ll even let you get to Jamaica tonight. . . .

There, we’re out of it already. It was just to remind you that being quick with a gun doesn’t mean you’re really tough. Just don’t forget it. This happy landing at Palisadoes Airport comes to you by courtesy of your stars. Better thank them.

When Bond takes another turbulent flight in From Russia With Love , we learn more about how he deals with his fear of flying, and with life’s uncontrollable vicissitudes in general:

In the center of Bond was a hurricane-room, the kind of citadel found in old-fashioned houses in the tropics. These rooms are small, strongly built cells in the heart of the house, in the middle of the ground floor and sometimes dug down into its foundations. To this cell the owner and his family retire if the storm threatens to destroy the house, and they stay there until the danger is past. Bond went to his hurricane-room only when the situation was beyond his control and no other possible action could be taken. Now he retired to this citadel, closed his mind to the hell of noise and violent movement, and focused on a single stitch in the back of the seat in front of him, waiting with slackened nerves for whatever fate had decided for B.E.A. Flight No. 130.

Focus on the Present — Take Things One Step at a Time

Another way Bond maintains his equilibrium is by concentrating on the present instead of regretting the past or worrying about the future: agonizing over “What-might-have-been was a waste of time” fretting about what-might-be was “a dividend paid to disaster before it is due.”

Bond feels particularly strongly about the uselessness of the former mindset. “Never job backwards,” he held, for “Regret was unprofessional–worse, it was death-watch beetle in the soul.” Bond not only approached his work this way, but even his pastimes. In a game of golf, for example, he “never worried too long about his bad or stupid shots. He put them behind him and thought of the next.” He brought the same approach to gambling, in the knowledge that “The cards have no memory!” That is, the fact that your last hand was a disaster has no bearing on the cards you’ll be dealt next. Instead of ruminating on what is done, you play each hand as it comes.

Bond’s commitment to focusing on the present comes most vividly into focus when he finds himself trapped in a sort of obstacle course set up by Dr. No — a sadistic gauntlet which in part forces him to crawl through a body-battering, tarantula-filled, sometimes super-heated air duct. At times, Bond isn’t sure he can continue, but he reminds himself that he can “either go back [and die], or stay where he was [and die], or go on. There was no other decision to make, no other shift or excuse.”

The only way out is forward, and Bond wills himself to keep moving by “refus[ing] to look up to see how much more there was.” Knowing that looking ahead “might be too much to bear,” he tries to think of nothing else but what is immediately in front of him:

Don’t worry about losing your grip and falling to smash your ankles at the bottom of the shaft. Don’t worry about cramp. Don’t worry about your screaming muscles or the swelling bruises on your shoulders and the sides of your feet. Just take the silver inches as they come, one by one and, and conquer them.

Don’t Let Hardness Become Petrification — Always Seize the Initiative

The danger of Stoicism is that it can devolve into an overly defensive posture . You accept things as fate that are actually within your control. You spend so much time retreating to your inner citadel that you begin to rot away inside it. You become so indifferent to what happens to you, so emotionally apathetic, that you harden yourself into a dumb, immobile stone.

Bond successfully leavens his Stoicism with an unquenchable penchant for action and initiative. The strength of his emotional fortifications never become a rationale for failing to take the offensive.

For Bond, even when making a move isn’t practically useful, it’s still psychologically crucial. على سبيل المثال ، في Live and Let Die , he and his partner try to break free from the bad guys’ restraints, even though he knows little will be gained in the attempt — and indeed, all the agents receive in return for their resistance is a beat down. Yet Bond still considers the action worthwhile: “It had been a futile effort, but for a split second they had regained the initiative and effaced the sudden shock of capture.”

The feeling of momentum is crucial to 007. As he reflects in Dr. No , “It was the mistakes one made at the beginning of a case that were the worst. They were the irretrievable ones, the ones that got you off on the wrong foot, that gave the enemy the first game.” You wanted to strike first, to get the upper hand from the get-go, and this was as true in work as in pursuits of pleasure during a game of golf he “remembered the dictum of the pros: ‘It’s never too early to start winning.’ ‘It was always too early to start losing.’”

Bond’s abhorrence for stagnation serves as an overarching principle for his entire life. He knows that stagnation leads to deterioration, that idleness kills manliness — that “Those whom the Gods wish to destroy, they first make bored.”

Bond is only given an assignment two or three times a year. “For the rest of the year he had the duties of an easy-going senior civil servant.” When not on a mission, he goes over paperwork at the office, plays cards with friends and woos local love interests in the evening, and golfs on the weekend. But after “months of idleness and disuse,” this kind of pedestrian 9-5 lifestyle eventually brings him to a psychological breaking point he begins to feel like a “surly caged tiger.”

Such is the situation we find our secret agent in in From Russia With Love :

The blubbery arms of the soft life had Bond round the neck and they were slowly strangling him. He was a man of war and when, for a long period, there was no war, his spirit went into a decline.

In his particular line of business, peace had reigned for nearly a year. And peace was killing him.

After “grinding away at the old routines,” his mind is becoming less sharp, his mood increasingly downcast “the sword was rusty in the scabbard.” Yet rather than entirely giving in to this funk, he finds small ways to push back against it, beginning with his morning routine (which includes, what else — a James Bond shower ):

At 7:30 on the morning of Thursday, August 12th, Bond awoke in his comfortable flat in the plane-tree’d square off King’s Road and was disgusted to find that he was thoroughly bored with the prospect of the day ahead. Just as, in at least one religion, accidie is the first of the cardinal sins, so boredom, and particularly the incredible circumstances of waking up bored, was the only vice Bond utterly condemned . . .

There was only one way to deal with boredom–kick oneself out of it. Bond went down on his hands and did twenty slow press-ups, lingering over each one so that his muscles had no rest. When his arms could stand the pain no longer he rolled over on his back and, with his hands at his sides, did the straight leg-lift until his stomach muscles screamed. He got to his feet and, after touching his toes twenty times, went over to arm and chest exercises combined with deep breathing until he was dizzy. Panting with the exertion, he went into the big white-tiled bathroom and stood in the glass shower cabinet under very hot and then cold hissing water for five minutes.

أخيرًا ، بعد الحلاقة وارتداء قميص قطني أزرق داكن من Sea Island وبنطلون أزرق داكن استوائي من الصوف ، انزلق بقدميه العاريتين إلى صندل من الجلد الأسود ودخل غرفة النوم إلى غرفة الجلوس الطويلة ذات النوافذ الكبيرة بارتياح. من تعرق ملله ، على أي حال في الوقت الحاضر ، من جسده.

بالنسبة إلى بوند ، الذي عانى الكثير من الضربات الجسدية ، كان الملل حتى الآن & # 8220 أسوأ عذاب على الإطلاق ". لذلك قبل المصير بثبات ، وافق بلا مبالاة على حتمية الموت ، لكنه كان يعتقد دائمًا أن تجنب حياة اليأس الهادئ كان في نطاق سيطرته.

هل تريد تجربة قراءة كتب Fleming's Bond ولكنك لست متأكدًا من أين تبدأ؟ إليك أفضل 5.


شاهد الفيديو: كاترين العظمى امبراطورة روسيا أذلت العثمانيين وعشقت الرجال! (أغسطس 2022).