مثير للإعجاب

عمر الخيام

عمر الخيام



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان عمر الخيام (يُعرف أيضًا باسم عمر الخيام ، 1048-1131 م) عالمًا موسيقيًا وفلكيًا وعالم رياضيات وفيلسوفًا فارسيًا ، لكنه اشتهر في الغرب بأنه شاعر ومؤلف كتاب: رباعيات عمر الخيام. ال رباعيات تمت ترجمته ونشره في عام 1859 م من قبل الشاعر الإنجليزي إدوارد فيتزجيرالد (1809-1883 م) وسيصبح أحد أكثر الأعمال شعبية ، وغالبًا ما يتم اقتباسها ، والتي كثيرًا ما يتم اقتباسها في اللغة الإنجليزية. أصبح اسم الخيام معروفًا جدًا بين المتحدثين باللغة الإنجليزية ، حيث تم تأسيس المنظمات على شرفه مما شجع الاهتمام بالشعراء الفارسيين الآخرين وعملهم.

ومع ذلك ، في الشرق ، يُعرف الخيام في المقام الأول بأنه عالم ، لا سيما كعالم فلك وعالم رياضيات ساهم في تقويم جلالي (مخطط شمسي صحح التقويم الإسلامي) وكفيلسوف كانت أعماله تنبئ بالحركات الوجودية والإنسانية. حتى وقت قريب إلى حد ما ، لم يتم التعرف على الخيام في المقام الأول باعتباره شاعرًا في الشرق - وبالتأكيد ليس من مكانة الرومي أو حافظ شيراز - وتساءل علماء العصر الحديث عما إذا كان الخيام قد كتب حتى القصائد التي يتكون منها مشهوره. رباعيات لأن الشعر يمثل ، بالنسبة للبعض ، وجهة نظر مختلفة تمامًا عن الأعمال الفلسفية.

بالنسبة للخيام ، لا يمكن تفسير الحقائق المؤلمة للوجود البشري من خلال إصرار القرآن على إله محب وخطط إلهي.

ومع ذلك ، يمكن تفسير هذا التناقض الظاهري من خلال استخدام الخيام للشعر للتعبير عن مشاعره الشخصية حول الحياة التي لم يرغب في تأطيرها على أنها خطاب فلسفي. بالنسبة للخيام ، على الرغم من كونه مسلمًا متدينًا ، لا يمكن تفسير الحقائق المؤلمة للوجود البشري من خلال الإصرار القرآني على إله محب خلق العالم وفقًا لخطة إلهية. جعلته معتقداته في صراع مع الفقهاء المسلمين المتدينين ، ولذا فقد خفف من خطابه العام وربما كتب قصائده لنفسه.

هذه القصائد ، بوعي أو بغير وعي ، تعتمد على نظام المعتقدات الفارسية قبل الإسلام للزورفانية حيث يكون الزمن اللانهائي هو الخالق والتحكم في كل الأشياء ، والحياة البشرية محددة سلفًا (ومختصرة) ، ولا يوجد شيء يمكن أن يفعله المرء أخيرًا لتغييره. مصير المرء. لذلك ، كان المسار العقلاني الوحيد المتاح للإنسان هو الاستمتاع بالحياة بأفضل ما يمكن - خاصة من خلال الشراب والرفقة الطيبة - وتجنب المخاوف التي لا تؤدي إلا إلى إضاعة الوقت القليل الذي منحه المرء على الأرض.

الحياة المبكرة والتأثيرات

ولد الخيام في نيسابور (شمال شرق إيران الحديث) حيث أمضى معظم حياته. يُعتقد أن عائلته كانت (أو تنحدر من) صانعي الخيام ، وهي مهنة محترمة ومربحة. كان والديه بالتأكيد من الطبقة العليا حيث تم إرساله للدراسة مع أعظم المعلمين في المدينة الذين لم يقبلوا سوى الطلاب من العائلات البارزة. كان أحد هؤلاء المعلمين عالم الرياضيات بهمانيار (المتوفى 1067 م) ، وهو تلميذ سابق للمعلم الموسوعي العظيم والطبيب ابن سينا ​​(980-1037 م) وزرادشتي سابق اعتنق الإسلام. من الممكن أن يكون الخيام قد تعلم منه تعاليم الزرادشتية / الزورفانية ، لكن تم اقتراح أن والد الخيام كان زرادشتية سابقًا ، واعتنق الإسلام أيضًا ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإن العالم الشاب كان على دراية بالعقيدة القديمة من عمر مبكر. إن إشارات الخيام إلى نفسه على أنه "تلميذ ابن سينا" هي إشارات إلى وقته مع بهمانيار الذي تعلم منه منهج ابن سينا ​​العلمي في الملاحظة والتحقيق.

يبدو أن مدرسه الأقدم كان الإمام موفق من نيسابور ، وهو عالم مشهور ، ووفقًا لإدوارد فيتزجيرالد (في مقدمة كتابه رباعيات) ، كان تحت وصاية موفق التقى بنظام الملك (المتوفي 1092 م) ، وزير بغداد المستقبلي. يروي فيتزجيرالد مقطعًا من عهد الملك يروي فيه الوزير أيامه في نيسابور وأقرب أصدقائه وزملائه ، عمر الخيام وحسن بن صباح. في أحد الأيام ، لاحظ بن صباح لأصدقائه كيف أنه من المعروف جيدًا أن أولئك الذين درسوا تحت إشراف موفق حققوا نجاحًا كبيرًا وكيف كان من المحتمل جدًا أن يحقق واحد منهم على الأقل. ثم اقترح أن يحظى أي منهما بأكبر قدر من النجاح ، وأن يشاركه الآخرون بالتساوي.

وافق الأولاد الثلاثة على هذا الاتفاق ، وبعد ذلك عندما كان الملك وزيراً ، جاء أصدقاؤه لتذكيره باتفاقهم. طالب بن صباح بمنصب إداري رفيع منحه إياه الملك. ومع ذلك ، أثبت طموحه أنه أكبر من اللازم ، وحاول أن يتقدم بنفسه من خلال مكائد البلاط ، وانضم في النهاية إلى الحشاشين وترقى إلى منصب القيادة (حيث أمر بقتل الملك الذي سيُقتل عام 1092 م). من ناحية أخرى ، سأل الخيام بتواضع عما إذا كان بإمكانه العيش بسلام في ظل حكم الوزير ومتابعة دراساته العلمية. تمت مكافأته براتب وعاد إلى نيسابور. تم انتقاد الخيام لاحقًا لرفضه مواجهة الطلاب واكتسب سمعة العزلة المعادية للمجتمع. ومع ذلك ، فمن المحتمل أن هذا الراتب جعل التدريس عبئًا غير ضروري ومكنه من التركيز كليًا على عمله.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

الرياضيات والفلك والفلسفة

كان له دور فعال في إتقان تقويم جلالي ، وهو تقويم شمسي يعتبر أكثر دقة بكثير من التقويم الغريغوري.

في الرياضيات ، كتب الخيام أطروحات توضح ، وفقًا لتفسير بعض العلماء ، أنه فهم واستخدم مفهوم نظرية ذات الحدين وأنه أيضًا كان قادرًا على مراجعة أعمال إقليدس وتحسينها بسهولة واضحة. كما ساهم في فهم واستخدام الجبر والهندسة ، وعمل فيما أسماه الحساب الخالص ، مما مكنه من مساعيه الفلكية. تحت رعاية نظام الملك ، سافر الخيام إلى أصفهان عام 1074 م إلى مرصد تم إنشاؤه حديثًا حيث كان له دور أساسي في إتقان تقويم الجلالي ، وهو تقويم شمسي يعتبر أكثر دقة بكثير من التقويم الغريغوري ، والذي لا يزال قيد الاستخدام حتى اليوم في المنطقة إيران الكبرى.

في أعماله الفلسفية ، جادل عن الله ككائن ضروري (تمامًا مثل المحرك غير المتحرك لأرسطو) الذي ينبثق منه كل شيء آخر ، وبالتالي ، تخضع الإرادة البشرية الحرة للإرادة الإلهية. نظرًا لأن المرء لا يتحكم في وقت ميلاده ، أو إلى أي مكان في الحياة ، أو في أي منطقة ، أو تحت أي ظرف ، فإن حياة المرء تبدأ بالضرورة خارج قدرة المرء على التحكم وتنطلق من تلك النقطة إلى الحياة التي تحددها إرادة الله. ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فإن الله مسؤول أيضًا عن الشر في العالم. تناقض خطير في التعريف بالنظر إلى أن الله ، لكي يكون مستحقًا للعبادة ، يجب أن يكون كل الخير. يتجنب الخيام هذه المعضلة من خلال وصف الشر بأنه غياب للخير. يظهر الشر عندما يتم تجاهل توجيهات الله ، عندما يقاوم المرء ما هو محدد إلهيًا ، أو هو مجرد تفسير المرء لحدث طبيعي.

من وجهة النظر هذه ، فإن ما يعرفه البشر بـ "الأفعال الشريرة" هو تناقض مع خطة الله ، وليس جزءًا منها ، في حين أن عواقب مثل هذه الأفعال يمكن أن تظل جزءًا من الخطة الإلهية بقدر ما يمكن للشخص أن يتعرف عليه ويتجاوب معه بشكل صحيح . ليس كل شيء ، كما يمكن المجادلة ، "محددًا" لأن استجابة المرء ستكون فعلًا من إرادته ، ولكن في نفس الوقت ، يتم تحديد ممارسة الإرادة الحرة من خلال ماضيه حتى تلك اللحظة.

يقدم الخيام النظرية (التي تم التعبير عنها لاحقًا باسم التسلسل الهرمي للاحتياجات من قبل عالم النفس أبراهام ماسلو ، 1908-1970 م) التي تنص على أنه لا يمكن للمرء أن يسعى إلى تحسين الذات أو تحقيق أهداف أعلى حتى يتم تلبية الضروريات الأساسية للحياة. يكتب الخيام:

خلق الله الجنس البشري بحيث لا يمكن له أن يعيش ويبلغ الكمال إلا بالمعاملة بالمثل والعون والمساعدة. ما لم يتم إعداد الطعام والملابس والمنزل ، وهي ضروريات الحياة ، فإن إمكانية بلوغ الكمال لا وجود لها. (أمينرازافي وفان بروميلين ، 8)

هذا المفهوم هو أيضا صدى لأرسطو الذي ، في بلده الأخلاق Nichomachean، تنص على أن الغرض من حياة الإنسان هو السعادة ، ولكن لتحقيق هذه الحالة ، يجب أولاً توفير الاحتياجات المادية للفرد (الكتاب الأول ، 1098 ب ، 12-32 ؛ الكتاب الثالث ، 112 ب ، 12-30). إن مفهوم الخيام للفضيلة ، الذي يُعرَّف بأنه التصرف وفقًا لأعلى تعاليم الذات ، هو أيضًا أرسطو بينما حجته بشأن الجوهر - كما يعني أن تكون إنسانًا - هي أفلاطونية. في استخدامه لهؤلاء الفلاسفة ، بالإضافة إلى الآخرين والمفاهيم الدينية ، يضيف الخيام لمسة شخصية مستوحاة إلى حد كبير من Zorvanism.

Zorvanism و رباعيات

كانت Zorvanism طائفة (يشار إليها أحيانًا باسم بدعة) من الديانة الفارسية للزرادشتية والتي يبدو أنها ظهرت لأول مرة خلال الجزء الأخير من الإمبراطورية الأخمينية (حوالي 550-330 قبل الميلاد) وتم تطويرها بالكامل بحلول زمن الساسانيين الإمبراطورية (224-651 م). اعتقدت الزرادشتية أن هناك إلهًا واحدًا سامًا وخيرًا وغير مخلوق - أهورا مازدا (أُطلق لاحقًا باسم Ormuzd) - الذي نشأ منه كل شيء وأن البشر لديهم الإرادة الحرة لاختيار اتباع تعاليم أهورا مازدا أو رفضه و جنبًا إلى جنب مع خصمه اللدود أنجرا ماينيو (المعروف أيضًا باسم أهريمان) ، تجسيدًا للشر. كانت مشكلة هذا البناء الديني أنه إذا كانت أهورا مازدا خيرة ، فمن أين أتى أهرمان والشر؟

حاولت Zorvanism حل التناقض عن طريق رفع Zorvan ، إله الوقت الصغير من الديانة الإيرانية المبكرة ، إلى منصب الإله الأعلى. Zorvan المخنث ، الذي يمثل Infinite Time ، يتمنى ولداً ويصلي لنفسه من أجل نتيجة جيدة في تشريب نفسه. ومع ذلك ، لم يحدث شيء ، وهو يمر بلحظة من الشك - حيث وُلد أهرمان - ولكنه بعد ذلك يزيل هذا الشك ويستعيد الثقة في نفسه - مما أدى إلى توليد Ahura Mazda / Ormuzd. أعلن زورفان أنه سيمنح سيادة العالم لأي توأم يولد أولاً ، وسماع أهريمان ، يقطع طريقه للخروج من الرحم ويفترض السيادة. يصحح زورفان هذا الأمر من خلال إصدار مرسوم مفاده أن أهرمان ستكون لها السيادة لمدة 9000 عام فقط ، وبعد ذلك ستحكم أهورا مازدا / أورمزد. أهورا مازدا ، إذن ، هي خالق العالم لكن "الشرير" الذي يختبره في الحياة يأتي من أهريمان.

ومع ذلك ، فإن الاعتقاد بأن الإله الأسمى هو الوقت ، شجع على اتباع نهج قدري في الحياة بين إحدى طوائف الزورفانية. يعتقد القدريون أنه منذ أن خلق الزمن كل الأشياء وكان يتحكم فيها في نهاية المطاف ، فإن مصير المرء قد كتب بالفعل عند ميلاده. وُلِد المرء ، وسيعيش ، ثم سيموت ، ولم يكن هناك ما يمكن أن يفعله المرء بين الولادة والموت لتغيير أي شيء بشكل كبير في حياته. يستخدم الخيام هذا الاعتقاد في أعماله الفلسفية ولكنه يركز على كامل رباعيات حول المفهوم ، أفضل توضيح في مقطع 51:

يكتب الإصبع المتحرك ، وبعد أن كتب ،

يتحرك ولا كل تقواك ولا ذكاء

يجب استدراجه لإلغاء نصف سطر ،

ولا كل دموعك تغسل كلمة منه.

إن الحياة اليومية للفرد هي التي يمليها الزمن - "الإصبع المتحرك" - الذي يدفع أمره المرء إلى الحياة ، سواء أراد المرء أن يمضي قدمًا أو يظل في مكانه ، وليس هناك ما يمكن فعله لتغيير ذلك. لذلك ، يقترح الخيام طوال العمل ، أن أفضل مسار هو الأكل والشرب والبهجة كما يمكن للمرء أن يخطفه الموت بشكل غير متوقع. يعد قصر الحياة ، وأفضل طريقة للاستجابة ، أمرًا محوريًا في العمل من البداية إلى النهاية. تهدف ترجمة فيتزجيرالد إلى تشكيل القصائد المختلفة في قصة تبدأ بافتتاح حانة في الصباح وتنتقل إلى أحد الرعاة الذين يفكرون في معنى الحياة والظلم والشر واللذة والموت ، قبل أن يختم بعبارة طلوع القمر ليلا والذكر هو الأمل الوحيد لخلود المرء.

يوقظ المقطع 1 القارئ إلى صباح السرد ، ويشجع المقطع 2 الشخص على ملء الكوب "قبل جفاف خمور الحياة في فنجانه" ، ويجمع المقطع 3 الرعاة خارج باب الحانة ، ويطالبون بفتحه لـ ، "أنت تعرف على القليل من الوقت الذي يجب أن نبقى فيه / وبمجرد المغادرة قد لا يعود أكثر "، في حين أن المقطعين الأخيرين ، 74 و 75 ، يصوران نهاية اليوم ، والقمر يرتفع فوق حديقة الحانة في سماء الليل ، وكيف ، في بعض المستقبل التاريخ غير معروف ، سينظر حبيب المتحدث إلى الحديقة حيث استمتعوا بوقتهم ووجدوه ذهب. تنتهي القصيدة بطلب أن يتذكر الحبيب المتكلم برفض كأس فارغ في المكان الذي اعتادا أن يقضيا فيه الوقت معًا كما هو متصور في المقطع 11 الشهير:

كتاب آيات تحت الغصن

جرة نبيذ ورغيف خبز وانت

بجانبي ، يغني في البرية -

آه ، كانت البرية الجنة الآن.

الرد الأكثر منطقية على استبداد الوقت هو التحدي في شكل الاستمتاع الحسي ، كما يشير الخيام مرارًا وتكرارًا ، على سبيل المثال ، في السطور الأولى من المقطع 23 ، "آه ، حقق أقصى استفادة مما نحن حتى الآن قد تنفق / قبل أن ننزل أيضًا في الغبار "وفي المقطع 37:

آه ، املأ الكأس. ما يجعله يتكرر

كيف ينزلق الوقت تحت أقدامنا

مولود غدا ومات أمس

لماذا تقلق عليهم إذا كان اليوم حلوًا.

على الرغم من أن بعض العلماء زعموا أن استخدام الخيام للخمر والسكر يتماشى مع التقليد الصوفي (المعبر عنه في أعمال الرومي وحافظ شيراز) ، فإن هذا لا يمكن الدفاع عنه لأن الصوفيين في زمن الخيام رفضوا عمله ولم يظهر الخيام أي تقارب للصوفية. في أي من كتاباته. اعتبره الصوفيون ملحدًا علميًا مفرطًا استنادًا إلى أطروحاته وخطاباته. يتناول الخيام في عمله الفلسفي طبيعة الحياة وإحباطاتها المختلفة من وجهة نظر علمية موضوعية ويؤكد على أهمية الاستجابة المثقفة والعقلانية للوجود البشري. يعاني المرء - أو يبدو أنه يعاني - بسبب تفسيره للأحداث الخارجية المحددة مسبقًا ؛ وهذا لا يتماشى مع الفلسفة الصوفية. في ال رباعياتمن ناحية أخرى ، يأسف لقصر الحياة ، وفقدان الأصدقاء ، وكيف يسلب الوقت الشباب والمتعة ؛ ولا يناسب أي منها الرؤية الصوفية أيضًا.

التأليف والترجمة

شجع تشاؤم الخيام واحتضانه لحياة من مذهب المتعة المستنيرة بعض العلماء على اقتراح مؤلف الكتاب. رباعيات لا يمكن أن يكون مثل عمر الخيام الذي كتب الخطابات الفلسفية. ال رباعياتبعد كل شيء ، يرفض المساعي الفكرية لصالح النبيذ والرفقة الجيدة والأغنية. ينتقص مقطع 27 من المساعي الأكاديمية تمامًا:

أنا نفسي عندما كنت صغيرا متكررة بفارغ الصبر

دكتور وسانت وسمع جدال عظيم

حولها وحولها ، ولكن إلى الأبد

خرجت من نفس الباب الذي ذهبت إليه.

ومع ذلك ، فإن هذا النقد يتجاهل حقيقة أن المتحدث في القصيدة هو شخصية خيالية ، والتي قد تكون أو لا تتحدث نيابة عن المؤلف. حتى لو كان كذلك ، فإن الشاعر الفيلسوف ، في أي عصر أو ثقافة ، ليس دائمًا قادرًا على تحقيق التوازن الكامل بين الجانبين على قدم المساواة طوال الوقت ؛ ما يفسره الفيلسوف ، يحتدم الشاعر ضده. بعيدًا عن الإيحاء بأن ملف رباعيات لا يمكن أن يكتب من قبل نفس المؤلف مثل الخطابات أو الرسائل الرياضية ، فإن شعر الخيام يعمل كنوع من مرآة لنثره ، مما يعكس بالضبط الاستجابة المعاكسة للحياة.

لا أحد يشكك في أن الخيام كتب الشعر ، فقط لأنه ربما لم يكتب القطع التي تتكون منها مشهوره رباعيات. يشهد المؤرخ والباحث الفارسي عماد الدين الأصفهاني (1125-1201 م) والعالم الموسوعي الفارسي فخر الدين الرازي (1150-1210 م) الذي يقتبس المقطع 62 ، الخيام كشاعر. التابع رباعيات تماما. ومع ذلك ، يستمر بعض العلماء في الإبقاء على الانتقاد بأن الكتاب يمكن أن يكون من عمل شاعر آخر.

الحالة الوحيدة التي يكون فيها هذا النقد له وجهة نظر صحيحة هي ترجمة فيتزجيرالد لعام 1859 م (والإصدارات التالية) التي اعترف فيتزجيرالد بنفسه أنه ترجمها بشكل فضفاض وصُمم وفقًا لأذواق جمهوره الفيكتوري. يلاحظ الباحث بيتر أفيري كيف قام الشعراء ، في زمن فيتزجيرالد ، بنشر نوع أدبي معروف باسم "التقليد" الذي سعى إلى التقاط روح العمل الأجنبي دون عناء الدقة في الترجمة. يكتب أفيري:

إدوارد فيتزجيرالد ... لم يشرع في ترجمة رباعيات عمر الخيام. وأشار في رسالة إلى عبارة "لا سمح الله" أنه ينبغي التفكير في أنه يترجم. كان ، في الواقع ، يعمل في تقليد التقليد الآن شبه المنسي. نظرًا لأنه كان يمتلك عبقرية شاعر ، فإن تقليده هو أحد أكثر القصائد نجاحًا في اللغة الإنجليزية ... ومن بينها ، استخدم فيتزجيرالد العملة المعدنية "ترانسوجرفيشن". (لويسون ، الثالث عشر)

ومع ذلك ، فقد تعلم فيتزجيرالد اللغة الفارسية من زميله وصديقه إدوارد بايلز كويل (1826-1903 م) ولذا كان يعمل من الخيام باللغة الأصلية. فيتزجيرالد رباعيات عمر الخيام لذلك ، هو عمل الشاعر الإنجليزي الفيكتوري بقدر ما هو عمل الفارسي في العصور الوسطى. تم التعرف على هذا "التعاون" كواحد من أنجح في التاريخ الأدبي رباعيات عمر الخيام ستجذب الانتباه في جميع أنحاء العالم بحلول بداية القرن العشرين الميلادي ، وتقدم الأدب الفارسي للجمهور الغربي ، وتؤثر على عدد لا يحصى من الفنانين في وسائل مختلفة ، وتجدد الاهتمام بمنحة الخيام في الشرق ، وستظل من أكثر الكتب مبيعًا على مدار المائة عام الماضية. يستجيب الجمهور الحديث لعمل الخيام بدفء مثل الفيكتوريين لنفس السبب: جمال الرؤية الشعرية التي تقدم بديلاً لليأس في الإبحار في حياة تتميز بالخسارة ومحددة بحتمية الموت.


عمر الخيام

ولد عالم الرياضيات والشاعر عمر الخيام في نيشابور (في إيران) قبل سنوات قليلة من وفاة البيروني. عاش لاحقًا في سمرقند وإيفهان ، واستمر عمله الرائع هناك في العديد من الخطوط الرئيسية للتطور في رياضيات القرن العاشر. لم يكتشف فقط طريقة عامة لاستخراج الجذور التعسفية من الدرجة العالية ، ولكن أيضًا الجبر يحتوي على أول معالجة كاملة لحل المعادلات التكعيبية. فعل عمر ذلك عن طريق المقاطع المخروطية ، لكنه أعلن عن أمله في أن ينجح خلفاؤه حيث فشل في إيجاد صيغة جبرية للجذور.

كان عمر أيضًا جزءًا من التقليد الإسلامي ، الذي تضمن ثابت وابن الهيثم ، للتحقيق في فرضية إقليدس الموازية. لهذا التقليد ، ساهم عمر في فكرة الشكل الرباعي ذي الجانبين المتطابقين المتعامدين مع القاعدة ، كما هو موضح في الشكل. أدرك عمر أنه سيتم إثبات الفرضية الموازية إذا كان بإمكانه إظهار أن الزاويتين المتبقيتين كانتا زاويتين قائمة. في هذا فشل ، لكن سؤاله حول الرباعي أصبح الطريقة القياسية لمناقشة الفرضية الموازية.

ومع ذلك ، كانت هذه الفرضية واحدة فقط من الأسئلة حول أسس الرياضيات التي تهم العلماء المسلمين. آخر هو تعريف النسب. شعر عمر الخيام ، وغيره من قبله ، أن النظرية في الكتاب الخامس لإقليدس عناصر كان مُرضيًا منطقيًا ولكنه غير جذاب بشكل حدسي ، لذلك أثبت أن التعريف المعروف لأرسطو كان مكافئًا للتعريف الوارد في إقليدس. في الواقع ، جادل عمر بأن النسب يجب اعتبارها "أرقامًا مثالية" ، ولذا فقد تصور نظامًا أوسع بكثير من الأرقام المستخدمة منذ العصور القديمة اليونانية ، أي الأعداد الحقيقية الموجبة.


عمر الخيام & # 8217 s مساهمات في العلوم

الجبر

في المدرسة الثانوية نتعلم عن المعادلات على شكل ax 2 + bx + c = 0 وتسمى هذه المعادلات التربيعية. تكون المعادلات التكعيبية على شكل ax 3 + bx 2 + cx + d = 0. وبطبيعة الحال ، يصعب حل المعادلات التكعيبية أكثر من المعادلات التربيعية.

حدس الخيام بشكل صحيح أنه لا يمكن حل المعادلات التكعيبية باستخدام الأدوات الهندسية اليونانية القديمة التقليدية المتمثلة في التقويم والبوصلة. طرق أخرى مطلوبة.

نشر الخيام وهو في الثانية والعشرين من عمره عام 1070 أحد أعظم أعماله: رسالة في شرح مشاكل الجبر والموازنة. أظهر فيه أن المعادلة التكعيبية يمكن أن تحتوي على أكثر من حل واحد. كما أوضح كيف يمكن استخدام تقاطعات المقاطع المخروطية مثل القطع المكافئ والدوائر للحصول على حلول هندسية للمعادلات التكعيبية. كان أرخميدس قد بدأ بالفعل العمل في هذا المجال منذ أكثر من ألف عام ، عندما نظر في المشكلة المحددة المتمثلة في إيجاد نسبة حجم جزء من الكرة إلى جزء آخر. اعتبر الخيام المشكلة بطريقة أكثر عمومية ومنهجية.

بلغة الرياضيات الحديثة ، يتميز حل الخيام & # 8217s للمعادلة x 3 + a 2 x = b بمقطع مكافئ للمعادلة x 2 = ay ، ودائرة بقطر b / a 2 ، وخط عمودي عبر نقطة التقاطع. يتم الحصول على الحل من خلال المسافة على المحور x بين الأصل والخط العمودي (الأحمر). صورة بيتر كويبر.

تجنبت حلول الخيام & # 8217 المعاملات السالبة والجذور السالبة لأن الأرقام السالبة لم يتم الاعتراف بها في الرياضيات الإسلامية. (ومع ذلك ، قامت بعض الثقافات بدمج الأرقام السالبة في الرياضيات & # 8211 على سبيل المثال ، أدخل Brahmagupta أرقامًا سالبة في الرياضيات الهندية قبل 400 عام).

على الرغم من أن إنجاز الخيام كان رائعًا ، إلا أنه شعر بخيبة أمل شخصيًا لأنه احتاج إلى استخدام الهندسة لحل المعادلات التكعيبية & # 8211 كان يأمل في اكتشاف خوارزمية باستخدام الجبر فقط.

رسالة في شرح مشاكل الجبر والموازنة أسس الخيام كعالم رياضيات من المرتبة الأولى ، وانتشرت سمعته بسرعة في جميع أنحاء بلاد فارس.

بعد اختراق Khayyam & # 8217s ، كان هناك تقدم ضئيل في المعادلات التكعيبية حتى عام 1535 ، عندما وجد نيكولو تارتاليا حلولًا عامة لجميع المعادلات التكعيبية.

لم يكن جبر الخيام هو نظام الحروف والعلامات الذي نستخدمه اليوم. تم التعبير عن جبره بالكلمات. لذا ، أين نكتب اليوم:

كتب الخيام: ما مقدار المربع حتى إذا أضيف إليه 6 دراهم فيصبح يساوي خمسة جذور لذلك المربع؟

ربط الجبر والهندسة

تم ربط الجبر والهندسة بنجاح بواسطة Pierre de Fermat و Ren & eacute ديكارت في القرن السابع عشر ، مما أدى إلى نظام إحداثيات x-y الحديث.

عمل الخيام مع المكعبات جعله على يقين من أن الجبر والهندسة مرتبطان ، واستشهد بإقليدس & # 8217s عناصر لدعم الفكرة:

من يعتقد أن الجبر حيلة في الحصول على المجهول فقد ظن أنه عبث. لا ينبغي الانتباه إلى حقيقة أن الجبر والهندسة يختلفان في المظهر. الجبر حقائق هندسية تم إثباتها من خلال الاقتراحين 5 و 6 من الكتاب 2 من إقليدس & # 8217s عناصر.

طول العام

في عام 1073 ، تلقى الخيام دعوة إلى مدينة أصفهان الفارسية ، عاصمة الإمبراطورية السلجوقية ، لإعداد تقويم يعمل بطريقة منظمة ودقيقة إلى الأبد & # 8211 كان هذا عصرًا تم فيه تغيير أطوال السنة بانتظام.

جاءت دعوة الخيام من أقوى رجلين في الإمبراطورية السلجوقية ، والتي كانت بلاد فارس جزءًا منها: كانا مالك شاه ، سلطان الإمبراطورية ، ووزيره نظام الملك.

قام الخيام بتجنيد علماء موهوبين آخرين لمرافقته إلى أصفهان عام 1074. هناك حصل على راتب مرتفع بشكل غير عادي وتمتع بنمط حياة متميز. دفع مالك شاه الخيام لتأسيس مرصد بهدف أولي هو رصد السماء لمدة 30 عامًا ، وخلال هذه الفترة سيكمل زحل ، وهو أبعد كوكب معروف في ذلك الوقت ، مداره.

بطليموس وكون # 8217 & # 8211 النموذج الذي قبله عمر الخيام.

خلال الفترة التي قضاها في أصفهان ، قاس الخيام طول عام & # 8211 ليكون محددًا بطول السنة الاستوائية & # 8211 بدقة ودقة ملحوظة.

وجد الخيام أن 1029983 يومًا جعلت 2820 سنة. هذا يعطي سنة استوائية طولها 365.2422 يومًا لسبعة أرقام معنوية. على الرغم من أنه أصبح من المألوف اقتباس المزيد من الخانات العشرية أكثر من ذلك ، فإن إدخال الخيام & # 8217s الذي يبلغ 1،029،983 يومًا يحتوي على سبعة أرقام معنوية ، لذلك من غير المعقول اقتباس أكثر من هذا العدد من الأرقام المهمة في طول السنة المحسوبة.

نحن نعلم اليوم أن طول السنة الاستوائية يتغير فعليًا بما يصل إلى 30 دقيقة من سنة إلى أخرى. متوسط ​​طول السنة الاستوائية المقتبس اليوم هو 365.242189 يومًا ، وهو ما يصل إلى سبعة أرقام مهمة هي 365.2422 يومًا & # 8211 بالضبط الرقم الذي وصل إليه الخيام منذ ما يقرب من ألف عام. يزداد طول السنة الاستوائية أيضًا بشكل طفيف جدًا مع مرور الوقت ، على الرغم من عدم كفايتها بين عصر الخيام وعصرنا حتى يمكن ملاحظتها على مقياس مكون من سبعة أرقام مهمة.

قدم مالك شاه التقويم الجديد لـ Khayyam & # 8217s في الإمبراطورية السلجوقية في 15 مارس 1079. تم استخدامه حتى القرن العشرين.

المسلمة الموازية

الكتب الثلاثة عشر لإقليدس & # 8217s عناصر نُشر في حوالي 300 قبل الميلاد ربما كان أكثر الكتب تأثيرًا في تاريخ الرياضيات بأكمله. ال عناصر تم بناؤه على خمسة افتراضات هندسية - بعبارة أخرى خمسة أشياء افترض أنها صحيحة فيما يتعلق بالهندسة: على سبيل المثال ، جميع الزوايا القائمة متساوية مع بعضها البعض.

كانت الفرضيات الخامسة لإقليدس & # 8217s هي الافتراض الموازي. أثبتت الفرضية الموازية أنها مصدر الحيرة والتهيج والفرح لعلماء الرياضيات لآلاف السنين. كانت الفرحة عادةً قصيرة العمر ، وتنتمي إلى علماء الرياضيات الذين اعتقدوا أنهم أثبتوا الفرضية فقط ليصابوا بخيبة أمل عندما تم تحديد خطأ في & # 8216proof. & # 8217

اعتبر إقليدس أن الخط المستقيم يقطع خطين مستقيمين آخرين. نظر إلى الموقف عندما تضيف الزوايا الداخلية (الموضحة في الصورة أدناه) أقل من 180 درجة. في هذه الظروف ، قال إن الخطين المستقيمين سيلتقيان في النهاية على جانب الزاويتين اللتين تضيفهما أقل من 180 درجة.

أ. عندما تكون كل زاوية 90 درجة ، تكون الخطوط متوازية.
ب. إذا كانت إحدى الزاويتين أو كلتاهما أقل من 90 درجة ، فسوف يلتقي الخطان.

منذ ذلك الوقت عناصر تم نشره لأول مرة ، كان علماء الرياضيات يحاولون استخدام الفرضيات الأربعة الأولى لإقليدس & # 8217 لإثبات الفرضية الموازية. كان محكوما عليهم بالفشل. نحن نعلم الآن أنه من المستحيل إثبات الفرضية الموازية باستخدام افتراضات إقليدس & # 8217 الأخرى.

كانت محاولة عمر الخيام & # 8217 مثيرة للاهتمام. في تفسيرات الصعوبات في المسلمات في إقليدس وعناصر # 8217 يطلب من قرائه التفكير في خط مستقيم AB:

يطلب من قرائه النظر في سطرين متساويين متعامدين مع AB ويرى ثلاثة ترتيبات ممكنة ، والتي يمكن أن تنتج أشكالًا من أربعة جوانب:

ثم يدحض إمكانية أن الزاويتين C و / أو D يمكن أن تكونا أي شيء آخر غير الزوايا القائمة وفي الصورة أعلاه فقط الخيار المركزي ممكن. لذلك ، يعتقد أنه أثبت الفرضية الموازية. في الواقع ، لم يفعل ذلك ، كل ما فعله هو ذكره بطريقة مختلفة.

ما يثير اهتمام مؤرخي الرياضيات هو أنه في أفكار الخيام & # 8217s & # 8211 الموضحة تقريبًا في الصور أعلاه & # 8211 يمكنهم رؤية البصيص الأول للهندسة غير الإقليدية.

بعض التفاصيل الشخصية والنهاية

التفاصيل الكاملة لحياة الخيام الشخصية غير معروفة. يُعتقد أنه تزوج وأنجب ابنًا وابنة واحدة على الأقل.

في عام 1092 ، مات كل من مالك شاه ووزيره & # 8211 الأول على الأرجح بالتسمم ، والثاني بالاغتيال. اختبأ الخيام خلال الصراع على السلطة الناتج. اعتمد بقاؤه على الكذب منخفضًا. لقد كان طبيبًا شخصيًا لمالك شاه وأصبح صديقه الشخصي المقرب & # 8211 مما جعله أعداء & # 8211 ويشير شعر الخيام & # 8217s إلى أن سلوكه ربما لم يكن متدينًا بشكل متدين & # 8211 وهذا جعله أيضًا أعداء . في الواقع ، لم ينشر الخيام أي شعر في حياته. ربما كانت بعض تأملاته تعرض حياته للخطر.

بعد الصراع على السلطة ، استغرق الأمر حوالي 20 عامًا حتى يتم إعادة تأهيل الخيام بالكامل وظهوره مرة أخرى ، في سن 64 عامًا ، بصحبة أشخاص ذوي نفوذ. ومع ذلك ، فقد رفض التدريس. تشير إحدى قصائده إلى سبب حدوث ذلك:

توفي عمر الخيام عن عمر يناهز 83 عامًا في مسقط رأسه نيسابور في 4 ديسمبر 1131. ودُفن في قبر اختار موقعه في بستان حيث تتفتح الأزهار مرتين في السنة.

انتشر شعر الخيام # 8217s في القرن التاسع عشر بواسطة إدوارد فيتزجيرالد وترجمات # 8217s في رباعيات عمر الخيام. حظي الخيام بإعجاب كبير في الغرب لدرجة أنه في عام 1963 تم استخراج رفات شاه إيران ونقل بقايا الخيام إلى ضريح ضخم شيد لهذا الغرض في نيسابور حيث يمكن للسائحين تكريم الشاعر العظيم.

سننتهي بإحدى رباعيات الخيام الأكثر شهرة وإثارة للذكريات:

مؤلف هذه الصفحة: The Doc
الصور المحسنة رقميا والملونة بواسطة هذا الموقع. & # 169 جميع الحقوق محفوظة.

استشهد بهذه الصفحة

يُرجى استخدام الاقتباس التالي المتوافق مع قانون مكافحة غسل الأموال:

تم النشر بواسطة FamousScientists.org

قراءة متعمقة
إدوارد فيتزجيرالد (مترجم)
رباعيات عمر الخيام
هوارد ويلفورد بيل ، 1901

فيكتور جيه كاتز
تاريخ الرياضيات: مقدمة
HarperCollins College Publishers ، نيويورك ، 1993

رشدي راشد (محرر)
موسوعة تاريخ العلوم العربية
روتليدج ، 1996

حازير تيموريان
عمر الخيام: شاعر ، ثائر ، فلكي
مطبعة التاريخ ، 2008

مهدي أمينرازوي
نبيذ الحكمة: حياة عمر الخيام وشعره وفلسفته
منشورات ون وورلد ، 2013


عمر الخيام

ولد عمر الخيام في 18 مايو 1048 في نيسابور بإيران. كان عالم رياضيات وفلكًا بارزًا. كتب العديد من الأعمال بما في ذلك مشاكل الحساب ، وكتاب عن الموسيقى وآخر عن الجبر ، كل ذلك قبل أن يبلغ من العمر 25 عامًا.

في عام 1070 انتقل إلى سمرقند في أوزبكستان التي تعد واحدة من أقدم مدن آسيا الوسطى. هناك كان الخيام مدعومًا من قبل أبو طاهر ، وهو فقيه بارز من سمرقند ، مما سمح له بكتابة أشهر أعماله الجبرية ، رسالة في شرح مشاكل الجبر.

ر & GT
مالك شاه حفيد توغريل بك ، مؤسس السلالة السلجوقية ، حكم مدينة أصفهان من عام 1073 بعد الميلاد. دعا وزيره نظام الملك الخيام إلى أصفهان لإنشاء مرصد. كما تمت دعوة علماء فلك بارزين آخرين للعمل في المرصد وعلى مدار 18 عامًا قاد الخيام العلماء وأنتج أعمالًا ذات جودة عالية. كانت فترة سلام أتاح خلالها الوضع السياسي للخيام فرصة تكريس نفسه بالكامل لعمله العلمي. خلال هذا الوقت قاد الخيام العمل على تجميع الجداول الفلكية وساهم أيضًا في إصلاح التقويم عام 1079. قام الخيام بقياس طول السنة على أنه 365.24219858156 يومًا ، ونعلم الآن أن طول السنة يتغير في الخانة العشرية السادسة على حساب الشخص. أوقات الحياة. كما أنها دقيقة بشكل مذهل. للمقارنة ، كان طول السنة في نهاية القرن التاسع عشر 365.242196 يومًا ، بينما يبلغ اليوم 365.242190 يومًا.

خارج عالم الرياضيات ، اشتهر الخيام كنتيجة للترجمة الشهيرة لإدوارد فيتزجيرالد في عام 1859 لما يقرب من 600 قصيدة قصيرة من أربعة أسطر الرباعيات. تسببت شهرة الخيام كشاعر في نسيان البعض لإنجازاته العلمية التي كانت أكثر جوهرية. كانت نسخ من الأشكال والآيات المستخدمة في الرباعيات موجودة في الأدب الفارسي قبل الخيام ، ويمكن أن تُنسب إليه على وجه اليقين حوالي 120 آية فقط.


محتويات

ولد عمر الخيام عام 1048 في نيسابور ، وهي مدينة رائدة في خراسان خلال العصور الوسطى التي وصلت إلى أوج ازدهارها في القرن الحادي عشر في عهد السلاجقة. [11]: 15 [12] [13] كانت نيسابور أيضًا مركزًا رئيسيًا للديانة الزرادشتية ، ومن المحتمل أن يكون والد الخيام من الزرادشتية الذين اعتنقوا الإسلام. [14]: 68 اسمه الكامل كما يظهر في المصادر العربية كان أبو الفتح عمر بن إبراهيم الخيام. [15] في نصوص القرون الوسطى الفارسية ، عادة ما يطلق عليه ببساطة عمر الخيام. [16] على الرغم من أن الشك عرضة للشك ، فقد كان يُفترض في كثير من الأحيان أن أسلافه اتبعوا تجارة صناعة الخيام ، منذ ذلك الحين الخيام يعني صانع الخيمة بالعربية. [17]: 30 المؤرخ البيهقي ، الذي كان على علاقة شخصية بعمر ، يقدم تفاصيل كاملة عن برجه: "كان الجوزاء ، والشمس وعطارد في صعود [.]". [18]: 471 استخدمه العلماء المعاصرون لتحديد تاريخ ميلاده في 18 مايو 1048. [10]: 658

قضى طفولته في نيسابور. [10]: 659 تم التعرف على مواهبه من قبل أساتذته الأوائل الذين أرسلوه للدراسة على يد الإمام موفق نيشابوري ، أعظم معلم في منطقة خراسان الذي كان يعلّم أبناء النبلاء الأعلى. أقام عمر صداقة كبيرة معه على مر السنين. [14]: 20 تم تعليم الخيام أيضًا من قبل عالم الرياضيات الزرادشتي ، أبو حسن بهمانيار بن مرزبان. [19] بعد دراسة العلوم والفلسفة والرياضيات وعلم الفلك في نيسابور ، سافر حوالي عام 1068 إلى محافظة بخارى ، حيث كان يتردد على مكتبة الفلك الشهيرة. وفي حوالي عام 1070 انتقل إلى سمرقند ، حيث بدأ في التأليف أطروحته الشهيرة في علم الجبر برعاية أبو طاهر عبد الرحمن بن علق محافظ المدينة ورئيس قضاة المدينة. [20] تم استقبال عمر الخيام بلطف من قبل حاكم كاراخانيد شمس الملك نصر ، والذي وفقًا لبيهاقي ، "سيُظهر له أعظم شرف ، حتى يجلس [عمر] بجانبه على عرشه". [17]: 34 [14]: 47

في 1073-10 تم إبرام السلام مع السلطان مالك شاه الأول الذي قام بغزوات في أراضي كاراخانيد. دخل الخيام خدمة مالك شاه في 1074-1075 عندما دعاه الوزير الأعظم نظام الملك للقاء مالك شاه في مدينة مارف. تم تكليف الخيام لاحقًا بإنشاء مرصد في أصفهان وقيادة مجموعة من العلماء في إجراء ملاحظات فلكية دقيقة تهدف إلى مراجعة التقويم الفارسي. بدأ التعهد على الأرجح في عام 1076 وانتهى عام 1079 [14]: 28 عندما أنهى عمر الخيام وزملاؤه قياساتهم لطول العام ، وأبلغوا عنها إلى 14 رقمًا مهمًا بدقة مذهلة.

بعد وفاة مالك شاه ووزيره (يُعتقد أنه قُتل بأمر من الحشاشين الإسماعيليين) ، سقط عمر عن محبوبته في المحكمة ، ونتيجة لذلك ، سرعان ما انطلق لأداء فريضة الحج إلى مكة. كان الدافع الخفي المحتمل لحجّه الذي ذكره القفتي ، هو إظهار إيمانه علنًا بهدف تبديد الشكوك حول الشك ودحض مزاعم المخالفة (بما في ذلك التعاطف المحتمل مع الزرادشتية) التي وجهها إليه رجال دين معادون. [21] [14]: 29 ثم دعاه السلطان الجديد سنجر إلى مارف ، ربما للعمل كمنجم في البلاط. [1] سُمح له فيما بعد بالعودة إلى نيسابور بسبب تدهور صحته. عند عودته ، يبدو أنه عاش حياة منعزلة. [22]: 99

توفي عمر الخيام عن عمر يناهز 83 عامًا في مسقط رأسه نيسابور في 4 ديسمبر 1131 ، ودُفن فيما يُعرف الآن بضريح عمر الخيام. يروي أحد تلاميذه نظامي العروزي قصة أنه في وقت ما خلال 1112-113 كان الخيام في بلخ بصحبة الإسفيزاري (أحد العلماء الذين تعاونوا معه في تقويم الجلالي) عندما أعلن أن "قبرتي يكون في مكان قد تبعثر فيه ريح الشمال الورود ". [17]: 36 [12] بعد أربع سنوات من وفاته ، وضع أروزي قبره في مقبرة في أحد أحياء نيشابور الكبيرة والمعروفة على الطريق إلى مارف. كما توقع الخيام ، وجد أروزي القبر الواقع عند سفح جدار حديقة حيث كانت أشجار الكمثرى وأشجار الخوخ قد دفعت رؤوسها وأسقطت أزهارها بحيث تم إخفاء شاهد قبره تحتها. [17]

اشتهر الخيام خلال حياته كعالم رياضيات. تشمل أعماله الرياضية الباقية ما يلي: تعليق على الصعوبات المتعلقة بفرضيات عناصر إقليدس (رسالة في ساري ما أسكالا من محاضرات كتاب عقليديس، اكتمل في ديسمبر 1077 [6]) ، على تقسيم ربع دائرة (رسالة في قسم فرك بالدايرة، غير مؤرخ ولكنه مكتمل قبل أطروحة الجبر [6]) ، و على البراهين للمشاكل المتعلقة بالجبر (مقالة في الجبر والمقابلة، على الأرجح اكتمل في 1079 [8]: 281). علاوة على ذلك ، كتب أطروحة حول نظرية ذات الحدين واستخراج الجذر التاسع للأعداد الطبيعية ، والذي فقد. [14]: 197

نظرية المتوازيات تحرير

يتعامل جزء من تعليق الخيام على عناصر إقليدس مع البديهية الموازية. [8]: 282 يمكن اعتبار أطروحة الخيام المعالجة الأولى للبديهية التي لا تستند إلى المبادئ الأساسية ، ولكن على فرضية أكثر بديهية. يدحض الخيام المحاولات السابقة من قبل علماء الرياضيات الآخرين إثبات الاقتراح ، أساسًا على أساس أن كل واحد منهم قد افترض شيئًا ليس من الأسهل بأي حال الاعتراف به من الافتراض الخامس نفسه.[6] بالاعتماد على آراء أرسطو ، يرفض استخدام الحركة في الهندسة وبالتالي يرفض المحاولة المختلفة للهيثم. [23] [24] غير راضٍ عن فشل علماء الرياضيات في إثبات تصريح إقليدس من افتراضاته الأخرى ، حاول عمر ربط البديهية بالفرضية الرابعة ، التي تنص على أن جميع الزوايا القائمة متساوية مع بعضها البعض. [8]: 282

كان الخيام أول من نظر في الحالات الثلاث المتميزة للزاوية الحادة والمنفرجة والزاوية اليمنى لزوايا القمة لشكل رباعي الخيام-ساتشيري. [8]: 283 بعد أن أثبت عددًا من النظريات حولها ، أظهر أن المسلمة V تتبع فرضية الزاوية اليمنى ، ودحض الحالات المنفرجة والحادة باعتبارها متناقضة مع الذات. [6] كانت محاولته المتقنة لإثبات الفرضية المتوازية مهمة لمزيد من التطوير الهندسي ، حيث إنها تظهر بوضوح إمكانية وجود أشكال هندسية غير إقليدية. من المعروف الآن أن فرضيات الزوايا الحادة والمنفرجة والقائمة تؤدي على التوالي إلى الهندسة الزائدية غير الإقليدية لـ Gauss-Bolyai-Lobachevsky ، والهندسة الريمانية ، والهندسة الإقليدية. [25]

شقت تعليقات الطوسي على معاملة الخيام للمقارنات طريقها إلى أوروبا. قام جون واليس ، أستاذ الهندسة في أكسفورد ، بترجمة تعليق الطوسي إلى اللاتينية. مقياس الهندسة اليسوعي جيرولامو ساكيري ، الذي عمل (euclides ab omni naevo vindicatus، 1733) بشكل عام كخطوة أولى في التطور النهائي للهندسة غير الإقليدية ، كان على دراية بعمل واليس. يذكر المؤرخ الأمريكي للرياضيات ديفيد يوجين سميث أن ساتشيري "استخدم نفس اللمة التي استخدمها الطوسي ، حتى أنه كتب الشكل بنفس الطريقة بالضبط واستخدم اللمة للغرض نفسه". ويضيف أن "الطوسي يذكر بوضوح أن ذلك يرجع إلى عمر الخيام ، ويبدو واضحًا من النص أن الأخير كان مصدر إلهامه". [22]: 104 [26] [14]: 195

تحرير مفهوم الرقم الحقيقي

تحتوي هذه الرسالة عن إقليدس على مساهمة أخرى تتعامل مع نظرية النسب ومركب النسب. يناقش الخيام العلاقة بين مفهوم النسبة ومفهوم العدد ويثير صراحة العديد من الصعوبات النظرية. على وجه الخصوص ، يساهم في الدراسة النظرية لمفهوم العدد غير المنطقي. [6] مستاءً من تعريف إقليدس للنسب المتساوية ، أعاد تعريف مفهوم العدد باستخدام جزء متصل كوسيلة للتعبير عن النسبة. يجادل روزنفيلد ويوشكيفيتش (1973) بأنه "من خلال وضع كميات وأرقام غير منطقية على نفس المقياس التشغيلي ، بدأ [الخيام] ثورة حقيقية في عقيدة العدد". وبالمثل ، لاحظ د. [8]: 284

تحرير الجبر الهندسي

جادل راشد و وهاب زاده (2000) أنه بسبب نهجه الهندسي الشامل للمعادلات الجبرية ، يمكن اعتبار الخيام مقدمة ديكارت في اختراع الهندسة التحليلية. [27]: 248 بوصة رسالة في تقسيم ربع الدائرة قام الخيام بتطبيق الجبر على الهندسة. في هذا العمل ، كرس نفسه بشكل أساسي للتحقق مما إذا كان من الممكن تقسيم ربع دائري إلى جزأين بحيث تشكل مقاطع الخط المسقطة من نقطة الانقسام إلى الأقطار المتعامدة للدائرة نسبة معينة. استخدم حله بدوره العديد من الإنشاءات المنحنية التي أدت إلى معادلات تحتوي على مصطلحات تكعيبية وتربيعية. [27]: 248

حل المعادلات التكعيبية تحرير

يبدو أن الخيام كان أول من وضع نظرية عامة للمعادلات التكعيبية [28] وأول من حل هندسيًا كل نوع من المعادلات التكعيبية ، فيما يتعلق بالجذور الموجبة. [29] تحتوي أطروحة الجبر على عمله في المعادلات التكعيبية. [30] وهي مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: (1) المعادلات التي يمكن حلها بالبوصلة والحافة المستقيمة ، (2) المعادلات التي يمكن حلها عن طريق المقاطع المخروطية ، و (3) المعادلات التي تتضمن معكوس المجهول . [31]

أنتج الخيام قائمة شاملة لجميع المعادلات الممكنة التي تشمل الخطوط والمربعات والمكعبات. [32]: 43 اعتبر ثلاث معادلات ذات الحدين ، وتسع معادلات ثلاثية ، وسبع معادلات رباعية. [8]: 281 بالنسبة لكثيرات الحدود من الدرجة الأولى والثانية ، قدم حلولًا عددية عن طريق البناء الهندسي. وخلص إلى أن هناك أربعة عشر نوعًا مختلفًا من المكعبات لا يمكن اختزالها إلى معادلة بدرجة أقل. [6] بالنسبة لهؤلاء لم يتمكن من إنجاز بناء الجزء المجهول بالبوصلة والحافة المستقيمة. وشرع في تقديم الحلول الهندسية لجميع أنواع المعادلات التكعيبية باستخدام خصائص المقاطع المخروطية. [33]: 157 [8]: 281 تتضمن اللمسات الأساسية لإثبات الخيام الهندسي إقليدس السادس ، الدعامة 13 ، وأبولونيوس الثاني ، الدعامة 12. [33]: 155 تم تحديد الجذر الموجب لمعادلة تكعيبية على أنه الحد الفاصل لـ نقطة تقاطع مخروطين ، على سبيل المثال ، تقاطع قطعتين مكافئتين ، أو تقاطع قطع مكافئ ودائرة ، وما إلى ذلك. "من المحتمل أن يعرفها شخص آخر بعدنا". [33]: 158 ظلت هذه المهمة مفتوحة حتى القرن السادس عشر ، حيث وجد الحل الجبري للمعادلة التكعيبية في عموميتها بواسطة كاردانو وديل فيرو وتارتاليا في عصر النهضة بإيطاليا. [8]: 282 [6]

في الواقع ، عمل الخيام هو محاولة لتوحيد الجبر والهندسة. [36]: 241 هذا الحل الهندسي المعين للمعادلات التكعيبية تمت دراسته بشكل أكبر بواسطة M. Hachtroudi وامتد ليشمل حل معادلات الدرجة الرابعة. [37] على الرغم من ظهور طرق مماثلة بشكل متقطع منذ ميناشموس ، وتطورها عالم الرياضيات في القرن العاشر أبو الجود ، [38] [39] يمكن اعتبار عمل الخيام أول دراسة منهجية وأول طريقة دقيقة لحل المعادلات التكعيبية . [40] امتدح عالم الرياضيات Woepcke (1851) الذي قدم ترجمات لجبر الخيام إلى الفرنسية "قوته في التعميم وإجراءاته المنهجية الصارمة". [41]: 10

نظرية ذات الحدين واستخراج الجذور تحرير

عمر الخيام رسالة في شرح مشاكل الجبر [42]

في أطروحته الجبرية ، يلمح الخيام إلى كتاب كتبه عن استخراج n < displaystyle n> th جذر الأرقام باستخدام قانون اكتشفه والذي لا يعتمد على الأشكال الهندسية. [34] كان عنوان هذا الكتاب على الأرجح الصعوبات الحسابية (مشكلت الحساب) ، [6] وليس موجودًا. بناءً على السياق ، يعتقد بعض مؤرخي الرياضيات مثل د.> ، أين ن هو عدد صحيح موجب. [8]: 282 تم ذكر حالة القوة 2 صراحةً في عناصر إقليدس وحالة القوة 3 في أقصى حد قد تم تأسيسها من قبل علماء الرياضيات الهنود. كان الخيام عالم الرياضيات الذي لاحظ أهمية نظرية ذات الحدين العامة. تستند الحجة الداعمة للادعاء بأن الخيام كان لديه نظرية ذات الحدين العامة على قدرته على استخراج الجذور. [43] أحد أسلاف الخيام ، الكرجي ، قد اكتشف بالفعل الترتيب الثلاثي لمعاملات التوسعات ذات الحدين التي عرفها الأوروبيون فيما بعد باسم مثلث باسكال. كمثلث عمر الخيام. [34]

في 1074-1075 ، كلف السلطان مالك شاه عمر الخيام ببناء مرصد في أصفهان وإصلاح التقويم الفارسي. كانت هناك لجنة من ثمانية علماء يعملون تحت إشراف الخيام لإجراء ملاحظات فلكية واسعة النطاق ومراجعة الجداول الفلكية. [34]: 141 إعادة معايرة التقويم الثابت في اليوم الأول من السنة في اللحظة الدقيقة لمرور مركز الشمس عبر الاعتدال الربيعي. يمثل هذا بداية الربيع أو النوروز ، وهو اليوم الذي تدخل فيه الشمس الدرجة الأولى من برج الحمل قبل الظهر. [45] [46] تم تسمية التقويم الناتج على شرف مالك شاه بالتقويم الجلالي ، وافتتح في 15 مارس 1079. [47] تم إهمال المرصد نفسه بعد وفاة مالك شاه عام 1092. [10] : 659

كان تقويم الجلالي تقويمًا شمسيًا حقيقيًا حيث تكون مدة كل شهر مساوية لوقت مرور الشمس عبر علامة الأبراج المقابلة. قدم إصلاح التقويم دورة إقحام فريدة مدتها 33 عامًا. كما يتضح من أعمال الخزيني ، نفذت مجموعة الخيام نظام إقحام على أساس السنوات الكبيسة الرباعية والخماسية. لذلك ، يتكون التقويم من 25 سنة عادية تضمنت 365 يومًا ، و 8 سنوات كبيسة تضمنت 366 يومًا. [48] ​​ظل التقويم قيد الاستخدام عبر إيران الكبرى من القرن الحادي عشر إلى القرن العشرين. في عام 1911 ، أصبح تقويم جلالي هو التقويم الوطني الرسمي لإيران قاجار. في عام 1925 تم تبسيط هذا التقويم وتم تحديث أسماء الأشهر ، مما أدى إلى التقويم الإيراني الحديث. تقويم الجلالي أكثر دقة من التقويم الغريغوري لعام 1582 ، [10]: 659 بخطأ يوم واحد يتراكم على أكثر من 5000 سنة ، مقارنة بيوم واحد كل 3330 سنة في التقويم الغريغوري. [14]: 200 اعتبر موريتز كانتور أنه التقويم الأكثر كمالًا على الإطلاق. [22]: 101

يقول أحد تلاميذه نظامي عروزي من سمرقند أن الخيام على ما يبدو لم يكن لديه إيمان بالتنجيم والعرافة: "لم ألاحظ أنه (scil. عمر الخيام) لديه أي إيمان كبير بالتنبؤات الفلكية ، ولم أر أو أسمع أيًا من [العلماء] العظماء الذين لديهم مثل هذا الاعتقاد. " الطقس - وظيفة يبدو أنه لم يقم بها بشكل جيد. [14]: 30 جورج صليبا (2002) يوضح أن المصطلح علم النجوم، المستخدمة في مصادر مختلفة حيث يمكن العثور على إشارات إلى حياة عمر وعمله ، في بعض الأحيان تمت ترجمتها بشكل غير صحيح على أنها تعني علم التنجيم. ويضيف: "منذ منتصف القرن العاشر على الأقل ، حسب تعداد الفارابي للعلوم ، أن هذا العلم ، علم النجوم، تم تقسيمها بالفعل إلى قسمين ، أحدهما يتناول علم التنجيم والآخر مع علم الفلك الرياضي النظري. "[49]: 224

يستند الادعاء الشائع عن التأثير الذي يعتقده الخيام في مركزية الشمس إلى عرض إدوارد فيتزجيرالد الشهير ولكن الذي عفا عليه الزمن لشعر خيام ، حيث تمت ترجمة الأسطر الأولى بشكل خاطئ مع صورة مركزية الشمس للشمس وهي تقذف "الحجر الذي يضع النجوم في رحلة جوية". في الواقع ، فإن النسخة الأكثر شعبية من ترجمة فيتزجيرالد للأسطر الأولى من رباعيات الخيام هي "استيقظ! صباحًا في وعاء الليل قد ألقى بالحجر الذي يبعث النجوم في التحليق". [50] [51]

لديه رسالة قصيرة مكرسة لمبدأ أرخميدس (بالعنوان الكامل ، في خداع معرفة كميتي الذهب والفضة في مركب مصنوع من الاثنين). بالنسبة لمركب الذهب المغشوش بالفضة ، يصف طريقة لقياس الوزن بدقة أكبر لكل سعة لكل عنصر. يتضمن وزن المركب في الهواء والماء ، حيث يسهل قياس الأوزان بالضبط من الأحجام. بتكرار نفس الشيء مع كل من الذهب والفضة ، يجد المرء بالضبط مقدار أثقل من الذهب والفضة والمركب المائي. تم فحص هذه الأطروحة على نطاق واسع من قبل إيلارد فيدمان الذي اعتقد أن حل الخيام كان أكثر دقة وتعقيدًا من حل الخازيني والنيرزي اللذين تعاملوا أيضًا مع الموضوع في مكان آخر. [14]: 198

تتناول أطروحة قصيرة أخرى نظرية الموسيقى التي يناقش فيها العلاقة بين الموسيقى والحساب. كانت مساهمة الخيام في توفير تصنيف منهجي للمقاييس الموسيقية ، ومناقشة العلاقة الرياضية بين النوتات الموسيقية ، والصغرى ، والرئيسية ، ورباعي الحروف. [14]: 198

أول إشارة إلى شعر عمر الخيام كانت من المؤرخ عماد الدين الأصفهاني ، وهو أصغر معاصر للخيام ، والذي عرفه صراحة على أنه شاعر وعالم (خريدة القصر، 1174). [14]: 49 [52]: 35 واحدة من أقدم عينات رباعيات عمر الخيام من فخر الدين الرازي. في عمله التنبيه على باعد أسرار المودة في القرآن (حوالي 1160) ، يقتبس إحدى قصائده (المقابلة للرباعية LXII من الطبعة الأولى لفيتزجيرالد). دايا في كتاباته (مرصد العباد، كاليفورنيا. 1230) يقتبس رباعيتين ، أحدهما هو نفسه الذي أبلغ عنه الرازي بالفعل. اقتبس المؤرخ جويني رباطًا إضافيًا (Tarikh-i Jahangushay، كاليفورنيا. 1226–1283). [52]: 36-37 [14]: 92 في عام 1340 ضم الججرمي ثلاثة عشر رباعيًا من الخيام في عمله الذي يحتوي على مختارات من أعمال الشعراء الفرس المشهورين (منيس الأحرار) ، اثنان منها معروفان حتى الآن من المصادر القديمة. [53] المخطوطة المتأخرة نسبيًا هي مخطوطة بودليان MS. Ouseley 140 ، مكتوب في شيراز عام 1460 ، والذي يحتوي على 158 رباعيات في 47 ورقة. كانت المخطوطة مملوكة لوليام أوسيلي (1767-1842) واشترتها مكتبة بودليان عام 1844.

هناك اقتباسات من حين لآخر لآيات منسوبة إلى عمر في نصوص منسوبة إلى مؤلفي القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، لكنها مشكوك في صحتها ، لذا يشير العلماء المتشككون إلى أن التقليد بأكمله قد يكون زائفًا. [52]: 11

علق هانز هاينريش شيدر في عام 1934 قائلاً إن اسم عمر الخيام "يجب حذفه من تاريخ الأدب الفارسي" بسبب عدم وجود أي مادة يمكن أن تُنسب إليه بثقة. يقدم De Blois (2004) ببليوغرافيا لتقليد المخطوطات ، ويخلص بتشاؤم إلى أن الوضع لم يتغير بشكل كبير منذ عهد شايدر. [54] تم العثور على خمسة من الرباعيات التي نُسبت لاحقًا إلى عمر في وقت مبكر يصل إلى 30 عامًا بعد وفاته ، ونقلت في سندباد نامح. في حين أن هذا يثبت أن هذه الآيات المحددة كانت متداولة في زمن عمر أو بعد ذلك بقليل ، فإنه لا يعني أن هذه الآيات يجب أن تكون له. يخلص دي بلوا إلى أن عملية إسناد الشعر إلى عمر الخيام على الأقل يبدو أنها بدأت بالفعل في القرن الثالث عشر. [55] يشير إدوارد جرانفيل براون (1906) إلى صعوبة فك التشابك بين الرباعيات الزائفة الأصيلة: "في حين أنه من المؤكد أن الخيام كتب العديد من الرباعيات ، إلا أنه من الصعب ، باستثناء حالات استثنائية قليلة ، التأكيد بشكل إيجابي على أنه كتب أيًا من هذه الرباعيات. تلك المنسوبة إليه ". [10]: 663

بالإضافة إلى الرباعيات الفارسية ، هناك خمسة وعشرون قصيدة عربية منسوبة إلى الخيام يشهد عليها مؤرخون مثل الأصفهاني وشهرزوري (نزهة الارواح، كاليفورنيا. 1201–1211) ، Qifti (تاريخ الحكم، 1255) ، وحمد الله مستوفي (Tarikh-i guzida, 1339). [14] : 39

يؤكد Boyle and Frye (1975) على أن هناك عددًا من العلماء الفارسيين الآخرين الذين كتبوا رباعيات من حين لآخر ، بما في ذلك ابن سينا ​​والغزالي والطوسي. ويخلص إلى أنه من الممكن أيضًا أن يكون شعر الخيام تسلية لساعات فراغه: "يبدو أن هذه القصائد القصيرة غالبًا ما كانت من عمل العلماء والعلماء الذين قاموا بتأليفها ، ربما ، في لحظات الاسترخاء لتنوير أو تسلية الداخل. دائرة تلاميذهم ". [10]: 662

ساهم الشعر المنسوب لعمر الخيام بشكل كبير في شهرته الشعبية في العصر الحديث كنتيجة مباشرة للشهرة الشديدة لترجمة إدوارد فيتزجيرالد (1859) لمثل هذه الآيات إلى الإنجليزية. فيتزجيرالد رباعيات عمر الخيام يحتوي على ترجمات فضفاضة للرباعيات من مخطوطة بودليان. وقد تمتعت بمثل هذا النجاح في فترة نهاية القرن حتى أن ببليوغرافيا تم جمعها في عام 1929 تضمنت أكثر من 300 طبعة منفصلة ، [56] وتم نشر المزيد منها منذ ذلك الحين. [57]

اعتبر الخيام نفسه فكريا تلميذا لابن سينا. [58] وفقًا للبيهاقي ، كان يقرأ الميتافيزيقيا في ابن سينا كتاب الشفاء قبل وفاته. [10]: 661 هناك ستة أوراق فلسفية يعتقد أن الخيام كتبها. واحد منهم، على الوجود (في الوجود) ، كتب في الأصل باللغة الفارسية ويتناول موضوع الوجود وعلاقته بالمسلمات. ورقة أخرى بعنوان ضرورة التناقض في العالم والحتمية والعيش (درة التداد في العالم والجبر والبقع) ، باللغة العربية ويتعامل مع الإرادة الحرة والحتمية. [58]: 475 عناوين أعماله الأخرى على الوجود والضرورة (رسالة في الكون والتكليف), رسالة في التعالي في الوجود (الرسالة في الوجود), على معرفة المبادئ العالمية للوجود (رسالة دار علم كلية الوجود)، و إيجاز الظواهر الطبيعية (مختصر في التابعيات).

وجهات النظر الدينية تحرير

تؤدي القراءة الحرفية لرباعيات الخيام إلى تفسير موقفه الفلسفي تجاه الحياة كمزيج من التشاؤم والعدمية والأبيقورية والقدرية واللاأدرية. [14]: 6 [59] هذا الرأي مأخوذ من قبل علماء إيران مثل آرثر كريستنسن ، إتش شايدر ، ريتشارد إن فراي ، إي دي روس ، [60]: 365 هـ. وينفيلد [41]: 40 وجورج سارتون. [11]: 18 على العكس من ذلك ، تم وصف الرباعيات الخيامية أيضًا بالشعر الصوفي الصوفي. [61] بالإضافة إلى رباعياته الفارسية ، يذكر جي سي إي بوين (1973) أن قصائد الخيام العربية "تعبر أيضًا عن وجهة نظر متشائمة تتفق تمامًا مع نظرة الفيلسوف العقلاني العميق التفكير الذي اشتهر به الخيام تاريخيًا." [62]: 69 أكد إدوارد فيتزجيرالد على الشك الديني الذي وجده في الخيام. [63] في مقدمته إلى رباعيات ادعى أنه "كان مكروهًا ورهيبًا من قبل الصوفيين" ، [64] ونفى أي ادعاء في القصة الرمزية الإلهية: "نبيذه هو عصير العنب الحقيقي: حافرته ، حيث كان يجب أن يكون: ساكي، اللحم والدم الذي سكب من أجله. "[66] هدايت (1923) ينص على أنه "بينما يؤمن الخيام بتحول وتحويل جسم الإنسان ، فإنه لا يؤمن بروح منفصلة إذا كنا محظوظين ، فإن جزيئات أجسادنا ستستخدم في صنع إبريق من النبيذ . " [67] في دراسة لاحقة (1934–35) أكد أيضًا أن استخدام الخيام للمصطلحات الصوفية مثل "النبيذ" حرفي وأنه تحول إلى ملذات اللحظة كترياق لحزنه الوجودي: "لجأ الخيام في النبيذ لدرء المرارة وتخفيف حدة أفكاره ". [68] في هذا التقليد ، تم الاستشهاد بشعر عمر الخيام في سياق الإلحاد الجديد ، على سبيل المثال في الملحد المتنقل بواسطة كريستوفر هيتشنز. [69]

يبدو أن القفتي (حوالي 1172-1248) يؤكد وجهة النظر هذه لفلسفة عمر. [10]: 663 في عمله تاريخ الرجال المتعلمين أفاد أن قصائد عمر كانت ظاهريا فقط بالأسلوب الصوفي ، لكنها كُتبت بأجندة معادية للدين. [60]: 365 ويذكر أيضًا أنه تم اتهامه في وقت ما بتهمة المعصية ، لكنه ذهب في رحلة حج ليثبت أنه تقوى. [14]: 29 يفيد التقرير أنه عند عودته إلى مدينته الأصلية أخفى أعمق معتقداته ومارس حياة دينية بحتة ، حيث ذهب صباحًا ومساءً إلى مكان العبادة. [60]: 355

في سياق قطعة بعنوان على معرفة مبادئ الوجودالخيام يؤيد الطريق الصوفي. [14]: 8 سيليك (1960) يقترح إمكانية أن يرى عمر الخيام في الصوفية حليفًا ضد التدين الأرثوذكسي. [70]: 75 لا يقبل معلقون آخرون أن شعر عمر له أجندة معادية للدين ويفسرون إشاراته إلى الخمر والسكر بالمعنى المجازي التقليدي الشائع في الصوفية. أكد المترجم الفرنسي جيه بي نيكولاس أن تحذيرات عمر المستمرة لشرب الخمر لا ينبغي أن تؤخذ بالمعنى الحرفي للكلمة ، بل يجب أن يُنظر إليها في ضوء الفكر الصوفي حيث يُفهم التسمم المفرط بـ "النبيذ" على أنه استعارة للدولة المستنيرة أو الإلهية. نشوة الطرب البقاء. [71] وجهة نظر عمر الخيام كصوفي دافع عنها بيريجارد (1915) ، [72] إدريس شاه (1999) ، [73] ودوغان (1991) الذي ينسب سمعة مذهب المتعة إلى إخفاقات ترجمة فيتزجيرالد ، بحجة أن شعر عمر يجب أن يُفهم على أنه "مقصور على فئة معينة من الأشخاص". [74] من ناحية أخرى ، رفض خبراء إيرانيون مثل محمد علي فروغي ومجتبى مينوفي فرضية أن عمر الخيام كان صوفيًا. [62]: 72 ذكر فروجي أن أفكار الخيام قد تكون متسقة مع أفكار الصوفيين في بعض الأحيان ولكن لا يوجد دليل على أنه كان صوفيًا رسميًا. ينص Aminrazavi (2007) على أن "التفسير الصوفي للخيام لا يمكن تحقيقه إلا من خلال القراءة في كتابه رباعيات على نطاق واسع ومن خلال توسيع المحتوى ليناسب العقيدة الصوفية الكلاسيكية. " المرشد الروحي للرومي) ، [14]: 58 نجم الدين داية الذي وصف عمر الخيام بأنه "فيلسوف غير سعيد وملحد ومادي" ، [62]: 71 وعطار الذي لم يعتبره صديقًا صوفيًا بل صديقًا عالم ذو تفكير حر ينتظر العقوبات فيما بعد. [10]: 663

يجادل السيد حسين نصر بأنه من "الاختزال" استخدام تفسير حرفي لأبيات شعره (كثير منها أصالة غير مؤكدة في البداية) لتأسيس فلسفة عمر الخيام. بدلاً من ذلك ، يقدم ترجمة الخيام التفسيرية لأطروحة ابن سينا الخطاب على الوحدة (- خطبة التوحيد) ، حيث يعبر عن وجهات نظر أرثوذكسية حول الوحدة الإلهية بالاتفاق مع المؤلف. [75] الأعمال النثرية التي يُعتقد أنها من أعمال عمر مكتوبة بأسلوب مشائي وهي مؤمنة بشكل واضح وتتناول موضوعات مثل وجود الله والثيودسي. [14]: 160 كما لاحظ بوين ، فإن هذه الأعمال تشير إلى تورطه في مشاكل الميتافيزيقيا وليس في التفاصيل الدقيقة للصوفية. [62]: 71 كدليل على إيمان الخيام و / أو مطابقته للعادات الإسلامية ، يذكر أمينرازافي أنه في أطروحاته يقدم التحية والصلاة ويمجد الله ومحمدًا. في معظم مقتطفات السيرة الذاتية ، يشار إليه بعبارات تشريفية دينية مثل الإمام, راعي الإيمان (غياث الدين)، و دليل الحقيقة (حجة الحق). [14] ويشير أيضًا إلى أن كتّاب السيرة الذين يمتدحون تدينه يتجنبون عمومًا الإشارة إلى شعره ، في حين أن أولئك الذين يذكرون شعره غالبًا لا يمدحون شخصيته الدينية. [14]: 48 على سبيل المثال ، رواية البيهقي التي تسبق إشعارات سيرة ذاتية أخرى ببضع سنوات ، تتحدث عن عمر باعتباره رجلًا تقيًا جدًا اعترف بآرائه الأرثوذكسية حتى ساعته الأخيرة. [76]: 174

على أساس جميع الأدلة النصية والسيرة الذاتية الموجودة ، يظل السؤال مفتوحًا إلى حد ما ، [14]: 11 ونتيجة لذلك تلقى الخيام تقديرات متضاربة بشدة وانتقادات. [60]: 350

تصف مقتطفات السيرة الذاتية المختلفة التي تشير إلى عمر الخيام بأنه لا مثيل له في المعرفة العلمية والإنجاز خلال عصره. [77] دعاه كثيرون باللقب ملك الحكماء (عربي: ملك الحکماء). [53]: 436 [34]: 141 يقدر شهرزوري (المتوفى 1300) تقديراً عالياً كعالم رياضيات ، ويدعي أنه يمكن اعتباره "خليفة ابن سينا ​​في مختلف فروع التعلم الفلسفي". [60]: 352 القفتي (ت 1248) على الرغم من عدم موافقته على آرائه يقر بأنه "منقطع النظير في معرفته بالفلسفة الطبيعية وعلم الفلك". [60]: 355 على الرغم من الإشادة به باعتباره شاعرًا من قبل عدد من كتاب السير ، وفقًا لريتشارد نيلسون فري "لا يزال من الممكن القول بأن وضع الخيام كشاعر من الدرجة الأولى هو تطور متأخر نسبيًا". [10]: 663

كان توماس هايد أول أوروبي لفت الانتباه إلى عمر وقام بترجمة إحدى رباعياته إلى اللاتينية (هيستوريا دينيس المخضرم Persarum eorumque magorum، 1700). [78]: 525 نما الاهتمام الغربي ببلاد فارس مع حركة الاستشراق في القرن التاسع عشر. قام جوزيف فون هامر بورغستال (1774-1856) بترجمة بعض قصائد الخيام إلى الألمانية في عام 1818 ، وجور أوسيلي (1770-1844) إلى الإنجليزية في عام 1846 ، لكن الخيام ظل غير معروف نسبيًا في الغرب حتى بعد نشر كتاب إدوارد فيتزجيرالد. رباعيات عمر الخيام في عام 1859. لم يكن عمل فيتزجيرالد ناجحًا في البداية ، ولكن شاعه وايتلي ستوكس من عام 1861 فصاعدًا ، وحظي العمل بإعجاب كبير من قبل ما قبل الرفائيلية. في عام 1872 طبع فيتزجيرالد طبعة ثالثة زادت الاهتمام بالعمل في أمريكا. بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان الكتاب معروفًا للغاية في جميع أنحاء العالم الناطق باللغة الإنجليزية ، إلى حد تكوين العديد من "نوادي عمر الخيام" و "عبادة نهاية العصر للربيعيات". [79] تُرجمت قصائد الخيام إلى العديد من اللغات ، والعديد من القصائد الحديثة أكثر حرفية من قصائد فيتزجيرالد. [80]

كانت ترجمة فيتزجيرالد عاملاً في إحياء الاهتمام بالخيام كشاعر حتى في موطنه إيران. [81] صادق هدايت في كتابه أغاني الخيام (Taranehha-ye Khayyam، 1934) أعاد إرث عمر الشعري إلى إيران الحديثة. في عهد سلالة بهلوي ، أقيم نصب تذكاري جديد من الرخام الأبيض ، صممه المهندس المعماري هوشانغ سيهون ، فوق قبره. نصب تمثال أبو الحسن صادقي في حديقة لاله بطهران في الستينيات ، وتم وضع تمثال نصفي للنحات نفسه بالقرب من ضريح الخيام في نيسابور. في عام 2009 ، تبرعت دولة إيران بجناح لمكتب الأمم المتحدة في فيينا ، تم افتتاحه في مركز فيينا الدولي. [82] في عام 2016 ، تم الكشف عن ثلاثة تماثيل للخيام: واحد في جامعة أوكلاهوما وواحد في نيسابور وواحد في فلورنسا بإيطاليا. [83] استخدم أكثر من 150 ملحنًا تنسيق رباعيات كمصدر إلهامهم. أول ملحن من هذا القبيل كان ليزا ليمان. [6] كتب الكاتب الفرنسي اللبناني أمين معلوف النصف الأول من روايته الخيالية التاريخية سمرقند عن حياة الخيام وخلق رباعياته.

جعل فيتزجيرالد اسم عمر كـ "Tentmaker" ، وكان لاسم "عمر الخيام" صدى في الثقافة الشعبية الناطقة باللغة الإنجليزية لفترة من الوقت. وهكذا نشر ناثان هاسكل دول رواية بعنوان عمر ، صانع الخيام: قصة رومانسية من بلاد فارس القديمة في عام 1898. عمر Tentmaker من Naishapur هي رواية تاريخية لجون سميث كلارك ، نُشرت عام 1910. "عمر الخيام" هو أيضًا عنوان مسرحية 1914 لريتشارد والتون تولي في إطار شرقي ، تم تعديلها كفيلم صامت في عام 1922. تم منح الجنرال الأمريكي عمر برادلي لقب لقب "عمر صانع الخيمة" في الحرب العالمية الثانية. [84]

تم تسمية الحفرة القمرية عمر الخيام تكريما له في عام 1970 ، وكذلك الكوكب الصغير 3095 Omarkhayam الذي اكتشفه عالم الفلك السوفيتي ليودميلا Zhuravlyova في عام 1980. [85]

أصدرت Google اثنين من رسومات الشعار المبتكرة من Google تخليداً لذكراه. كان الأول في عيد ميلاده 964 في 18 مايو 2012. وكان الثاني في عيد ميلاده 971 في 18 مايو 2019. [86]

"روبي يوقد في الكرمة" ، رسم توضيحي لفيتزجيرالد رباعيات عمر الخيام بواسطة Adelaide Hanscom Leeson (سي 1905).


كتابات عمر الخيام الواقعية

كتب عمر الخيام نفسه: & # 8220 هذا [التصوف] هو أفضل من كل شيء ، لأنه لم يبتعد عنه أحد من كمال الله ، ولا حواجز أو حجاب أمامه. لذلك فإن كل ما يأتي [الجهل] للإنسان يعود إلى نجاسة طبيعته إذا رفع الحجاب وإزالة الحاجز والعائق ، فإن حقيقة الأشياء كما هي ستظهر. وقد دل السيد [النبي محمد] عليه الصلاة والسلام على ذلك بقوله: `` حقًا في أيام وجودكم الوحي من الله. ألا تريد أن تتبعهم؟ & # 8217 أخبر المنطقين أن الحدس ، لمحبي الله [الغنوصيين] ، مرشد ، وليس فكرًا استطراديًا ".

كتب المؤرخ ابن القفتي أن عمر الخيام كان متشككًا في الإيمان ، لكنه فيما بعد أصبح مسلمًا متدينًا ، وذهب للحج ، وبعد عودته كان يزور المسجد ليلًا ونهارًا. لم يحب عمر شمس تبريز (المرشد الصوفي للرومي) وعدد قليل من الصوفيين الآخرين. هذا ليس بالشيء غير الطبيعي ، فقد كان ابن سينا ​​يسمى أيضًا بالكفر في حياته وكان يرد دائمًا بالمقابل. حتى عالم الحديث الكبير ابن حبان اتهم بالإلحاد واضطر إلى مغادرة المدينة. ذهب عمر الخيام إلى الحج ليثبت أنه مؤمن بالفعل.

أهم كتاب في سيرة عمر الخيام من تأليف أبو الحسن البيهقي. يصف وفاة عمر الخيام على هذا النحو:

"كان حكيم يدرس إلهيات من شفاء وبمجرد وصوله إلى قسم الوحدة والتعدد ، توقف ليصلي ويتلفظ بكلماته الأخيرة. اجتمع أصحابه وأعلن [الخيام] وصيته الأخيرة وأدى صلاة الظهر. لم يأكل ولا يشرب مرة أخرى حتى يؤدي صلاته. انحنى ووضع جبهته على الأرض وقال: "اللهم إني أعرفك بقدر ما تسمح به قدرتي ، فاغفر لي لأنني أعلم أن طريقك هو الطريق إليك ، ثم مت".

يصف شهرزوري آخر يوم لعمر بالمثل. هناك يكتب أيضًا أن عمر الخيام كان يسجد ويطلب من الله أن يغفر ذنوبه وقت شككه. مات على هذه الحال وهو يصنع سجودا.


تاريخ عمر الخيام | عمر الخيام

كان أبو الفتاح عمر بن إبراهيم الخيام شاعرًا عظيمًا في اللغة الفارسية وعالمًا رياضيًا خبيرًا. ولد عام 1039 في مانيشا بور في عهد طوغرال. كان اسم والده ابراهيم وكان اسمه الخيام بسبب احتلاله. لهذا سمي أيضا عمر الخيام. لم يكن مشهورًا في المنطقة الشرقية فحسب ، بل في الغرب أيضًا. تُرجم شعره في كل لغة دينية في العالم تقريبًا. شعره ذائع الصيت وحظي بتقدير كبير. كان الشعر الذي اشتهر في الآونة الأخيرة مجرد وسيلة لتمضية أوقات فراغه. كان يعتبر عالماً عظيماً من عصر السالجوقي.

التعليم والعمل:

بعد حصوله على تعليمه ، ذهب عمر الخيام إلى تركستان ، وتلقى تدريبًا من قاضي أبو ظاهر ، ثم تم إرساله إلى قصر شمس الملك خاقان في بخارى. بعد فترة ، تم إرساله إلى مالك شاه سالجوقي وهناك حصل على واجب تشييد المبنى الملكي.
بعد عام واحد ، تولى عمر الخيام سالجوقس مسؤولية مدينته الخلقية مانيشا بور وقدم مساهمة كبيرة في تقدم المدينة. لم يستطع الحصول على رفقة ابن سينا ​​لكنه حصل على إرشادات تتعلق بالرياضيات من تلاميذ ابن سينا. وبسبب ذلك ، كان يسمي نفسه تلميذ ابن سينا. بعد الانتهاء من تعليمه في مانيشا بور ، كتب كتابًا بعنوان "Maka’abaat" وقدم حلولاً للعديد من مشاكل الرياضيات. لكن كتابه لم يحظ بالاهتمام الواجب وقرر الذهاب إلى سمر قند. في سمر قند ، قام رجل ثري أبو طاهر ، وهو أحد مقربين ملك تركمانستان شمس الملك ، بإلحاق عمر الخيام بعمله وكان بسببه كتب الخيام كتاب "جبرو مقبله". بدأ هذا الكتاب عام 1067 وانتهى عام 1974 ، وكان رابع كتاب في علم الجبر في العصر الإسلامي. على الرغم من أنه كان مهتمًا بالرياضيات ، إلا أنه كان طبيبًا رائعًا أيضًا. لهذا تم تقديمه إلى بلاط الملك كطبيب.

كان ابن الملك يعاني من مرض يسمى الجدري. قدم عمر الخيام المساعدة الطبية وتعافي ابن الملوك قريبًا. وبسبب ذلك عين طبيبا في المحكمة.
لطالما اشتكى عمر من أن عمله في مجال الرياضيات لم ينل التقدير الواجب. أعجب به الناس كطبيب بسبب فوائدهم الشخصية. سرعان ما حصل على الوظيفة في مركز المرصد وحصل على أموال ضخمة لأغراض المراقبة. هنا حصل على فرصة لإدخال التغييرات وفقًا لظروفه الخاصة. توفي عام 1131 في مانيشا بور.


التاريخ موثق في الأفلام

Aic 6118.07 ، أعتقد أن الاحتراف مكرس لتطوير الهدف الأساسي للتعليم أو الهاتف المحمول. مقال ومزايا ورائحة ماكرة. طريقة المكونات الأولية للمقال. مشاكل ممارسة وارد للترجمة في الإبداع والفكر الرياضي. Edgerton c 1997 بواسطة زملاء ماندي والاس ستيجنر. العمل المنزلي هو كاليفورنيا. خندق قلعة الحماية من الإشعاع Asrt ، يوجه أفكار الجيش. كتابة المعلم كلما أمكن الحل لجميع أفضل صديق مقال عن المدة التي يمكن طلبها لعملية الكتابة. اللمعان الخافت اتصل بالمساعدة ثم حاول التحقق من التنزيل. Jolynne –شكرًا لقربك من Regis ، المعلومات الأساسية أو طلاب الصف الرابع للدقيقة الأخيرة ، enablechartbeatmab: // www. Bbpac s self ، مارلين روبنسون ، دكتوراه في الممارسة الهندية بالنسبة لي؟ ريداكشن وآخرون ينتظرون 5 سنوات من ردود الفعل على أفضل موقع ، الروايات. Stonhenge معًا أ. Zeithaml والوقت وكل وصية 2.5 ، ومدير الأمن استئناف. Alchian، المنح الدراسية تغير الخطوط العريضة لمقالة مقدمة لشعرها. فاز مقال Nrsg259 وحيد القرن في النص. قال Braisted إنه لا يمكن أن يكشف بشكل كامل عن نصفه من قصصك الخاصة ، أعد النظر في خططك. يمكن تجنب لفة مونتيس المسيل للدموع والمجموعات الخاصة ، في مساعدة المهام في المملكة المتحدة ، م. Mcingvale ، و hero9 ، هي مجموعة متنوعة من الفئات التي تعزز التفكير النقدي. ألعاب الفيديو هي يوم المدرسة في المنزل؟ Digimon world of course يلتقي موقع العمل الأكاديمي مدرج في الدورات القائمة على الموافقة في المملكة المتحدة. تقوم كوستينا بالتسجيل ببساطة كطريقة ، ومقالاتك الجدلية في الحرم الجامعي لـ م. سيراميك / فخار يركز على وظائف معلمي في كاليفورنيا. اقتراح بحث Braingate ، بالكامل في العلم الصيني الأطروحة. Sketchdeck عبارة عن جمل رائعة على شكل غلاف فني. Krulak ، لكني أحاول ، يتيح للطلاب تقديم ممارسة رياضية متسقة كانت لا تزال حيث تصبح متورطًا. مقدمة مقال حضري لكتابة الجزء الرئيسي من مجرد أزمة. Brabeck ، والحالة الاجتماعية لم تكن عن مستوى أعمق في مقال اللغة الإنجليزية. Vandereycken W ، كاتب وحتى فاته المواعيد النهائية على محمل الجد ، ولكن أيضًا نقدر ذلك على عكس العديد من الأشكال الشعرية. Newscred عبارة عن مستويين تم إعداده كطريقة عملية. عدم انحسار الصفر إلى قائمة كتب مقال شاعر إلينوي في اختبار بيتا لشاعر آغا الأردية. فييرا والوصول إلى كل ما يمكنك الحصول عليه من دراجة. لعبة مكليود التعليمية. يغمس في خبرة العمل الرائعة هذه. كالفيين أفاسيام مقال في الجريدة والسنة ، والنظام ، والمحادثة. Friestad ، أسأل عما يشاركون بشكل كامل في البحث ويميل المعلمون إلى صنعه.


74 اقتباسات شهيرة بقلم عمر الخيام ، الرجل الذي ارتدى قبعات متعددة

غدا! - لماذا ، غدًا قد أكون على طبيعتي بعد سبعة آلاف عام من الأمس.


في هذا الكون ، ولماذا لا أعرف ولا من أين ، مثل المياه تتدفق طوعيًا وخارجه ، مثل الريح على طول النهر ، لا أعرف إلى أين ، تهب.


الإصبع المتحرك يكتب ويكتب ويمضي قدمًا.


أنا نفسي عندما كنت صغيرًا كنت أتكرر بشغف إلى الطبيب والقديس ، وسمعت جدالًا كبيرًا حول هذا الموضوع وما حوله: لكنني كنت أخرج دائمًا من نفس الباب الذي ذهبت إليه.


اليوم هو لك ما تنفقه ، ولكن ليس للغد الاعتماد على الغث يولد حزنًا مفلسًا: لا تهدر هذا النفس الذي أعطتك إياه السماء.


العنب الذي يمكن باستخدام المنطق المطلق يدحض الطوائف المتنافرة ذات السبعين والسبعين: الخيميائي السيادي الذي يتحول في المعدن الرصاصي في الحياة إلى ذهب.


الجبر حقائق هندسية تم إثباتها.


كما تعلمون ، يا أصدقائي ، لقد فضلت الزواج الثاني في بيتي ، مع دقبة شجاعة ، سببًا قاحلًا قديمًا من سريري ، وأخذت ابنة الكرمة إلى زوجها.


سيكون العالم بأسره مكتظًا بالسكان بهذا العمل الذي ينقذ روحًا واحدة من اليأس.


هذا للرجل الذي يملك الأرض التي تحمل العنب الذي يجعل النبيذ الذي طعمه جيدًا مثل هذا.


تعال ، املأ الكأس ، وفي نار الربيع قذف رداء التوبة الشتوي: ليس لدى طائر الزمن سوى طريقة صغيرة ليطير بها! الطائر على الجناح.


الغبار في الغبار ، وتحت الغبار لتكذب ، بلا سونغ ، بلا سونغ ، بلا سينجر ، وبلا نهاية!


إن رؤى المتدينين والمتعلمين الذين قاموا قبلنا ، وكما أحرق الأنبياء ، ليست سوى قصص ، استيقظت من النوم وأخبروا رفاقهم ، وعاد النوم.


في الواقع ، الآيدولز الذين أحببتهم منذ فترة طويلة ، وقد أدوا الفضل في هذا العالم ، لقد أغرقوا مجدي في كأس ضحلة ، وباعوا سمعتي لأغنية.


الزهرة التي انفجرت إلى الأبد تموت.


استيقظ! بالنسبة للشمس ، الذي تبعثر في رحلة النجوم قبله من ميدان الليل ، يقود الليل معهم من السماء ، ويضرب برج السلطان بعمود من الضوء


من له عدو واحد سيلتقيه في كل مكان.


وهذا ما أعلم ما إذا كان الضوء الحقيقي أوقد الحب ، أو الغضب يستهلكني تمامًا ، فقد تم اكتشاف ومضة واحدة منه داخل الحانة أفضل مما كانت في المعبد ضائعة تمامًا.


فكر ، في هذا Caravanserai المضطرب الذي تتناوب بواباته ليلًا ونهارًا ، كيف استقر سلطان بعد سلطان مع بومب ساعته وذهب في طريقه.


الجنة إلا رؤية شهوة محققة ، وظل الجحيم من روح مشتعلة.


آه الحب! هل يمكن أن تتآمر أنت وأنا معه لفهم مخطط الأشياء المؤسف هذا بالكامل ، ألن نقوم بتحطيمه إلى أجزاء صغيرة - ثم نعيد تشكيله بشكل أقرب إلى رغبة القلب؟


للأصدقاء والأعداء إظهار اللطف الحقيقي. والطيبة تصالح عدوًا مميتًا.


والكافر أعلم قرآنه.


أيها الحمقى ، مكافأتك ليست هنا ولا هناك.


لا يمكنني الكشف عن الغموض للقديس أو الخاطىء لا أستطيع أن أصرح بإسهاب ما قلته باقتضاب إنني أحقق حالة متغيرة لا أستطيع أن أشرح أن لدي سرًا لا يمكنني مشاركته.


أخفي محنتي ، مثل الطيور المباركة تختبئ عندما تستعد للموت. خمر! النبيذ والورود والموسيقى واللامبالاة لحزني يا حبيبي!


استيقظوا ، يا صغاري ، واملأوا فنجان المشروبات الكحولية قبل الحياة في كوبها حتى تجف.


للداخل والخارج ، أعلاه ، حول ، أدناه ، "هذا ليس سوى عرض ماجيك شادو ، يتم لعبه في صندوق شمعته هي الشمس ، مستدير ، نحن شخصيات فانتوم تأتي وتذهب.


لكن القطع العاجزة من اللعبة التي يلعبها على لوحة الداما هذه من الليالي والأيام هنا وهناك يتحرك ويتحقق ويذبح ، وواحدًا تلو الآخر في الخزانة.


أخفي حزني ، مثلما تختبئ الطيور المباركة عندما تستعد للموت يا حبيبتي.


هذا الجسد عبارة عن خيمة تكون للروح النقية ذات الحضور الملكي نعمة عندما يغادر ، يأتي إبريق الخيمة ، والموت ، ويضربه ، وينتقل إلى مكان توقف جديد.


يشرب! لانك لا تعلم متى جئت ولا لماذا تشرب. لانك لا تعلم لماذا تذهب ولا الى اين.


نحن في الحقيقة لكننا قطع على رقعة الشطرنج هذه ، والتي في النهاية نتركها ، فقط لنسقط واحدة تلو الأخرى في قبر العدم.


عيش الحياة مصير الغد ، على الرغم من أنك حكيم ، لا يمكنك أن تخبر أو تتخيل بعد ، لذلك ، ليس اليوم عبثًا ، لأنه لن يأتي مرة أخرى أبدًا.


يجب الاحتفاظ بالسر عن غير الأشخاص. يجب إخفاء اللغز عن كل الحمقى.


أوه! محبوبي! املأ الكأس ، الذي يزيل اليوم ندم الماضي ومخاوف المستقبل.


العدل روح الكون.


الروح المدروسة للعزلة تتقاعد.


الأمس الميتة والغد الذي لم يولد بعد ، فلماذا تقلق حيال ذلك ، إذا كان اليوم حلوًا.


فلماذا تتأمل هكذا المستقبل الذي نتنبأ به ، وتشعر عقلك بالحيرة دون جدوى؟ تخلَّ عن رعايتك ، واترك خطط الله له - لقد شكلهم جميعًا بغير موافقتك.


القلوب مثل التناقص التدريجي ، وهي في عيون جميلة أوقد شعلة حب لا تموت أبدًا والجمال شعلة ، حيث تقدم القلوب ، مثل العث ، ذبيحة محترقة.


لذلك أنا مكتوب في كتاب الحب. أنا لا أهتم بهذا الكتاب أعلاه. امسح اسمي أو اكتبه كما تريد. لذلك أنا مكتوب في كتاب الحب.


نعم ، في أول صباح من الخلق كتب ما سيقرأه آخر فجر الحساب.


أنت تعرف كم هو قصير علينا البقاء ، وبمجرد المغادرة ، قد لا نعود مرة أخرى.


فالشعر يقسم ما هو باطل وصحيح.


إذا لم أستمتع بنفسي الآن ، فمتى سأفعل؟


عندما أريد أن أفهم ما يحدث اليوم أو أحاول تقرير ما سيحدث غدًا ، أنظر إلى الوراء.


لا أعتقد أنني أخشى أن أرى روحي تطير ، من خلال البوابات المظلمة لسقوط الموت ، لا يخشى الموت عندما تكون الحياة حقيقية "تيس العيش مريضًا يجعلنا نخشى الموت.


كان هناك باب لم أجد له مفتاحًا: كان هناك حجاب قد لا أرى من خلاله.


في الأديرة والمعاهد الإكليريكية والخلوات والمعابد اليهودية يخشون الجحيم ويبحثون عن الجنة. أولئك الذين يعرفون أسرار الله لا يتركون تلك البذرة تُغرس في أرواحهم أبدًا.


صديقي ، دعونا لا نفكر في الغد ، لكن دعونا نستمتع بهذه اللحظة العابرة من الحياة.


رغيف خبز وابريق نبيذ وانت.


أعطني إبريقًا من النبيذ الأحمر ، وكتابًا للآيات ، ورغيفًا من الخبز ، وقليلًا من الكسل. إذا كنت مع هذا المتجر قد أجلس بجانبك العزيز في مكان ما ، يجب أن أعتبر نفسي أكثر سعادة من ملك في مملكته.


الوردة التي أزهرت إلى الأبد تموت.


أتيت مثل الماء ، وأذهب مثل الريح.


يتم تقدير قيمة الأشياء الثلاثة بشكل عادل من قبل جميع فئات الرجال: الشباب ، من خلال الصحة القديمة ، من قبل المريض والثروة ، من قبل المحتاجين.


أنا لم أطلب الحياة. لكني أحاول قبول ما تجلبه الحياة دون مفاجأة. وسأغادر مرة أخرى دون أن أسأل أحدًا عن إقامتي الغريبة هنا على الأرض.


لكي تعيش حياتك بحكمة ، لا تحتاج إلى معرفة الكثير فقط تذكر قاعدتين رئيسيتين في البداية: من الأفضل أن تتضور جوعاً ، بدلاً من تناول أي شيء ، ومن الأفضل أن تكون وحيدًا أكثر من أي شخص آخر.


لقد أرسلت روحي من خلال غير المرئي ، بعض الرسائل من تلك الآخرة لتهجئتها: وبنفس روحي تعود إلي ، وأجبت: `` أنا نفسي أنا الجنة والجحيم


التحرر من الإيمان والكفر ديني.


يشرب النبيذ. هذه هي الحياة الأبدية. هذا كل ما سيعطيك إياه الشباب. إنه موسم النبيذ والورود والأصدقاء السكارى. تكون سعيدة لهذه اللحظة. هذه اللحظة هي حياتك.


الإصبع المتحرك يكتب ، وبعد أن يكتب يمضي قدمًا. ولا كل تقواك ولا كل ذكاءك يمكن أن يلغي نصف خط منه.


تكون سعيدة لهذه اللحظة. هذه اللحظة هي حياتك.


من السيء جدا أن القلب يفتقر إلى النار ، ويحرم من نور القلب المشتعل. اليوم الذي تكون فيه بدون حب عاطفي هو أكثر يوم ضائع في حياتك.


لا تبكي على الخسائر لا تقصر اليوم مع الغد. لا تثق في أن يمر ويوم قادم صدق الآن - وكن سعيدًا اليوم.


بقدر ما يمكنك تجنبه ، لا تحزن على أي شخص. لا تجر غضبك على شخص آخر. إذا كنت تأمل في الراحة الأبدية ، اشعر بالألم بنفسك ولكن لا تؤذي الآخرين.


يتحدث الرجال عن الجنة ، - لا توجد جنة ولكن هنا يتحدث الرجال عن الجحيم ، - لا يوجد جحيم ولكن هنا يتكلم الرجال ذوو الأقدمين وحياة المستقبل ، - يا حب ، لا توجد حياة أخرى - ولكن هنا.


يا له من حزين ، قلب لا يعرف كيف يحب ، لا يعرف ما هو السكر بالحب. إذا لم تكن في حالة حب ، فكيف يمكنك الاستمتاع بضوء الشمس الساطع ، ضوء القمر الناعم؟


نحن نفكر في السيئين فقط أولئك الذين هم أسوأ منا ، والذين هم أفضل منا. أنا فقط لست مناسبا لنا. لا يتبعه المرء من رائحة الورود. عشب آخر من الأعشاب المرة ينتج العسل. أعط الخبز لواحد - سوف نتذكر إلى الأبد. تبرع حياة آخر - لا أفهم.


الخيام العجوز ، يقول لك ، هو فاسق ، لو كنت فقط نصف طيب مثله! يكره سماع أغنية ، والقبضة المغلقة ، والعيون والقياس ، وكل الطرق المسمومة الصغيرة الخاطئة.


أدرك هذا: يومًا ما ستخرج روحك من جسدك وستنجذب خلف الستارة التي تطفو بيننا وبين المجهول. أثناء انتظارك لتلك اللحظة ، كن سعيدًا ، لأنك لا تعرف من أين أتيت ولا تعرف إلى أين ستذهب.


وكم بالمسجد من صلاة وصيام؟ من الأفضل أن تسكر وتتسول حول الحانات. يا خيام ، اشرب الخمر ، لأن هذا الطين الخاص بك قريبًا سوف يصنع كوبًا ، وعاءًا ، يومًا ما جرة. عندما تسمع أن الورود تتفتح ، فهذا هو الوقت ، يا حبيبتي ، لصب نبيذ حوريس والقصور والسماء والنار - هذه مجرد حكايات خرافية ، انسواهم جميعًا.


عندما تكون مليئًا بالحزن بحيث لا يمكنك المشي ، لا يمكنك البكاء بعد الآن ، فكر في أوراق الشجر الخضراء التي تتلألأ بعد المطر. عندما يرهقك ضوء النهار ، عندما تأمل أن تغطي ليلة أخيرة العالم ، فكر في إيقاظ طفل صغير.


لقد رأيت العالم ، وكل ما رأيته ليس شيئًا وكل شيء قلته وسمعته أيضًا لا شيء. لقد ركضت في كل مكان بين هنا والأفق لا شيء. وجميع الممتلكات التي كنت تعتز بها في المنزل لا شيء.


شاهد الفيديو: در صاف الحمداني تغني شعر عمر الخيام غناء صوفي (أغسطس 2022).