مثير للإعجاب

هذا اليوم في التاريخ: 29/11/1947 - تقسيم فلسطين

هذا اليوم في التاريخ: 29/11/1947 - تقسيم فلسطين



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في مقطع الفيديو هذا "هذا اليوم في التاريخ" تعرف على الأحداث المختلفة التي وقعت في 29 نوفمبر. بعض هذه الأحداث تشمل تحليق ريتشارد بيرد فوق القطب الجنوبي والرئيس جونسون يؤسس لجنة وارن. أيضًا ، توفي جورج هاريسون وتسمى إسرائيل رسميًا دولة.


1967 والاحتلال

في عام 1967 ، احتلت إسرائيل نسبة 22٪ المتبقية من فلسطين التاريخية: الضفة الغربية وقطاع غزة (بالإضافة إلى أجزاء كبيرة من سوريا ومصر). منذ ذلك الحين ، قامت إسرائيل بنقل العديد من مواطنيها إلى المستوطنات اليهودية & # 8220s ، & # 8221 (مستعمرات غير قانونية وفقًا لاتفاقية جنيف الرابعة). اليوم 40٪ من الضفة الغربية محظورة على الفلسطينيين ، حيث لا يُسمح لهم بالعيش في المستوطنات الإسرائيلية ، أو القيادة على الطرق الإسرائيلية فقط التي تربط هذه المستوطنات ، أو حتى العيش أو السفر عبر & # 8220security ، & # 8221 المحيطة المستوطنات.


هذا اليوم في التاريخ: تقسيم فلسطين 1947 - أوزوالدو أرانها (نيويورك تايمز)

الاقتراح المدفوع من قبل الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي سيؤسس دولتين

بريطانيا تمسك بيدها - العرب يفشلون في اللجوء في اللحظة الأخيرة إلى الخطة الفيدرالية

بقلم توماس جيه هاميلتون

العرب يرون الأمم المتحدة 'قتل ،' تنصل من أي دور في التقسيم: المندوبون الغاضبون يطاردون من قاعة التجمع قبل الإغلاق الرسمي - أصوات فضية ترضي ، ويعرض الصداقة

ملاحظة مكاسب السلام: برازيلي يقول إن جهات الاتصال لم تكن مصدر إلهام لتوقع حرب وشيكة: يستشهد بدور الأقلية: كذبة تأسف لأن القضايا الاقتصادية كانت محطمة - آخرون حائلوا أرانها

فرح الجمهور الصهيوني بعد التصويت: دموع ، ضحك متحمس مارك توتر - أرانا تشيد بسلوك الجمهور الجيد

شومان يحظر مناقشة أوراق الشيوعية المقدمة في فرنسا: رئيس الوزراء آدمانت: يجب على المضربين العودة وفقًا لشروط النظام - حث قيود العمل: انقسام الجمعية على الكود: اعتقال 324 مخربًا - باريس لطرد الأجانب الذين يساعدون على تدمير الاقتصاد

بقاء القوات الأمريكية في إيطاليا بعد تاريخ الإبحار في 3 كانون الأول (ديسمبر): التغيير في الخطط مرتبط باضطرابات يقودها الشيوعيون - ميلانو يسود الهدوء بعد التنازل عن الحاكم

لم يتم إنشاء منطقة انتظار للسيارات من قاعة المدينة إلى شارع القناة.

مضرب رواتب الحرب يطارده ترومان: الجنرال فوغان يقول إن الرئيس يريد تنظيف المنزل في الجيش والبحرية والجو في حالات الإعاقة

إجراءات الكونجرس تتباطأ بشأن مشروع قانون المساعدات بالرغم من التحذيرات ، هناك حاجة ملحة

جي. ارتفاع الإسكان بالقرب من موقع المعرض العالمي: 21 وحدة سكنية مكونة من 14 طابقًا لتشكيل أكبر تعاونية للمحاربين القدامى في البلاد: التكلفة تم تحديدها بمبلغ 58.000.000 دولار: الإشغال على أساس المستأجر - المالك - سيبدأ العمل قبل نهاية العام

مولوتوف يصر على النظام قبل معاهدة ألمانيا

تطلب الشركة ارتفاع معدل الغاز من 1.15 دولار إلى 2 دولار

وافقت الجمعية العامة للأمم المتحدة ، أمس ، على اقتراح بتقسيم فلسطين إلى دولتين ، واحدة عربية والأخرى يهودية ، على أن تصبحا مستقلة بالكامل بحلول الأول من أكتوبر. كان التصويت 33 مقابل 13 مع امتناع عضوين عن التصويت وتغيب وفد واحد ، السيامي.

كان القرار في المقام الأول نتيجة لحقيقة أن وفدي الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي ، اللذين كانا على خلاف حول كل قضية مهمة أخرى معروضة على الجمعية ، وقفا معًا بشأن التقسيم. حث كل من أندريه أ. جروميكو وهيرشل ف. جونسون الجمعية أمس على عدم الموافقة على مزيد من التأخير ولكن التصويت على التقسيم دفعة واحدة.

وتجاهل المجلس المساعي العربية في اللحظة الأخيرة للتوصل إلى حل وسط. على الرغم من أن أصوات أكثر من اثني عشر وفودًا كانت متقاربة حتى النهاية ، إلا أن مؤيدي التقسيم حصلوا على صوتين أكثر من أغلبية الثلثين المطلوبة ، أو بهامش ثلاثة.

كان التصويت بنداء الأسماء على النحو التالي: (33) - أستراليا ، بلجيكا ، بوليفيا ، البرازيل ، كندا ، كوستاريكا ، تشيكوسلوفاكيا ، الدنمارك ، جمهورية الدومينيكان ، إكوادور ، فرنسا ، غواتيمالا ، هايتي ، أيسلندا ، ليبيريا ، لوكسمبورغ ، هولندا ونيوزيلندا ونيكاراغوا والنرويج وبنما وباراغواي وبيرو الفلبين وبولندا والسويد وأوكرانيا وجنوب أفريقيا وأوروغواي والاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة وفنزويلا وروسيا البيضاء.

ضد (13) - أفغانستان ، كوبا ، مصر ، اليونان ، الهند ، إيران ، العراق ، لبنان ، باكستان ، السعودية ، سوريا ، تركيا ، اليمن.

الممتنعون (10) - الأرجنتين وشيلي والصين وكولومبيا والسلفادور وإثيوبيا وهندوراس والمكسيك والمملكة المتحدة ويوغوسلافيا.

تم حل جميع الأسئلة الأخرى المطروحة على الجمعية قبل أسبوع ، واختتمت جلستها العادية الثانية الساعة 6:57 مساءً. بعد كلمات الوداع التي ألقاها رئيسها الدكتور أوزوالدو أرانها وتريجفي لي الأمين العام. ومن المقرر أن تفتتح الدورة العادية الثالثة للجمعية في عاصمة أوروبية يوم 21 سبتمبر.

تم التصويت على التقسيم في الساعة 5:35 مساءً ، أعلن ممثلو العراق والسعودية وسوريا واليمن ، أربع من الدول العربية الست الأعضاء ، أنهم لن يلتزموا بقرار الجمعية وخرجوا بحزم من قاعة الجمعية. في فلاشينغ ميدو. التزم المندوبان المصري واللبناني الصمت ولكنهما خرجا أيضًا.

أدلى السير ألكسندر كادوجان ، ممثل بريطانيا ، التي ستنهي انتداب عصبة الأمم على فلسطين وسحب جميع القوات البريطانية بحلول الأول من أغسطس ، ببيان مقتضب بعد التصويت. وطالب لجنة الأمم المتحدة بشأن فلسطين بإجراء اتصالات مع الحكومة البريطانية بشأن موعد وصولها إلى فلسطين وتنسيق خططها مع انسحاب القوات البريطانية.

وستكون لجنة الأمم المتحدة التي ستكون مسؤولة أمام مجلس الأمن في حالة تنفيذ العرب لتهديداتهم بالقتال بدلاً من الموافقة على التقسيم ، من ممثلين عن بوليفيا وتشيكوسلوفاكيا والدنمارك وبنما والفلبين.

هذه الدولة ، التي يُفهم أنها تحظى بدعم الولايات المتحدة ، اقترحها الدكتور أرانها وتمت الموافقة عليها دون معارضة بعد انسحاب المندوبين العرب.

كان من المفترض أن تتألف اللجنة ، كما اقترحت اللجنة الفرعية للتقسيم ، التابعة للجمعية المخصصة لفلسطين ، من الدنمارك ، وغواتيمالا ، وأيسلندا ، وبولندا ، وأوروغواي ، ولكن تُركت المسألة للجمعية بسبب معارضة الولايات المتحدة.

كما وافق المجلس ، دون مناقشة ، على تخصيص مبلغ 2 مليون دولار لنفقات اللجنة ، التي ستتولى السلطة في فلسطين بعد أن ينهي البريطانيون الانتداب ، ثم تنقلها إلى "حكومتي الظل" في الدولتين.

اعتبر انسحاب المندوبين العرب مؤشرا واضحا على أن العرب الفلسطينيين لا علاقة لهم بقرار الجمعية. أكد البريطانيون مرارًا وتكرارًا أنه لا يمكن استخدام القوات البريطانية لفرض تسوية غير مقبولة لكل من اليهود والعرب ، وأن خطة التقسيم لا توفر قوة عسكرية خارجية للحفاظ على النظام.

وبدلاً من ذلك ، فإنه ينص على إنشاء ميليشيات مسلحة من قبل الدولتين الناشئتين للحفاظ على النظام الداخلي ، وإحالة أي تهديدات للسلام من قبل الدول العربية المجاورة إلى مجلس الأمن.

قررت الجمعية يوم الجمعة أخذ استراحة مدتها أربع وعشرون ساعة لإعطاء العرب الوقت لتقديم اقتراح شامل ، ولكن تبين أن هذا ما أسماه السيد جونسون مجرد إحياء للاقتراح الخاص بفلسطين فيدرالية ، والذي تمت التوصية به. أقلية في لجنة الأمم المتحدة الخاصة بفلسطين.

علاوة على ذلك ، فإن قرار إعادة المسألة برمتها إلى اللجنة المخصصة لفلسطين ، الذي قدمه مصطفى عادل ، ممثل إيران ، كان سيوجه اللجنة لأخذ الاقتراح العربي في اللحظة الأخيرة في الاعتبار.

كان لقرار إجرائي بسيط يعيد السؤال إلى اللجنة الأسبقية على اقتراح التقسيم ، لكن د.أرانها ، بعد تفكير كبير ، حكم بأن الأحكام الدخيلة منعته من التعامل معها على أنها اقتراح إجرائي وأنه لا يمكن التصويت عليها. إلى ما بعد قرار المجلس بشأن التقسيم.

التصويت على المبادئ المنشودة

حاول الممثل اللبناني كميل شمعون تلبية قرار الدكتور أرانها بمطالبة اللجنة بالتصويت أولاً على المبادئ الأحد عشر بشأن حكومة فلسطين المستقبلية ، والتي وافقت عليها بالإجماع اللجنة الخاصة بفلسطين الصيف الماضي.

وأشار السيد شمعون إلى أن القرار المعروض على الجمعية لم يشر إلى هذه المبادئ ، لكن د. أرانها رد بأنها مشمولة بالخطة التي استبدلت بها لجنة فلسطين ، والتي سينفذ قرار الجمعية العامة بشأنها ، ورفض المحاولة العربية الأخيرة. تأجيل القرار.

الدكتور ألفونسو لوبيز ، الممثل الكولومبي ، الذي قدم يوم الجمعة اقتراحًا معقدًا كان ، من بين أمور أخرى ، سيعيد السؤال إلى اللجنة ، رتب مع مندوب آخر لتقديم اقتراح بسيط لإعادة الالتزام. ومع ذلك ، فإن المندوب ، مستشعرا بمزاج الجمعية ، التزم الصمت ودعا الدكتور أرانها إلى التصويت الحاسم.

لعب وفد الولايات المتحدة دوره في إقناع المندوب المعني بعدم تقديم اقتراح إعادة الالتزام ، واتفق مؤيدو التقسيم على أنه ، بعد تردد طويل ، بذل بصدق قصارى جهده للحصول على موافقة الجمعية العامة على التقسيم.

ولا يزال من الصعب تفسير حقيقة أن اليونان ، التي اتبعت قيادة الولايات المتحدة في جميع مراحل الجمعية العامة الطويلة ، صوتت ضد التقسيم وامتنعت بعض دول أمريكا اللاتينية عن التصويت.

امتنعت بريطانيا ، التي عرضت قضية فلسطين على الجمعية العامة في آذار / مارس الماضي ، عن التصويت في اللجنة الفلسطينية وعن التصويت على القضية في المجلس.

وكان متوقعا لو أخفقت الجمعية في التوصل إلى قرار لكانت الولايات المتحدة ستطلب من بريطانيا البقاء في فلسطين. تم الترحيب ببيان السير ألكسندر بعد اتخاذ القرار باعتباره أكثر تعاونًا من السابق. كان من المتوقع بشكل عام أن تتفق الولايات المتحدة وبريطانيا الآن على ترتيب عمل لتسهيل عمل اللجنة.

وأشار المندوبون العرب بمرارة ، خاصة بعد التصويت ، إلى "الضغط الشديد" على الوفود الأخرى. فسر مندوبون آخرون هذه الشكاوى على أنها هجمات على الولايات المتحدة.

قاد المندوبون السوريون هذا الهجوم. فارس الخوري ، في بيان قبل التصويت ، اتهم أن نسبة اليهود إلى بقية السكان في الولايات المتحدة تتراوح من 1 إلى 30. كان اليهود يحاولون "ترهيب الأمم المتحدة. الذي قال إنه "دليل على أنهم يهيمنون هنا".

أثار هذا التأكيد هسهسة من المعرض ، وقام الدكتور Aranha بقصف المطرقة من أجل الأمر.

قبل دقائق قليلة من انعقاد الجمعية ، أعلن المتحدثون العرب أنهم وضعوا برنامجًا جديدًا من ست نقاط في أربع وعشرين ساعة من المؤتمرات. تضمن البرنامج هذه الصيغة:

(1) تنشأ دولة فلسطينية اتحادية مستقلة في موعد أقصاه 1 أغسطس 1949.

(2) تتكون حكومة فلسطين على أساس اتحادي وتشمل حكومة اتحادية وحكومات للدول العربية واليهودية.

(3) يتم تحديد حدود الكانتونات بحيث تشمل أساسًا فيدراليًا وتشمل حكومة اتحادية وحكومات للدول العربية واليهودية.

(4) ينتخب سكان فلسطين ، بالاقتراع العام المباشر ، جمعية تأسيسية تقوم بصياغة دستور دولة فلسطين الاتحادية المستقبلية. تتكون الجمعية التأسيسية من جميع عناصر السكان بما يتناسب مع عدد مواطنيها.

(5) الجمعية التأسيسية ، في تحديد صلاحيات حكومة فلسطين الاتحادية وأجهزتها التشريعية والقضائية وصلاحيات حكومات الكانتونات وعلاقة حكومات هذه الكانتونات بالحكومة الاتحادية ، يجب أن تستمد إلهامها بشكل أساسي من مبادئ دستور الولايات المتحدة وكذلك من تنظيم القوانين في ولايات الولايات المتحدة.

(6) ينص الدستور ، من بين أمور أخرى ، على حماية الأماكن المقدسة ، وحرية الوصول إلى الأماكن المقدسة ، وحرية الدين ، وكذلك حماية حقوق المؤسسات الدينية من جميع الجنسيات في فلسطين.


الأمم المتحدة تصوت على تقسيم فلسطين في 29 نوفمبر 1947

يتطلب تمرير القرار أغلبية الثلثين - باستثناء الأعضاء الممتنعين والغائبين - من 56 عضوًا في ذلك الوقت. عندما جاءت الأزمة ، صوت 33 وفدا (72 في المائة) لصالح التقسيم ، وصوت 13 ضده وامتنع 10 عن التصويت.

تلقت بعض الدول المتذبذبة برقية موقعة من 26 من أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي للحصول على دعمهم للخطة. في ذلك الوقت ، كان مجلس الشيوخ يدرس حزمة مساعدات خارجية تشمل 60 مليون دولار للصين التي امتنعت عن التصويت.

قال الرئيس هاري س. ترومان في وقت لاحق: "كانت الحقائق أنه لم تكن هناك حركات ضغط حول الأمم المتحدة فقط على عكس أي شيء شوهد هناك من قبل ، ولكن البيت الأبيض أيضًا تعرض لهجوم مستمر. لا أعتقد أنني تعرضت لمثل هذا القدر من الضغط والدعاية الموجهة إلى البيت الأبيض كما فعلت في هذه الحالة. لقد أزعجني إصرار عدد قليل من القادة الصهاينة المتطرفين - بدوافع سياسية والانخراط في التهديدات السياسية - وأزعجني ".

لم يتم تنفيذ خطة التقسيم مطلقًا لأن جميع الحكومات العربية رفضتها ، بحجة أنها تنتهك مبادئ تقرير المصير القومي الواردة في ميثاق الأمم المتحدة.

بعد إعلان إسرائيل استقلالها في 15 مايو 1948 ، تحولت الحرب الأهلية بين العرب واليهود إلى صراع بين الدول ، حيث دخل غزو مشترك من قبل مصر والأردن وسوريا ، إلى جانب قوات التدخل السريع من العراق ، إلى فلسطين. انتهت الحرب التي دامت عشرة أشهر بهدنة احتفظت بموجبها إسرائيل ليس فقط بالمنطقة التي تم ترسيمها بموجب خطة التقسيم ولكن أيضًا بما يقرب من 60 في المائة من الأراضي التي خصصها قرار الأمم المتحدة للعرب الفلسطينيين. وانتهى الأمر بأراضي أخرى في أيدي الأردن ومصر.

هرب حوالي 700000 عربي فلسطيني أو طُردوا من إسرائيل ، وأصبحوا لاجئين.


قرار الأمم المتحدة رقم 181

قرار الأمم المتحدة رقم 181، قرار أصدرته الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1947 والذي دعا إلى تقسيم فلسطين إلى دولتين عربية ويهودية ، على أن تكون مدينة القدس انفصال الجسم (لاتيني: "كيان منفصل") يحكمه نظام دولي خاص. القرار - الذي اعتبرته الجالية اليهودية في فلسطين أساسًا قانونيًا لقيام إسرائيل ، والذي رفضه المجتمع العربي - تلاه العنف على الفور تقريبًا.

كانت فلسطين تحكمها بريطانيا العظمى منذ عام 1922. ومنذ ذلك الوقت ، زادت الهجرة اليهودية إلى المنطقة ، وازدادت التوترات بين العرب واليهود. في أبريل 1947 ، بعد استنفاد الحرب العالمية الثانية وعزمها المتزايد على الانسحاب من منطقة الشرق الأوسط ، أحالت بريطانيا قضية فلسطين إلى الأمم المتحدة. للتحقيق في مسار العمل المناسب ، شكلت الأمم المتحدة لجنة الأمم المتحدة الخاصة بشأن فلسطين (UNSCOP) ، وهي لجنة تحقيق مكونة من أعضاء من 11 دولة. في نهاية المطاف ، قدم UNSCOP اقتراحين: اقتراح الأغلبية ، الذي أوصى بدولتين منفصلتين انضمتا اقتصاديًا ، والآخر للأقلية ، التي أيدت تشكيل دولة واحدة ثنائية القومية تتكون من مناطق حكم ذاتي يهودية وفلسطينية. وافق المجتمع اليهودي على الاقتراح الأول وعارضه العرب. الاقتراح المضاد - بما في ذلك شرط أن أولئك اليهود الذين وصلوا قبل وعد بلفور (وأحفادهم) هم فقط من مواطني الدولة - لم يحظ بتأييد اليهود.

تم طرح اقتراح تقسيم فلسطين ، بناءً على نسخة معدلة من تقرير الأغلبية الصادر عن UNSCOP ، للتصويت على الجمعية العامة في 29 نوفمبر 1947. كان مصير الاقتراح غير مؤكد في البداية ، ولكن بعد فترة من الضغط المكثف من قبل المؤيدين - وتم تمرير القرار من قبل جماعات وأفراد يهود بأغلبية 33 صوتًا مقابل 13 صوتًا وامتناع 10 عن التصويت.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة ايمي ماكينا، كبار المحرر.

أردت أن أشكر بريتانيكا على قول الحقيقة للسلطة كما تبدو حزينة ، فهي تنبعث منها رائحة فظيعة ويبدو أنها طريقة غير إنسانية في التعامل مع الناس! الحقيقة هي: سوء معاملة الفلسطينيين وتاريخهم تحتاج أرضهم إلى مزيد من البث


هذا اليوم في التاريخ: 29/11/1947 - تقسيم فلسطين - تاريخ

البابا يوحنا بولس يدعو إلى السلام والحوار بين الأديان بين اليهود والمسيحيين والمسلمين في ذكرى خطة الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين

في يوم حافل بالأهمية بالنسبة للشعب اليهودي ودولة إسرائيل الحديثة ، وجه البابا يوحنا بولس الثاني دعوة جديدة للحوار بين الأديان بين المسيحيين واليهود والمسلمين في عظته وجمهوره في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 2000:

يقدم الله الآب الخلاص لجميع الأمم

  1. اللوحة الجدارية العظيمة التي قُدمت لنا للتو في سفر الرؤيا مليئة ليس فقط بشعب إسرائيل ، ممثلين رمزيًا بالقبائل الاثني عشر ، ولكن أيضًا مع ذلك العدد الهائل من الأمم من كل أرض وثقافة ، وكلهم يرتدون أردية بيضاء من الخلود المضيء والمبارك. أبدأ بهذه الصورة المفعمة بالذكريات للفت الانتباه إلى الحوار بين الأديان ، وهو موضوع أصبح مناسبًا جدًا في يومنا هذا.

2. يرنم كل أبرار الأرض لله ، بعد أن وصلوا إلى هدف المجد بعد السير في طريق الحياة الأرضية المنحدرة والمرهقة. لقد مروا & # 8220 من خلال الضيقة العظيمة & # 8221 وتم تطهيرهم بدم الحمل ، & # 8220 سكب من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا & # 8221 (مت 26:28).

إنهم جميعًا يشتركون ، إذن ، في نفس مصدر الخلاص الذي سكبه الله على البشرية. لأن الله أرسل الابن إلى العالم لا يدين العالم ، بل ليخلص العالم من خلاله & # 8221 (يو 3: 17). (راجع تك 9 ، 8-17) ، تشهد لعالمية ظهور الله والاستجابة البشرية في الإيمان (راجع CCC ، رقم 58). إذن في إبراهيم ، & # 8220 ، تبارك جميع قبائل الأرض & # 8221 (تك 12: 3). إنهم في طريقهم إلى المدينة المقدسة من أجل التمتع بهذا السلام الذي سيغير وجه العالم ، عندما تُضرب السيوف وتحولها إلى سكك للمحاريث وتحول الرماح إلى خطافات (راجع أش 2 ، 2-5).

من المؤثر قراءة هذه الكلمات في إشعياء: & # 8220 المصريون سيعبدون [الرب] مع الأشوريين & # 8230 الذين باركهم رب الجنود قائلاً: & # 8220 مبارك شعبي مصر ، وأشور عمل بلدي. يد ، وإسرائيل تراثي '& # 8221 (أش 19: 23 ، 25). & # 8220 رؤساء الشعوب & # 8221 ، يغني المرتل ، & # 8220 يجتمعون مع شعب إله إبراهيم.لأن الله هو الأوصياء على الأرض وهو الأسمى # 8221 (مز 47: 10). بل إن النبي ملاخي يسمع وهو تنهد عبادة وتسبيح الله من كل اتساع البشرية: & # 8220 من شروق الشمس إلى غروبها اسمي عظيم بين الأمم يقول رب الجنود & # 8221 (مل 1: 11). نفس النبي ، في الواقع ، يتساءل: & # 8220 أليس كلنا أبًا واحدًا؟ ألم خلقنا إله واحد & # 8221 (مل 2: 10).

  1. وهكذا يبدأ شكل معين من الإيمان عندما يُطلب من الله ، حتى لو كان وجهه & # 8220 غير معروف & # 8221 (راجع أعمال الرسل 17:23). تسعى البشرية جمعاء إلى العبادة الأصيلة لله والشركة الأخوية بين الرجال والنساء تحت تأثير & # 8220 روح الحقيقة التي تعمل خارج الحدود المرئية للجسد السري & # 8221 للمسيح (Redemptor hominis، n. 6).

يذكر القديس إيريناوس في هذا الصدد أن الله أقام أربعة عهود مع البشرية: في آدم ونوح وموسى والمسيح (راجع Adversus Haereses ، 3 ، 11 ، 8). الأهداف الثلاثة الأولى في الروح هي ملء المسيح وتوضيح مراحل حوار الله مع مخلوقاته ، لقاء الكشف والحب ، والاستنارة والنعمة ، التي يجمعها الابن في الوحدة ، ويختم بالحق ويصل إلى الكمال. .

  1. في ضوء هذا يتفتح إيمان كل الشعوب على الرجاء. لم يتنور بعد بملء الوحي الذي يربطه بالوعود الإلهية ويجعله فضيلة لاهوتية. أما الكتب المقدسة للأديان الأخرى فهي مفتوحة للأمل لدرجة أنها تكشف عن أفق الشركة الإلهية ، وتشير إلى هدف التطهير والخلاص للتاريخ ، وتشجع البحث عن الحقيقة ، وتدافع عن قيم الحياة والقداسة ، العدل والسلام والحرية. مع هذا الجهاد العميق ، الذي يقاوم حتى التناقضات البشرية ، تفتح التجربة الدينية الناس على عطية المحبة الإلهية ومتطلباتها.

ينبغي النظر إلى الحوار بين الأديان الذي شجعه المجمع الفاتيكاني الثاني من هذا المنظور (راجع Nostra aetate ، رقم 2). ويتجسد هذا الحوار في الجهود المشتركة لجميع المؤمنين من أجل العدل والتضامن والسلام. يتم التعبير عنها أيضًا في العلاقات الثقافية ، التي تزرع بذرة المثالية والسمو على أرض قاحلة في كثير من الأحيان للسياسة والاقتصاد والرفاهية الاجتماعية. وله دور هام في الحوار الديني الذي يشهد فيه المسيحيون شهادة كاملة لإيمانهم بالمسيح ، المخلص الوحيد للعالم. بهذا الإيمان نفسه ، أدركوا أن الطريق إلى ملء الحقيقة (راجع يو ​​16 ، 13) يستدعي الإصغاء المتواضع ، من أجل اكتشاف وتقدير كل شعاع نور ، وهو دائمًا ثمر روح المسيح ، الآتي من الروح القدس. أينما أتى.

  1. & # 8220 رسالة الكنيسة & # 8217s هي تعزيز & # 8220t ملكوت ربنا ومسيحه & # 8217 (Rv 11:15) ، التي يتم وضعها في خدمتها. يتمثل جزء من دورها في إدراك أن الواقع غير المكتمل لهذه المملكة يمكن العثور عليه أيضًا خارج حدود الكنيسة ، على سبيل المثال ، في قلوب أتباع التقاليد الدينية الأخرى ، طالما أنهم يعيشون القيم الإنجيلية ومنفتحون على عمل الروح & # 8221 (المجلس الحبري للحوار بين الأديان والمجمع لتبشير الشعوب والحوار والتبشير ، عدد 35). وهذا ينطبق بشكل خاص & # 8211 كما أخبرنا المجمع الفاتيكاني الثاني في إعلان Nostra aetate & # 8211 على الديانات التوحيدية في اليهودية والإسلام. وبهذه الروح أعربت عن أمنيتي التالية في نشرة إشهار سنة اليوبيل: & # 8220 ليوبيل يعمل على تعزيز الحوار المتبادل حتى اليوم الذي سنتبادل فيه جميعًا & # 8211 يهودًا ومسيحيًا ومسلمين & # 8211 تحية السلام في القدس & # 8221 (التجسد السر ، عدد 2). أشكر الرب على إعطائي ، خلال رحلة حجي الأخيرة إلى الأماكن المقدسة ، فرحة هذه التحية ، والوعد بعلاقات تميزت بسلام أعمق وأكثر شمولية.

بهذه العظة دعا البابا إلى زيادة الحوار بين اليهود والمسيحيين والمسلمين & # 8211 كان على علم بالأحداث التاريخية التي وقعت عام 1947 في ذلك اليوم ، بإطلاق دولة إسرائيل الحديثة ودفعها إلى حرب الاستقلال. ؟ هل كانت مقترحاته اللاهوتية مرتبطة بأجندة سياسية؟ كيف كان شعور زواره اليهود والكاثوليك العبرانيين في الجمهور؟

دعاء: يا رب ، أنت وحدك تخصص للأمم أراضيها وأراضيها ، لكنك تسمح لممالك هذا العالم أن تتزاحم على المكانة والسلطة بينما ننتظر باشتياق مجيء مملكتك بالعدل والعدل والسلام. ثم تتم تسوية كل نزاع مع ، بما في ذلك الصراع العنيف طويل المدى والمستعصي في إسرائيل / فلسطين. نحن نتطلع أيضًا إلى علاقات جيدة من التسامح والاحترام المتبادل والاستماع الجيد بين جميع الأديان ، ونصلي من أجل نمو التفاهم المتبادل ، خاصة بين المسيحيين وأصدقائهم اليهود والمسلمين. بصفتنا يهود مسيحيين ، ينتمون إلى كل من المجتمعات اليهودية والمسيحية ، ومع ولائنا لشعبنا في الأرض ، فإننا نحمل مسؤولية مقدسة وصعبة. ساعدنا على أن نعيش تلك الدعوة بصلاح وتواضع يشوع ، وكن صانعي سلام على خطى رئيس السلام ، الذي بذل حياته ليصالحنا مع الله وبعضنا مع بعض. في Yeshua & # 8217s اسم نصلي. آمين

ال خطة الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين كان اقتراحًا من قبل الأمم المتحدة ، والذي أوصى بالتقسيم مع الاتحاد الاقتصادي لفلسطين المنتدبة بعد إنهاء الانتداب البريطاني. في 29 نوفمبر 1947 ، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارًا يوصي بتبني وتنفيذ الخطة باعتبارها القرار 181 (II). [2]

وأوصى القرار بإقامة دولتين مستقلتين عربية ويهودية ونظام دولي خاص لمدينة القدس. نصت خطة التقسيم ، وهي وثيقة من أربعة أجزاء مرفقة بالقرار ، على إنهاء الانتداب والانسحاب التدريجي للقوات المسلحة البريطانية وترسيم الحدود بين الدولتين والقدس. نص الجزء الأول من الخطة على أنه سيتم إنهاء الانتداب في أقرب وقت ممكن وأن تنسحب المملكة المتحدة في موعد لا يتجاوز 1 أغسطس 1948. ستظهر الدول الجديدة إلى الوجود بعد شهرين من الانسحاب ، ولكن في موعد لا يتجاوز 1 أكتوبر 1948. سعت الخطة إلى معالجة الأهداف والمطالبات المتضاربة لحركتين متنافستين: القومية العربية في فلسطين والقومية اليهودية المعروفة بالصهيونية. [3] [4] كما دعت الخطة إلى الاتحاد الاقتصادي بين الدول المقترحة ، ولحماية الحقوق الدينية وحقوق الأقليات.

تم قبول الخطة من قبل الجمهور اليهودي ، باستثناء أطرافها ، ومن قبل الوكالة اليهودية على الرغم من القيود المتصورة. [5] [6]

رفض القادة والحكومات العربية في القرار [7] خطة التقسيم وأشاروا إلى عدم استعدادهم لقبول أي شكل من أشكال التقسيم الإقليمي. [8] وكان السبب في ذلك أنها انتهكت مبادئ تقرير المصير الوطني في ميثاق الأمم المتحدة الذي منح الناس الحق في تقرير مصيرهم. [6] [9]

مباشرة بعد اعتماد القرار من قبل الجمعية العامة ، اندلعت الحرب الأهلية. [10] لم يتم تنفيذ خطة التقسيم. [11]


هذا اليوم في التاريخ: 29/11/1947 - تقسيم فلسطين - تاريخ

على الرغم من المعارضة العربية الشديدة ، تصوت الأمم المتحدة على تقسيم فلسطين وإقامة دولة يهودية مستقلة.

يعود الصراع الحديث بين اليهود والعرب في فلسطين إلى عقد العشرينيات من القرن الماضي ، عندما طالبت المجموعتان بالأراضي التي تسيطر عليها بريطانيا. كان اليهود صهاينة ، وهم مهاجرون حديثاً من أوروبا وروسيا جاءوا إلى الوطن القديم لليهود لإقامة دولة قومية يهودية. سعى العرب الفلسطينيون الأصليون لوقف الهجرة اليهودية وإقامة دولة فلسطينية علمانية.

ابتداء من عام 1929 ، حارب العرب واليهود علنا ​​في فلسطين ، وحاولت بريطانيا الحد من الهجرة اليهودية كوسيلة لاسترضاء العرب. نتيجة للهولوكوست في أوروبا ، دخل العديد من اليهود فلسطين بشكل غير قانوني خلال الحرب العالمية الثانية. استخدمت الجماعات اليهودية المتطرفة الإرهاب ضد القوات البريطانية في فلسطين ، التي اعتقدوا أنها خانت القضية الصهيونية. في نهاية الحرب العالمية الثانية ، عام 1945 ، تبنت الولايات المتحدة القضية الصهيونية. وعجزت بريطانيا عن إيجاد حل عملي ، أحالت المشكلة إلى الأمم المتحدة ، التي صوتت في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 1947 على تقسيم فلسطين.


هذا اليوم في التاريخ: 29/11/1947 - تقسيم فلسطين - تاريخ

البابا يوحنا بولس يدعو إلى السلام والحوار بين الأديان بين اليهود والمسيحيين والمسلمين في ذكرى خطة الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين

في يوم حافل بالأهمية بالنسبة للشعب اليهودي ودولة إسرائيل الحديثة ، وجه البابا يوحنا بولس الثاني دعوة جديدة للحوار بين الأديان بين المسيحيين واليهود والمسلمين في عظته وجمهوره في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 2000:

يقدم الله الآب الخلاص لجميع الأمم

  1. اللوحة الجدارية العظيمة التي قُدمت لنا للتو في سفر الرؤيا مليئة ليس فقط بشعب إسرائيل ، ممثلين رمزيًا بالقبائل الاثني عشر ، ولكن أيضًا مع ذلك العدد الهائل من الأمم من كل أرض وثقافة ، وكلهم يرتدون أردية بيضاء من الخلود المضيء والمبارك. أبدأ بهذه الصورة المفعمة بالذكريات للفت الانتباه إلى الحوار بين الأديان ، وهو موضوع أصبح مناسبًا جدًا في يومنا هذا.

2. يرنم كل أبرار الأرض لله ، بعد أن وصلوا إلى هدف المجد بعد السير في طريق الحياة الأرضية المنحدرة والمرهقة. لقد اجتازوا "الضيقة العظيمة" وتم تطهيرهم بدم الحمل ، "المسفوك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 26 ، 28).

إنهم جميعًا يشتركون ، إذن ، في نفس مصدر الخلاص الذي سكبه الله على البشرية. لأن "الله أرسل الابن إلى العالم لا يدين العالم ، بل ليخلص العالم بواسطته" (يو 3 ، 17). الخلاص يُقدم لجميع الأمم ، كما أظهره العهد مع نوح (را. تك 9 ، 8-17) ، تشهد على عالمية تجلي الله واستجابة الإنسان في الإيمان (راجع CCC ، رقم 58). إذن في إبراهيم ، "تبارك كل قبائل الأرض" (تك 12: 3). إنهم في طريقهم إلى المدينة المقدسة من أجل التمتع بهذا السلام الذي سيغير وجه العالم ، عندما تُضرب السيوف وتحولها إلى سكك للمحاريث وتحول الرماح إلى خطافات (راجع أش 2 ، 2-5).

من المؤثر قراءة هذه الكلمات في إشعياء: "يسجد المصريون [الرب] مع الأشوريين ... الذين باركهم رب الجنود ، قائلاً:" مبارك شعبي مصر ، وأشور عمل يدي وإسرائيل. تراثي & # 8217 "(أش 19: 23 ، 25). يترنم المرتل: "أمراء الشعوب مجتمعون مع شعب إله إبراهيم. لأن الله حُراس الأرض ، فهو الأسمى "(مز 47: 10). حقًا ، يسمع ملاخي النبي وهو تنهد عبادة وتسبيحًا لله من كل اتساع البشرية: "من شروق الشمس إلى غروبها ، اسمي عظيم بين الأمم ، يقول رب الجنود" ( مال 1:11). في الواقع ، يتساءل النبي نفسه: "أليس كلنا أبًا واحدًا؟ ألم خلقنا اله واحد؟ " (مال 2:10).

  1. وهكذا يبدأ شكل معين من الإيمان عندما يُطلب من الله ، حتى لو كان وجهه "مجهولاً" (راجع أعمال الرسل 17 ، 23). تسعى كل البشرية إلى العبادة الحقيقية لله والشركة الأخوية بين الرجال والنساء تحت تأثير "روح الحقيقة العاملة خارج الحدود المرئية لجسد المسيح الصوفي" (فادي الإنسان ، رقم 6).

يذكر القديس إيريناوس في هذا الصدد أن الله أقام أربعة عهود مع البشرية: في آدم ونوح وموسى والمسيح (راجع Adversus Haereses ، 3 ، 11 ، 8). تهدف الأهداف الثلاثة الأولى بالروح إلى ملء المسيح وتحديد مراحل حوار الله مع مخلوقاته ، ولقاء الكشف والحب ، والاستنارة والنعمة ، التي يجمعها الابن في الوحدة ، ويختم بالحق ويصل إلى الكمال.

  1. في ضوء هذا يتفتح إيمان كل الشعوب على الرجاء. لم يتنور بعد بملء الوحي الذي يربطه بالوعود الإلهية ويجعله فضيلة "لاهوتية". لكن الكتب المقدسة للأديان الأخرى مفتوحة للأمل إلى حد أنها تكشف عن أفق الشركة الإلهية ، وتشير إلى هدف التطهير والخلاص للتاريخ ، وتشجع البحث عن الحقيقة ، وتدافع عن قيم الحياة والقداسة ، العدل والسلام والحرية. مع هذا الجهاد العميق ، الذي يقاوم حتى التناقضات البشرية ، تفتح التجربة الدينية الناس على عطية المحبة الإلهية ومتطلباتها.

ينبغي النظر إلى الحوار بين الأديان الذي شجعه المجمع الفاتيكاني الثاني من هذا المنظور (راجع Nostra aetate ، رقم 2). ويتجسد هذا الحوار في الجهود المشتركة لجميع المؤمنين من أجل العدل والتضامن والسلام. يتم التعبير عنها أيضًا في العلاقات الثقافية ، التي تزرع بذرة المثالية والسمو على أرضية قاحلة غالبًا للسياسة والاقتصاد والرفاهية الاجتماعية. لها دور مهم في الحوار الديني الذي يشهد فيه المسيحيون شهادة كاملة لإيمانهم بالمسيح ، المخلص الوحيد للعالم. بهذا الإيمان نفسه ، أدركوا أن الطريق إلى ملء الحقيقة (راجع يو ​​16 ، 13) يستدعي الإصغاء المتواضع ، من أجل اكتشاف وتقدير كل شعاع نور ، وهو دائمًا ثمر روح المسيح ، أينما كان. يأتي.

  1. "رسالة الكنيسة هي تعزيز" ملكوت ربنا ومسيحه "(رؤ 11 ، 15) ، التي توضع في خدمتها. يتمثل جزء من دورها في إدراك أن الواقع غير المكتمل لهذه المملكة يمكن العثور عليه أيضًا خارج حدود الكنيسة ، على سبيل المثال ، في قلوب أتباع التقاليد الدينية الأخرى ، طالما أنهم يعيشون القيم الإنجيلية ومنفتحون على عمل الروح "(المجلس الحبري للحوار بين الأديان والمجمع لتبشير الشعوب ، والحوار والتبشير ، عدد 35). وهذا ينطبق بشكل خاص - كما أخبرنا المجمع الفاتيكاني الثاني في إعلان نوسترا أيتيت - على الديانات التوحيدية اليهودية والإسلام. وبهذه الروح أعربت عن أمنيتي التالية في نشرة إشهار سنة اليوبيل: "عسى أن يعمل اليوبيل على تعزيز الحوار المتبادل حتى اليوم الذي نتبادل فيه جميعًا - يهودًا ومسيحيون ومسلمون - تحية السلام في القدس "(التجسد الغامض ، رقم 2). أشكر الرب على إعطائي ، خلال رحلة حجي الأخيرة إلى الأماكن المقدسة ، فرحة هذه التحية ، والوعد بعلاقات تميزت بسلام أعمق وأكثر شمولية.

بهذه العظة دعا البابا إلى زيادة الحوار بين اليهود والمسيحيين والمسلمين ، فهل كان على علم بالأحداث التاريخية التي وقعت في ذلك اليوم عام 1947 ، بإطلاق دولة إسرائيل الحديثة ودفعها إلى حرب الاستقلال؟ هل كانت مقترحاته اللاهوتية مرتبطة بأجندة سياسية؟ كيف كان شعور زواره اليهود والكاثوليك العبرانيين في الجمهور؟

دعاء: يا رب ، أنت وحدك تخصص للأمم أراضيها وأراضيها ، لكنك تسمح لممالك هذا العالم أن تتزاحم على المكانة والسلطة بينما ننتظر باشتياق مجيء مملكتك بالعدل والعدل والسلام. ثم تتم تسوية كل نزاع مع ، بما في ذلك الصراع العنيف طويل المدى والمستعصي في إسرائيل / فلسطين. نحن نتطلع أيضًا إلى علاقات جيدة من التسامح والاحترام المتبادل والاستماع الجيد بين جميع الأديان ، ونصلي من أجل نمو التفاهم المتبادل ، خاصة بين المسيحيين وأصدقائهم اليهود والمسلمين. بصفتنا يهود مسيحيين ، ينتمون إلى كل من المجتمعات اليهودية والمسيحية ، ومع ولائنا لشعبنا في الأرض ، فإننا نحمل مسؤولية مقدسة وصعبة. ساعدنا على أن نعيش تلك الدعوة بصلاح وتواضع يشوع ، وكن صانعي سلام على خطى رئيس السلام ، الذي بذل حياته ليصالحنا مع الله وبعضنا مع بعض. باسم يشوع نصلي. آمين


تشير دراسة أجراها إيجال شيلوح من الجامعة العبرية إلى أن عدد سكان فلسطين في العصر الحديدي لا يمكن أن يتجاوز المليون. يكتب: ". تجاوز عدد سكان البلاد في العصر الروماني البيزنطي بشكل كبير ذلك في العصر الحديدي." قبل شيلو تقديرات عالم الآثار الإسرائيلي ماجن بروشي لسكان فلسطين خلال عصر الهيكل الثاني ، 1،000،000 - 1،250،000 وأشار إلى أن العصر الحديدي لإسرائيل يجب أن يكون عدد السكان أقل النظر في النمو السكاني. ". إذا قبلنا تقديرات السكان لبروشي ، والتي يبدو أنها تأكدت من خلال نتائج الأبحاث الحديثة ، فإن ذلك يعني أن تقديرات السكان خلال العصر الحديدي يجب أن تكون عند رقم أقل." [4]

قدرت إحدى الدراسات عن النمو السكاني من 1000 قبل الميلاد إلى 750 قبل الميلاد أن السكان اليهود في فلسطين (يهودا وإسرائيل) كان لديهم متوسط ​​نمو طبيعي بنسبة 0.4 في المائة سنويًا. [5]

توزيع السكان في الفترة الفارسية يهود
منطقة كارتر ليبشيتس فينكلشتاين
بنيامين 7625 12,500 -
القدس (وضواحيها) 1500 2750 400 [fn 1]
تلال يهودا الشمالية 8850 9750 -
تلال يهودا الجنوبية 2150 - -
شفيلة - 4875 -
صحراء يهودا / القطاع الشرقي 525 250 -
المجموع 20,650 30,125 12,000
بيانات ليبشيتس من سقوط وصعود أورشليم: يهوذا تحت الحكم البابلي، بيانات كارتر من ظهور يهود في العصر الفارسي، بيانات Finkelstein من الامتداد الإقليمي والديموغرافيا ليهود / يهودا

بعد الفتح البابلي وأثناء فترة الحكم الأخميني ، حدث انخفاض ملحوظ في عدد سكان القدس ومنطقة شفيلة والنقب ، في حين تم الحفاظ على استمرارية في مناطق شمال يهودا وبنيامين. امتد الوجود الفينيقي على طول المنطقة الساحلية ، في حين خضع سيسجوردان لتغيير ديموغرافي مع تدفق اللاجئين الموآبيين والعمونيين ، بينما خضع الجزء الجنوبي من يهودا لتغيير جوهري مع توطين الأدوميين. أعيد توطين العائدين المنفيين ، ربما بشعور متزايد بهويتهم العرقية. [6]

تم غزو الإمبراطورية الأخمينية من قبل الإسكندر الأكبر في 330 قبل الميلاد. في 160 قبل الميلاد ، أدى استمرار الهيلينة لفلسطين إلى ثورة المكابيين. كان لتكوين السكان ، منذ نهاية سلالة الحشمونئيم ، غلبة كبيرة من العناصر اليهودية مقارنة بالمراكز اليونانية (الوثنية) المترجمة بدقة ، إلى جانب الجيب السامري المهيمن في السامرة. [7]

تم الفتح الروماني ليهودا بقيادة بومبي عام 63 قبل الميلاد. شمل الاحتلال الروماني نهاية الاستقلال اليهودي في يهودا ، والسنوات الأخيرة من مملكة الحشمونائيم ، والعصر الهيرودي وصعود المسيحية ، والحرب اليهودية - الرومانية الأولى ، وسقوط القدس وتدمير الهيكل الثاني. [8] كان مجموع السكان من الفريسيين ، رواد اليهودية الحاخامية الحديثة ، حوالي 6000 ("exakischilioi") ، وفقًا لجوزيفوس.[9] حدث تهجير السكان المحليين مع طرد اليهود من القدس [10] - "في الثورة السابقة في القرن الماضي ، 66-73 م ، دمرت روما الهيكل ومنعت اليهود من العيش في الأجزاء المتبقية من القدس من أجل لهذا السبب ، تجمّع الحاخامات بدلاً من ذلك على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في يفنه بالقرب من يافا ". حدث التشتت في أجزاء أخرى من الإمبراطورية الرومانية:

"لا يمكن تحديد تاريخ أو أصل للعديد من المستوطنات التي عُرفت في نهاية المطاف في الغرب ، وقد يكون بعضها قد تأسس نتيجة تشتيت اليهود الفلسطينيين بعد ثورات 66-70 و132-5 ، لكن هذا معقول للتخمين بأن الكثيرين ، مثل الاستيطان في Puteoli يشهد في عام 4 قبل الميلاد ، عادوا إلى أواخر الجمهورية أو الإمبراطورية المبكرة ونشأوا في الهجرة الطوعية وإغراء التجارة والتجارة ". [11]

تختلف التقديرات الحديثة: يقول أبلباوم أنه في المملكة الهيرودية ، كان هناك 1.5 مليون يهودي ، وهو رقم يقول بن ديفيد إنه يغطي الأرقام في يهودا وحدها. قدر Salo Wittmayer Baron عدد السكان بـ 2.3 مليون في وقت الإمبراطور الروماني كلوديوس (حكم 41-54). وفقًا لعالم الآثار الإسرائيلي ماجن بروشي ، فإن عدد السكان غرب نهر الأردن لم يتجاوز المليون: [12]

". لم يتجاوز عدد سكان فلسطين في العصور القديمة مليون نسمة. ويمكن أن نلاحظ ، علاوة على ذلك ، أن هذا كان إلى حد ما حجم السكان في فترة الذروة - العصر البيزنطي المتأخر ، حوالي 600 م" [13] ]

أجرى بروشي حسابات تستند إلى قدرة إنتاج الحبوب في فلسطين ودورها في النظام الغذائي المحلي ، بافتراض متوسط ​​استهلاك سنوي للفرد يبلغ 200 كجم. (بحد أقصى 250 كجم) ، والذي من شأنه أن يصل إلى الحد الأقصى لعدد السكان المستدام البالغ 1000000 شخص ، وهو رقم ، كما يقول بروشي ، ظل ثابتًا تقريبًا حتى نهاية الفترة البيزنطية (600 م). [14] نسبة اليهود إلى غير اليهود غير معروفة أيضًا. [12]

تسببت ثلاثة أحداث في تغيير هيمنة السكان اليهود بعد عام 70 بعد الميلاد (في العصر الروماني المتأخر). الأول كان ظهور المسيحية. والثاني يتعلق بالشتات اليهودي الناتج عن سلسلة من التمردات اليهودية ضد الاحتلال الروماني ، ابتداءً من عام 66 بعد الميلاد ، والتي أدت إلى تدمير الهيكل الثاني والقدس في عام 70 بعد الميلاد إلى طرد اليهود لاحقًا من القدس ، وتلا ذلك. التمرد ضد هادريان عام 132 بعد الميلاد - ثورة بار كوخبا. [15]

شهدت ثورة بار كوخبا في القرن الثاني تحولًا كبيرًا في عدد سكان فلسطين. الحجم الهائل ونطاق الدمار الشامل ، وفقًا لخلاصة متأخرة من ديو كاسيوس التاريخ الروماني، حيث ذكر أن عمليات الحرب الرومانية في البلاد خلفت حوالي 580.000 يهودي ماتوا من الجوع والمرض ، بينما تم تدمير 50 ​​من أهم بؤرهم الاستيطانية و 985 من أشهر قراهم بالأرض. كتب ديو كاسيوس: "وهكذا ، أصبحت كل اليهودية تقريبًا خربة." [16] [17] استغرق الأمر سنوات عديدة قبل أن يتعافى المجتمع اليهودي اليهودي من حرب بار كوخبا ، حيث رأى أن اليهود لم يعودوا يشكلون الأغلبية في فلسطين لما يقرب من 1850 عامًا.

كان الحدث الثالث هو "صعود" قسطنطين الكبير عام 312 وأصبحت المسيحية الدين الرسمي للدولة في روما عام 391. [18] وبحلول منتصف القرن الثالث تم الإبلاغ عن فقدان الأغلبية اليهودية ، بينما استنتج آخرون أن الأغلبية اليهودية استمرت لفترة أطول - "ما يبدو واضحًا هو نوع مختلف من التغيير - هجرة المسيحيين وتحول الوثنيين والسامريين واليهود أنتج في النهاية أغلبية مسيحية". [19] بعد ثورة بار كوخبا من 132-136 م ، لا يزال تكوين سكان فلسطين محل شك بسبب قلة البيانات في السجل التاريخي. تختلف الأرقام بشكل كبير فيما يتعلق بالتركيبة السكانية لفلسطين في العصر المسيحي. [20] لا توجد بيانات موثوقة عن عدد سكان فلسطين في فترة ما قبل الإسلام ، سواء بالأرقام المطلقة أو من حيث حصص إجمالي السكان. على الرغم من أن العديد من اليهود قُتلوا أو طُردوا أو بيعوا كعبيد بعد 66-70 بعد الميلاد و 123-125 تمردًا ، نادرًا ما يتم التطرق إلى الدرجة التي أثرت بها عمليات النقل هذه على الهيمنة اليهودية في فلسطين. المؤكد أن فلسطين لم تفقد مكونها اليهودي. خلص جولدبلات [19] إلى أن اليهود ربما ظلوا يشكلون أغلبية حتى القرن الثالث الميلادي وحتى بعده. ويشير إلى أن "أتباع يسوع اليهود" (المسيحيين اليهود) ما كانوا ليشاركوا في التمردات ". لم تحظ التحولات غير المسيحية من اليهودية بعد ثورة بار كوخبا باهتمام كبير. [21]

"في الواقع ، لا بد أن الكثيرين ردوا على الكارثة باليأس والتخلي التام عن اليهودية. تلقى المرتدون عن اليهودية (باستثناء المتحولين إلى المسيحية) اهتمامًا ضئيلاً في العصور القديمة من الكتاب اليهود أو غير اليهود ، ولكن من المعروف أن الأفراد الطموحين قد تحولوا وثنية قبل الحرب ، ومن المنطقي أن الكثيرين فعلوا ذلك بعد نهايتها الكارثية. من المستحيل تحديد عدد الذين انضموا إلى الحركة المسيحية الناشئة وعدد الذين اختفوا في الأغلبية المشركين ".

ربما حدث أعلى عدد من السكان في القرنين الثالث والسابع في العصر البيزنطي. [19] يرى معظم العلماء أن نسبة اليهود انخفضت خلال هذه القرون ، وفقدان الهيمنة لا يتعلق بأي شتات محدد وفي تواريخ لم يتفق عليها المؤرخون. على سبيل المثال ، من خلال إحصاء المستوطنات ، قدرت آفي يونا أن اليهود شكلوا نصف سكان الجليل في نهاية القرن الثالث ، وربعهم في الأجزاء الأخرى من البلاد ، لكنهم انخفضوا إلى 10-15٪ من المجموع. بواسطة 614. [19] من ناحية أخرى ، من خلال إحصاء الكنائس والمعابد اليهودية ، قدر تسافرير النسبة اليهودية بنسبة 25٪ في الفترة البيزنطية. [19] ومع ذلك ، اعتبر Stemberger أن اليهود كانوا أكبر مجموعة سكانية في بداية القرن الرابع ، يليهم الوثنيون عن كثب. [22] على عكس آفي يونا ، قدر شيفمان أن المسيحيين أصبحوا يشكلون غالبية سكان البلاد في بداية القرن الخامس ، [23] أكده ديلا بيرجولا الذي قدر أنه بحلول القرن الخامس كان المسيحيون يشكلون الأغلبية واليهود كانت أقلية. [24]

كانت الغالبية المسيحية في فلسطين البيزنطية ، بعد أن تشكلت من خلال التحويلات بالإضافة إلى الهجرات المختلفة ، خضعت لاضطراب آخر. عام 629 غزا العرب فلسطين من الحجاز. بحلول عام 635 م ، كانت فلسطين والأردن وجنوب سوريا ، باستثناء القدس وقيصرية ، في أيدي المسلمين. استسلمت القدس عام 637. [ بحاجة لمصدر ]

على عكس العصر البيزنطي الذي شهد تحويلات قسرية لليهود والسامريين إلى المسيحية ، دافع ليفي روبين عن أن التحول لم يكن شائعًا خلال الفترة المبكرة للإمبراطورية الإسلامية (الخلافة الأموية [661 - 750] والخلافة العباسية [750 - 1258] ) - "يُفترض حتى الآن أن [وجود المسلمين في السامرة] كان فقط نتيجة لهجرة العرب المسلمين إلى المنطقة. ... نشأ جزء صغير من هؤلاء السكان المسلمين من السكان السامريين الذين اعتنقوا الإسلام في وقت مبكر تعود الفترة الإسلامية بشكل رئيسي إلى الظروف الاقتصادية الصعبة لغير المسلمين. وحتى الآن ، هذا هو الدليل الوحيد لدينا على التحول الجماعي إلى الإسلام في فلسطين خلال الفترة الإسلامية المبكرة. " [25] تعريب بلاد الشام شمل المواضيع الجديدة للمملكة التي تتبنى اللغة العربية والإسلام. [26]

"قلة قليلة من العرب كانوا مستوطنين منتجين للأرض ، وهو نشاط كانوا يحتقرونه ، وكان عددًا قليلًا من أصحاب العقارات الكبار الذين استخدموا المستأجرين الأصليين لزراعة أراضيهم ، لكنهم بشكل عام كانوا من رجال القبائل والجنود والمسؤولين البدو الذين عاشوا جميعًا على الجزية (أو ضريبة الرأس) والخراج (أو ضريبة الأرض) التي تدفعها الشعوب المحتلة مقابل حماية أرواحهم وممتلكاتهم والحق في ممارسة شعائرهم الدينية. لأن الجزية والخراج لا يمكن فرضها إلا على غير المسلمين ، أي العرب. لم يكن لديه اهتمام كبير بجعل المتحولين إلى الإسلام ، وهو سبب مساهم في بقاء سوريا وفلسطين ومصر مسيحيين بأغلبية ساحقة لقرون قادمة ". [27]

وفقًا لأميتاي وإلينبلوم ، بدأت أسلمة فلسطين في الفترة الإسلامية المبكرة (حوالي 640-1099 م) ، لكنها توقفت وانقلبت على ما يبدو خلال فترة حكم الفرنجة (مملكة القدس). في أعقاب الفتح الإسلامي ، الذي بدأ عام 1187 ، وظهور الحكم الأيوبي (1187-1260) في أجزاء من فلسطين ثم حكم المماليك ، يبدو أن عملية التحول الديني قد تسارعت. مع بداية العهد العثماني في عام 1516 ، يُفترض عمومًا ، وربما كان الأمر كذلك ، أن الأغلبية المسلمة في البلاد كانت إلى حد ما مثل منتصف القرن التاسع عشر. [28]

عام تعداد السكان
العثماني المسلمون يهود مسيحيون المجموع
1850-1851 1267 300,000 13,000 27,000 340,000
1860-1861 1277 325,000 13,000 31,000 369,000
1877-1878 1295 386,320 13,942 40,588 440,850
1878-1879 1296 390,597 14,197 41,331 446,125
1879-1880 1297 394,935 14,460 42,089 451,484
1880-1881 1298 399,334 14,731 42,864 456,929
1881-1882 1299 403,795 15,011 43,659 462,465
1882-1883 1300 408,318 15,300 44,471 468,089
1883-1884 1301 412,906 15,599 45,302 473,807
1884-1885 1302 417,560 15,908 46,152 479,620
1885-1886 1303 422,280 16,228 47,022 485,530
1886-1887 1304 427,068 16,556 47,912 491,536
1887-1888 1305 431,925 16,897 48,823 497,645
1888-1889 1306 436,854 17,249 49,756 503,859
1889-1890 1307 441,267 17,614 51,065 509,946
1890-1891 1308 445,728 17,991 52,412 516,131
1891-1892 1309 450,239 18,380 53,792 522,411
1892-1893 1310 454,799 18,782 55,212 528,793
1893-1894 1311 459,410 19,198 56,670 535,278
1894-1895 1312 464,550 19,649 57,815 542,014
1895-1896 1313 469,750 20,117 58,987 548,854
1896-1897 1314 475,261 20,780 59,903 555,944
1897-1898 1315 480,843 21,466 60,834 563,143
1898-1899 1316 486,850 22,173 61,810 570,833
1899-1900 1317 492,940 22,905 62,801 578,646
1900-1901 1318 499,110 23,662 63,809 586,581
1901-1902 1319 505,364 24,446 64,832 594,642
1902-1903 1320 511,702 25,257 65,872 602,831
1903-1904 1321 518,126 26,096 66,928 611,150
1904-1905 1322 524,637 26,965 68,002 619,604
1905-1906 1323 531,236 27,862 69,092 628,190
1906-1907 1324 537,925 28,791 70,201 636,917
1907-1908 1325 544,704 29,753 71,327 645,784
1908-1909 1326 551,576 30,749 72,471 654,796
1909-1910 1327 558,541 31,778 73,633 663,952
1910-1911 1328 565,601 32,843 74,815 673,259
1910-1911 1329 572,758 33,946 76,015 682,719
1911-1912 1330 580,012 35,087 77,235 692,334
1912-1913 1331 587,366 36,267 78,474 702,107
1913-1914 1332 594,820 37,489 79,734 712,043
1914-1915 1333 602,377 38,754 81,012 722,143
أرقام من مكارثي ، 1990 ، ص. 10.

خلال القرن الأول للحكم العثماني ، أي 1550 ، ذكر برنارد لويس في دراسة للسجلات العثمانية للحكم العثماني المبكر لفلسطين: [29]

من كتلة التفاصيل في السجلات ، من الممكن استخراج شيء مثل الصورة العامة للحياة الاقتصادية للبلد في تلك الفترة. من مجموع السكان البالغ حوالي 300000 نسمة ، يعيش ما بين الخمس والربع في ست بلدات هي القدس وغزة وصفد ونابلس والرملة والخليل. يتألف الباقون بشكل رئيسي من الفلاحين ، الذين يعيشون في قرى متفاوتة الحجم ويعملون في الزراعة. كانت محاصيلهم الغذائية الرئيسية هي القمح والشعير بهذا الترتيب ، مدعومًا بالبقول البقولية والزيتون والفواكه والخضروات. في وحول معظم المدن كان هناك عدد كبير من كروم العنب والبساتين وحدائق الخضروات.

السكان العثمانيون حسب قزع (منطقة)
قصص رقم ال
المدن و
القرى
عدد الأسر
المسلمون مسيحيون يهود المجموع
1 بيت المقدس
بيت المقدس 1 1,025 738 630 2,393
الجانب القطري 116 6,118 1,202 - 7,320
2 الخليل
الخليل 1 2,800 - 200 3,000
الجانب القطري 52 2,820 - - 2,820
3 غزة
غزة 1 2,690 65 - 2,755
الجانب القطري 55 6,417 - - 6,417
3 يافا
يافا 3 865 266 - 1,131
لود . 700 207 - 907
الرملة . 675 250 - 925
الجانب القطري 61 3,439 - - 3,439
4 نابلس
نابلس 1 1,356 108 14 1,478
الجانب القطري 176 13,022 202 - 13,224
5 جينين
جينين 1 656 16 - 672
الجانب القطري 39 2,120 17 - 2,137
6 عكا
عكا 1 547 210 6 763
الجانب القطري 34 1,768 1,021 - 2,789
7 حيفا
حيفا 1 224 228 8 460
الجانب القطري 41 2,011 161 - 2,171
8 الناصرة
الناصرة 1 275 1,073 - 1,348
الجانب القطري 38 1,606 544 - 2,150
9 طبريا
طبريا 1 159 66 400 625
الجانب القطري 7 507 - - 507
10 صفد
صفد 1 1,295 3 1,197 2,495
الجانب القطري 38 1,117 616 - 1,733
أرقام من بن أرييه ، في Scholch 1985 ، ص. 388.

في أواخر القرن التاسع عشر ، قبل صعود الصهيونية ، يُعتقد أن اليهود كانوا يشكلون ما بين 2٪ إلى 5٪ من سكان فلسطين ، على الرغم من أن عدد السكان الدقيق غير معروف. [30]

وفقًا لألكسندر شولش ، كان عدد سكان فلسطين في عام 1850 حوالي 350.000 نسمة ، 30٪ منهم يعيشون في 13 مدينة ، حوالي 85٪ مسلمون ، 11٪ مسيحيون و 4٪ يهود. [31]

أشار الإحصاء العثماني لعام 1878 إلى التركيبة السكانية التالية للمقاطعات الثلاث التي أفضل تقريب لما أصبح فيما بعد فلسطين الانتدابية ، وهي متصرفية القدس ونابلس سنجق وعكا سنجق. [30] بالإضافة إلى ذلك ، يقدر بعض العلماء ما يقرب من 5000 إلى 10000 يهودي مولود في الخارج في هذا الوقت: [32]

مجموعة تعداد السكان النسبة المئوية
المواطنون المسلمون 403,795 86-87%
مواطنون مسيحيون 43,659 9%
مواطنون يهود 15,011 3%
يهودي (مولود في الخارج) Est. 5-10000 1-2%
المجموع تصل إلى 472465 100.0

وفقًا للإحصاءات العثمانية التي درسها جستن مكارثي ، [33] كان عدد سكان فلسطين في أوائل القرن التاسع عشر 350.000 ، وفي عام 1860 كان 411.000 وفي عام 1900 حوالي 600.000 منهم 94٪ من العرب. في عام 1914 كان عدد سكان فلسطين 657000 مسلم عربي ، 81000 مسيحي عربي ، و 59000 يهودي. [34] قدر مكارثي تعداد السكان غير اليهود في فلسطين بـ 452،789 عام 1882 ، 737،389 عام 1914 ، 725،507 عام 1922 ، 880746 عام 1931 ، 1،339،763 عام 1946. [35]

وفقًا للدكتور معتز م. قفيشة ، كان عدد الأشخاص الذين كانوا يحملون الجنسية العثمانية قبل الانتداب البريطاني في عام 1922 يزيد قليلاً عن 729،873 ​​، من بينهم 7،143 من اليهود. [36] حسبت قفيشة ذلك باستخدام إحصائيات السكان والهجرة من مسح فلسطين لعام 1946 ، بالإضافة إلى حقيقة أن 37997 شخصًا حصلوا على شهادات الجنسية الفلسطينية المؤقتة في سبتمبر 1922 بغرض التصويت في الانتخابات التشريعية ، [37] منها جميعًا لكن 100 كانوا من اليهود. [38]

التقارير الرسمية

في عام 1920 ، أصدرت الحكومة البريطانية تقرير مرحلي حول الإدارة المدنية لفلسطين ذكر أن عدد سكان فلسطين لا يكاد يصل إلى 700 ألف شخص:

لا يكاد يوجد الآن في كل فلسطين 700000 نسمة ، وهو عدد أقل بكثير من سكان مقاطعة الجليل وحدها في زمن المسيح. من هؤلاء 235000 يعيشون في المدن الكبيرة ، 465000 في المدن والقرى الأصغر. أربعة أخماس السكان من المسلمين. نسبة صغيرة من هؤلاء هم من العرب البدو والباقي ، على الرغم من أنهم يتحدثون العربية ويطلق عليهم اسم عرب ، إلا أنهم إلى حد كبير من أعراق مختلطة. حوالي 77000 من السكان مسيحيون ، في غالبيتهم ينتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، ويتحدثون اللغة العربية. تنتمي الأقلية إلى اللاتين أو الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الموحدة ، أو - عدد قليل - من البروتستانت. عدد السكان اليهود 76000. جميعهم تقريبا دخلوا فلسطين خلال الأربعين سنة الماضية. قبل عام 1850 ، كان هناك عدد قليل من اليهود في البلاد. في السنوات الثلاثين التالية ، جاء بضع مئات إلى فلسطين. كان معظمهم مدفوعين بدوافع دينية جاؤوا للصلاة والموت في الأرض المقدسة ودفنهم في ترابها. بعد الاضطهاد في روسيا قبل أربعين عامًا ، اتخذت حركة اليهود إلى فلسطين أبعادًا أكبر. تم إنشاء مستعمرات زراعية يهودية. لقد طوروا ثقافة البرتقال وأعطوا أهمية لتجارة البرتقال في يافا. كانوا يزرعون الكرمة ويصنعون ويصدرون النبيذ. لقد جففوا المستنقعات. لقد زرعوا أشجار الأوكالبتوس. لقد مارسوا ، بالطرق الحديثة ، جميع عمليات الزراعة. يوجد في الوقت الحاضر 64 من هذه المستوطنات ، كبيرة كانت أم صغيرة ، يبلغ عدد سكانها حوالي 15000 نسمة. [39]

بحلول عام 1948 ، ارتفع عدد السكان إلى 1،900،000 ، منهم 68٪ من العرب ، و 32٪ من اليهود (تقرير UNSCOP ، بما في ذلك البدو).

تقرير وملخص عام للزراعة اليهودية اتخذته السلطة التنفيذية الصهيونية الفلسطينية في أبريل 1927.

موضوع التعداد:

(ص 85) الديموغرافيا: لتعداد جميع السكان اليهود الذين يعيشون في المجتمعات الزراعية وشبه الزراعية.

(ص 86) عدد المستوطنات: تم عد 130 مكاناً. إذا اعتبرنا المستوطنات الكبيرة والأراضي المجاورة وحدة جغرافية واحدة ، فيمكننا تجميع هذه الأماكن في 101 مستوطنة زراعية ، و 3 أماكن شبه زراعية (أفولي ، شيخوناث بوروخوف ، ونيفي يعقوف) و 12 مزرعة منتشرة في جميع أنحاء البلاد. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك أماكن قليلة لم يتم حصرها في شهر أبريل بسبب صعوبات فنية. (Peqiin و Meiron و Mizpa و Zikhron David ، يبلغ عددهم الإجمالي 100 شخص).

من بين هذه المستوطنات الزراعية ، 32 في يهودا ، و 12 في سهل شارون ، و 32 في سهل يسريل ، و 16 في الجليل السفلي ، و 9 في الجليل الأعلى. معظمهم لديهم عدد قليل جدًا من السكان - نصفهم تقريبًا أقل من 100 شخص لكل منهم. يوجد في 42 مستوطنة من 100 إلى 500 شخص ، وفي خمس فقط يتجاوز عدد السكان 1.000. بمعنى.

المستوطنات الأشخاص
بيتح تكفا 6,631
ريشون لتسيون 2,143
رحوفوث 1,689
الخضيرة 1,378
زهرون يعقوف 1,260

(ص 86) عدد السكان: بلغ عدد سكان المناطق الزراعية وشبه الزراعية 30.500 نسمة.

ذكر أنثى
يوم واحد - 10 سنوات 3,298 3,188
11 سنة - 20 سنة 3,059 2,597
21 سنة - 30 سنة 5,743 4,100
31 سنة - 40 سنة 1,821 1,411
41 سنة - 50 سنة 1,011 0,922
أكثر من 50 عامًا وغير معروف 1,763 1,587
المجموع 16,695 13,805

مدة الاقامة في فلسطين

(p 87 & amp p 98) يبلغ عدد سكان ما قبل الحرب 9،473 شخصًا ، وهو أقل بقليل من ثلث السكان الحاليين ، في حين أن البقية مهاجرون بعد الحرب. استقر حوالي 10.000 شخص منذ عام 1924 ، منذ ما يسمى بهجرة الطبقة الوسطى.

مدة الاقامة بالسنوات رجال نساء أطفال المجموع %
1 1504 1118 1746 4368 14,2
2 2406 2020 1575 6001 19,6
3 1311 913 1133 3357 11,5
4 695 556 720 1971 6,4
5 682 454 513 1649 5,4
6 856 403 390 1649 5,4
7 682 277 379 1358 4,3
8 139 45 261 445 1,5
9 39 10 200 249 0,8
10-13 237 218 893 1348 4,4
14-20 1882 1630 216 3728 12,1
21-29 864 800 - 1664 5,4
اكثر من 30 836 930 - 1766 5,8
غير محدد 336 281 350 967 3,2
المجموع 12469 9655 8376 30500 100 %

[40]

ما إذا كانت هناك هجرة عربية كبيرة إلى فلسطين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، خاصة بعد بداية الاستيطان الصهيوني هناك في أواخر القرن التاسع عشر ، فقد أصبح موضوعًا مثيرًا للجدل. من المعروف أن عدد السكان العرب في فلسطين تضاعف خلال فترة الانتداب البريطاني ، من 670 ألفًا في عام 1922 إلى أكثر من 1.2 مليون في عام 1948 ، وكان هناك جدل كبير حول الموضوع حول مقدار هذا النمو الذي كان ناتجًا عن الزيادة الطبيعية ، على عكس ذلك. للهجرة. تختلف التقديرات حول حجم الهجرة العربية إلى فلسطين خلال هذه الفترة.

الفترة العثمانية ، 1800-1918

حدثت بعض الهجرة المصرية إلى فلسطين في نهاية القرن الثامن عشر بسبب المجاعة الشديدة في مصر ، وجاءت عدة موجات من المهاجرين المصريين قبل ذلك للهروب من الكوارث الطبيعية مثل الجفاف والأوبئة والقمع الحكومي والضرائب والتجنيد العسكري. على الرغم من انتقال العديد من الفلسطينيين العرب إلى مصر ، إلا أن الهجرة المصرية إلى فلسطين كانت أكثر هيمنة. في القرن التاسع عشر ، هربت أعداد كبيرة من المصريين إلى فلسطين هربًا من التجنيد العسكري ومشروعات السخرة في دلتا النيل في عهد محمد علي. بعد الحرب المصرية العثمانية الأولى ، التي شهدت الفتح المصري لفلسطين ، تم جلب المزيد من المصريين إلى فلسطين للعمل بالسخرة. بعد الحرب المصرية العثمانية الثانية ، التي شهدت إنهاء الحكم المصري لفلسطين ، هربت أعداد هائلة من الجنود خلال انسحاب الجيش المصري من فلسطين ليستقروا هناك بشكل دائم. استقر المصريون بشكل أساسي في يافا والسهل الساحلي والسامرة ووادي عارة. في السهل الجنوبي كانت هناك 19 قرية يسكنها مصريون ، بينما في يافا كانت هناك حوالي 500 أسرة مصرية يزيد عدد سكانها عن 2000 نسمة. كان أكبر تجمع ريفي للمهاجرين المصريين في منطقة شارون. [41] وفقًا لديفيد غروسمان ، تظهر الإحصائيات أن عدد المهاجرين المصريين إلى فلسطين بين عامي 1829 و 1841 تجاوز 15000 ، وقدر عددهم بما لا يقل عن 23000 وربما يصل إلى 30.000. [42] في عام 1860 ، كانت هناك هجرة كبيرة إلى صفد من قبل قبائل الموريش (أي العرب البربر) من الجزائر وعدد قليل من الأكراد ، بينما هاجر حوالي 6000 عربي من قبيلة بني صخر إلى فلسطين من ما يعرف الآن بالأردن ليستقروا فيها طبريا. بالإضافة إلى ذلك ، استقرت هناك أعداد كبيرة من الأتراك المتمركزين في فلسطين لتحصين الأرض. [43]

في عام 1878 ، بعد الاحتلال النمساوي المجري للبوسنة والهرسك ، هاجر العديد من مسلمي البوسنة ، المتخوفين من العيش تحت الحكم المسيحي ، إلى الإمبراطورية العثمانية ، وذهبت أعداد كبيرة إلى فلسطين ، حيث اعتمد معظمهم لقب بوشناق. استمرت هجرة المسلمين البوسنيين طوال العقود التالية وازدادت بعد أن ضمت النمسا-المجر رسميًا البوسنة في عام 1908. حتى يومنا هذا ، لا تزال بشناق لقبًا شائعًا بين الفلسطينيين من أصل بوسني. [44]

زاد عدد البدو الذين بدأوا استيطان منطقة النقب منذ القرن السابع بشكل كبير خلال الحكم العثماني نتيجة لهجرة كل من القبائل البدوية من الجنوب والشرق والمزارعين الفلاحين (الفلاحين) من مصر. استقر الفلاحون المصريون في الغالب في المنطقة المحيطة بغزة وحصلوا على الحماية من البدو مقابل البضائع. أحضر البدو العبيد الأفارقة (عابد) من السودان الذين عملوا معهم. لتقليل الاحتكاكات وتثبيت الحدود بين القبائل البدوية ، أنشأ العثمانيون مركزًا إداريًا في بئر السبع حوالي عام 1900 ، كأول مستوطنة مخطط لها في النقب منذ العصرين النبطي والبيزنطي. [45] في بداية القرن العشرين ، كان معظم سكان الخليل من نسل البدو الذين هاجروا إلى فلسطين من شرق الأردن في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. [46]

الديموغرافي أوزيل شميلز ، في تحليله لبيانات التسجيل العثماني لعام 1905 من سكان القدس والخليل كازاس، وجدت أن معظم المواطنين العثمانيين الذين يعيشون في هذه المناطق ، والتي تشكل حوالي ربع سكان فلسطين ، كانوا يعيشون في المكان الذي ولدوا فيه. على وجه التحديد ، 93.1٪ من المسلمين ولدوا في محل إقامتهم الحالي ، و 5.2٪ ولدوا في أماكن أخرى في فلسطين ، و 1.6٪ ولدوا خارج فلسطين. من المسيحيين ، 93.4٪ ولدوا في بلدهم الحالي ، 3.0٪ ولدوا في أماكن أخرى في فلسطين ، و 3.6٪ ولدوا خارج فلسطين. من بين اليهود (باستثناء النسبة الكبيرة ممن لم يكونوا مواطنين عثمانيين) ، 59.0٪ ولدوا في منطقتهم الحالية ، 1.9٪ ولدوا في أماكن أخرى في فلسطين ، و 39.0٪ ولدوا خارج فلسطين. [47]

فترة الانتداب البريطاني ، 1919-1948

وفقًا لروبرتو باتشي ، رئيس المعهد الإسرائيلي للإحصاء من عام 1949 فصاعدًا ، بين عامي 1922 و 1945 ، كانت هناك هجرة عربية صافية إلى فلسطين تتراوح بين 40.000 و 42.000 ، باستثناء 9700 شخص تم دمجهم بعد إجراء تعديلات إقليمية على الحدود في عشرينيات القرن الماضي. بناءً على هذه الأرقام ، بما في ذلك تلك التي تم تحديدها من خلال التعديلات الحدودية ، يحسب جوزيف ميلزر حدًا أعلى بنسبة 8.5٪ للنمو العربي في العقدين ، ويفسره على أنه يعني أن نمو المجتمع الفلسطيني المحلي قد نتج بشكل أساسي عن الزيادة الطبيعية. [48]

كتب مارتن جيلبرت أن 50000 عربي هاجروا إلى فلسطين الانتدابية من الأراضي المجاورة بين عامي 1919 و 1939 "جذبتهم الظروف الزراعية المحسنة وفرص العمل المتزايدة ، والتي خلق معظمها اليهود". [49] وفقًا لإسحاق جالنور ، على الرغم من أن معظم نمو المجتمع العربي المحلي كان نتيجة الزيادة الطبيعية ، إلا أنه يمكن "التخمين ، ولكن لم يتم إثباته" أن ما يقرب من 100000 عربي هاجروا إلى فلسطين بين عامي 1922 و 1948. [50]

بناءً على إحصائيات الوكالة اليهودية لعام 1947 ، قدرت ديبورا بيرنشتاين أن 77٪ من النمو السكاني العربي في فلسطين بين عامي 1914 و 1945 ، حيث تضاعف عدد السكان العرب ، كان بسبب الزيادة الطبيعية ، في حين أن 23٪ كان بسبب الهجرة. كتب برنشتاين أن الهجرة العربية كانت في الأساس من لبنان وسوريا وشرق الأردن ومصر (جميع البلدان المجاورة لفلسطين). [51]

كان التقييم العام للعديد من التقارير البريطانية أن الزيادة في عدد السكان العرب كانت في المقام الأول بسبب الزيادة الطبيعية. [52] [53] من بينها تحقيق هوب سيمبسون (1930) ، [54] ورقة باسفيلد البيضاء (1930) ، [55] تقرير لجنة بيل (1937) ، [56] ومسح فلسطين (1945). [57] ومع ذلك ، لاحظ تحقيق Hope Simpson وجود هجرة غير شرعية كبيرة من الأراضي العربية المحيطة ، [54] بينما زعمت لجنة Peel and Survey of Palestine أن الهجرة لعبت دورًا ثانويًا في نمو السكان العرب. نظر تعداد عام 1931 لفلسطين في مسألة الهجرة غير الشرعية منذ التعداد السابق في عام 1922. [58] وقدر أن الهجرة غير المسجلة خلال تلك الفترة قد تصل إلى 9000 يهودي و 4000 عربي. [58] كما أعطت نسبة الأشخاص الذين يعيشون في فلسطين عام 1931 المولودين خارج فلسطين: مسلمون ، 2٪ مسيحيون ، 20٪ يهود ، 58٪. [58] المعلومات الإحصائية عن الهجرة العربية (وعمليات الطرد عندما تم القبض على المهاجرين السريين) ، على النقيض من أرقام الهجرة اليهودية في الفترة نفسها من 1936-1939 ، قدمها هنري لورينز في المصطلحات التالية [59]

الهجرة الفلسطينية 1936-1939

يهود عرب
69,716 2,267
طرد غير الشرعيين ، 1937-1938
يهود العرب (وآخرون).
125 1704

في دراسة أجريت عام 1974 ، قدر عالم الديموغرافيا روبرتو باتشي أنه تم اكتشاف حوالي 900 مسلم سنويًا كمهاجرين غير شرعيين ولكن لم يتم ترحيلهم. [60] وأشار إلى استحالة تقدير الهجرة غير الشرعية التي لم يتم اكتشافها ، أو نسبة الأشخاص الذين غادروا في النهاية. [60] لاحظ أن هناك زيادة غير مبررة في عدد السكان المسلمين بين عامي 1922 و 1931 ، وقد اقترح ، على الرغم من وصفها بأنها "مجرد تخمين" ، أن هذا كان بسبب مزيج من الهجرة غير المسجلة (باستخدام 1931 تقدير تقرير التعداد) والتعداد الناقص في تعداد عام 1922. [60]

مع ملاحظة عدم اليقين في البيانات السابقة ، لاحظ باتشي أيضًا أن النمو السكاني للمسلمين في القرن التاسع عشر بدا مرتفعًا وفقًا للمعايير العالمية:

"[B] في الفترة بين عامي 1800 و 1914 ، كان لدى السكان المسلمين زيادة سنوية في المتوسط ​​بمقدار 6-7 لكل ألف تقريبًا. ويمكن مقارنة هذا بالتقدير الخام البالغ حوالي 4 في الألف بالنسبة" للبلدان الأقل تقدمًا "للعالم (في آسيا ، وإفريقيا ، وأمريكا اللاتينية) بين عامي 1800 و 1910. ومن الممكن أن يكون جزء من نمو السكان المسلمين ناتجًا عن الهجرة. ومع ذلك ، يبدو من المرجح أن العامل الرئيسي المحدد لهذا النمو المتواضع كانت بداية بعض الزيادة الطبيعية ". [61]

وفقًا لجوستين مكارثي ، ". الأدلة على هجرة المسلمين إلى فلسطين ضئيلة. نظرًا لعدم اكتشاف أي سجلات عثمانية لتلك الهجرة حتى الآن ، يتم إرجاع أحدهم إلى التحليل الديموغرافي لتقييم هجرة المسلمين." [62] يقول مكارثي أنه لا توجد هجرة كبيرة للعرب إلى فلسطين الانتدابية:

من تحليلات معدلات الزيادة في عدد السكان المسلمين للسناجق الفلسطينيين الثلاثة ، يمكن للمرء أن يقول على وجه اليقين أن هجرة المسلمين بعد سبعينيات القرن التاسع عشر كانت صغيرة. لو كانت هناك مجموعة كبيرة من المهاجرين المسلمين لكانت أعدادهم قد تسببت في زيادة غير عادية في عدد السكان وهذا سيظهر في المعدل المحسوب للزيادة من قائمة تسجيل إلى أخرى. كان يمكن ملاحظة مثل هذه الزيادة بسهولة أنها لم تكن موجودة. [63]

وبالتالي فإن الحجة القائلة بأن الهجرة العربية تشكل بشكل ما جزءًا كبيرًا من السكان العرب الفلسطينيين هي حجة لا يمكن الدفاع عنها إحصائيًا. الغالبية العظمى من العرب الفلسطينيين المقيمين في عام 1947 كانوا من أبناء وبنات العرب الذين كانوا يعيشون في فلسطين قبل بدء الهجرة اليهودية الحديثة. لا يوجد سبب للاعتقاد بأنهم ليسوا أبناء وبنات العرب الذين عاشوا في فلسطين لقرون عديدة. [64]

يخلص مكارثي أيضًا إلى أنه لم تكن هناك هجرة داخلية كبيرة إلى المناطق اليهودية تُعزى إلى ظروف اقتصادية أفضل:

شهدت بعض مناطق فلسطين نموًا سكانيًا أكبر من غيرها ، لكن تفسير ذلك بسيط. كان التغيير الاقتصادي الجذري يحدث في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط ​​في ذلك الوقت. وقد أدى تحسين النقل ، وزيادة النشاط التجاري ، وزيادة الصناعة إلى زيادة فرص العمل في المدن ، وخاصة المدن الساحلية. كانت الزيادة السكانية التفاضلية تحدث في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، وليس فقط في فلسطين. الزيادة في عدد المسلمين ليس لها علاقة أو لا علاقة لها بالهجرة اليهودية. في الواقع ، كانت المقاطعة التي شهدت أكبر نمو سكاني يهودي (بمقدار 0.35 سنويًا) ، القدس سنجق ، المقاطعة ذات أدنى معدل نمو للسكان المسلمين (.009). [65]

شكك فريد إم جوتهيل في تقديرات مكارثي للهجرة. يقول جوثيل إن مكارثي لم يعطي وزناً مناسباً لأهمية الحوافز الاقتصادية في ذلك الوقت ، وأن مكارثي يستشهد بتقديرات روبرتو باتشي كأرقام قاطعة ، بدلاً من الحدود الدنيا على أساس الهجرة غير الشرعية المكتشفة. [66] [67]

كما خلص جاد جيلبار إلى أن ازدهار فلسطين في 45-50 سنة قبل الحرب العالمية الأولى كان نتيجة لتحديث ونمو الاقتصاد بسبب اندماجها مع الاقتصاد العالمي وخاصة مع اقتصادات أوروبا. على الرغم من أن أسباب النمو كانت خارجية بالنسبة لفلسطين ، إلا أن حملة الهجرة لم تكن موجات من الهجرة اليهودية أو التدخل الأجنبي أو الإصلاحات العثمانية ، بل كانت "في الأساس من المسلمين والمسيحيين العرب المحليين". [68]

يعتقد يهوشوا بوراث أن فكرة "الهجرة على نطاق واسع للعرب من البلدان المجاورة" هي أسطورة "اقترحها الكتاب الصهاينة". هو يكتب:

كما تظهر جميع الأبحاث التي أجراها المؤرخ فارس عبد الرحيم والجغرافيون في فلسطين الحديثة ، بدأ السكان العرب في النمو مرة أخرى في منتصف القرن التاسع عشر. نتج هذا النمو عن عامل جديد: الثورة الديموغرافية. حتى خمسينيات القرن التاسع عشر لم تكن هناك زيادة "طبيعية" في عدد السكان ، لكن هذا بدأ يتغير عندما تم إدخال العلاج الطبي الحديث وإنشاء مستشفيات حديثة ، سواء من قبل السلطات العثمانية أو من قبل المبشرين المسيحيين الأجانب. ظل عدد المواليد ثابتًا ولكن معدل وفيات الرضع انخفض. كان هذا هو السبب الرئيسي للنمو السكاني العربي. . لا أحد يشك في أن بعض العمال المهاجرين جاءوا إلى فلسطين من سوريا وشرق الأردن وبقوا هناك. لكن على المرء أن يضيف إلى ذلك أنه كانت هناك هجرات في الاتجاه المعاكس أيضًا. على سبيل المثال ، نشأ تقليد في الخليل للذهاب للدراسة والعمل في القاهرة ، مما أدى إلى وجود مجتمع دائم من سكان الخليل يعيشون في القاهرة منذ القرن الخامس عشر. قامت عبر الأردن بتصدير العمالة المؤقتة غير الماهرة إلى فلسطين ولكن قبل عام 1948 اجتذبت خدمتها المدنية عددًا جيدًا من العرب الفلسطينيين المتعلمين الذين لم يجدوا عملاً في فلسطين نفسها. ومع ذلك ، من الناحية الديموغرافية ، لم تكن أي من حركة السكان مهمة مقارنة بالعامل الحاسم للزيادة الطبيعية. [69]

رد دانيال بايبس على بوراث بمنح ذلك من زمن سحيق نقلت بلا مبالاة ، واستخدمت الإحصائيات بطريقة قذرة ، وتجاهلت الحقائق المزعجة. ومع ذلك ، أوضح أن:

أطروحة الآنسة بيترز المركزية هي أن هجرة كبيرة من العرب إلى فلسطين حدثت خلال النصف الأول من القرن العشرين. إنها تدعم هذه الحجة بمجموعة من الإحصاءات الديموغرافية والحسابات المعاصرة ، والتي لم يتم استجواب معظمها من قبل أي مراجع ، بما في ذلك بورات.

رد بورات بمجموعة من البيانات الديموغرافية لدعم موقفه. كما كتب أن الإحصاءات الديموغرافية لبيترز لا يمكن تفسيرها:

. لم تهتم السيدة بيترز في أي مكان في نصها الرئيسي أو في الملاحق المنهجية (الخامس والسادس) بأن تشرح لقرائها كيف تمكنت من تقسيم الأرقام العثمانية أو شخصيات كوينيت إلى وحدات أصغر من المناطق الفرعية. على حد علمي ، لم يتم نشر أي أرقام للوحدات الأصغر من المناطق الفرعية (ناهيا الموازية للبلدية الفرنسية) ، والتي تغطي مساحة فلسطين العثمانية. لذلك لا يمكنني تجنب الاستنتاج بأن أرقام السيدة بيترز كانت ، في أحسن الأحوال ، قائمة على التخمين والتخمين المغرض للغاية في ذلك. [70]

اعتبارًا من عام 2014 [تحديث] ، فإن الإحصاءات الإسرائيلية والفلسطينية للأعداد الإجمالية لليهود والعرب في المنطقة الواقعة غرب الأردن ، بما في ذلك إسرائيل والأراضي الفلسطينية ، متشابهة وتشير إلى تكافؤ تقريبي بين المجموعتين. وتقدر الإحصاءات الفلسطينية وجود 6.1 مليون فلسطيني في تلك المنطقة ، بينما يقدر مكتب الإحصاء المركزي الإسرائيلي أن 6.2 مليون يهودي يعيشون في إسرائيل ذات السيادة. يقدر جيش الدفاع الإسرائيلي غزة بـ 1.7 مليون ، والضفة الغربية 2.8 مليون فلسطيني ، في حين أن إسرائيل ذاتها بها 1.7 مليون مواطن عربي. [71] وفقًا لمكتب الإحصاء المركزي الإسرائيلي ، اعتبارًا من مايو 2006 ، كان من بين سكان إسرائيل البالغ عددهم 7 ملايين نسمة 77٪ يهودًا و 18.5٪ عربًا و 4.3٪ "آخرون". [72] بين اليهود ، كان 68٪ من صبرا (الإسرائيليين المولد) ، ومعظمهم من الجيل الثاني أو الثالث من الإسرائيليين ، والباقي أوليم - 22٪ من أوروبا والأمريكتين ، و 10٪ من آسيا وأفريقيا ، بما في ذلك العرب. الدول. [73]

وفقًا لهذه التقديرات الإسرائيلية والفلسطينية ، يتراوح عدد السكان في إسرائيل والأراضي الفلسطينية من 6.1 مليون إلى 6.2 مليون فلسطيني و 6.1 مليون يهودي. [71] [ فشل التحقق ] وفقًا لسيرجيو ديلا بيرجولا ، إذا تم طرح العمال الأجانب والمهاجرين الروس غير اليهود في إسرائيل ، فإن اليهود يمثلون بالفعل أقلية في الأرض الواقعة بين النهر والبحر. [71] يحسب ديلا بيرجولا أن عدد الفلسطينيين اعتبارًا من يناير 2014 يبلغ 5.7 مليون مقارنة بـ "السكان اليهود الأساسيين" البالغ 6.1 مليون. [71]

تتعارض الإحصائيات الفلسطينية من قبل بعض المؤسسات الفكرية الإسرائيلية اليمينية وغير الديموغرافية مثل يورام إيتنغر ، الذين يزعمون أنهم يبالغون في تقدير أعداد الفلسطينيين من خلال العد المزدوج وإحصاء الفلسطينيين الذين يعيشون في الخارج. تم رفض حجة العد المزدوج من قبل كل من أرنون سوففر وإيان لوستيك [74] وديلا بيرجولا ، حيث رفض الأخير حسابات إيتنجر ووصفها بأنها "وهمية" أو تم التلاعب بها لتجاهل الفروق في معدل المواليد بين المجموعتين (3 أطفال لكل أم يهودية مقابل 3.4. للفلسطينيين بشكل عام ، و 4.1 في قطاع غزة). غير أن ديلا بيرجولا تسمح بحدوث تضخم في الإحصائيات الفلسطينية بسبب إحصاء الفلسطينيين الموجودين في الخارج ، وهو تفاوت يبلغ حوالي 380 ألف فرد. [71]

التركيبة السكانية لدولة إسرائيل

أجرى الجهاز المركزي للإحصاء الإسرائيلي آخر تعداد سكاني في عام 2019. التعداد الإسرائيلي يستثني قطاع غزة. كما أنها تستثني جميع التجمعات الفلسطينية في الضفة الغربية ، بما في ذلك تلك الموجودة في المنطقة ج ، بينما تشمل القدس الشرقية التي تم ضمها. كما يشمل جميع المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية. كما يشمل التعداد الأراضي السورية المحتلة في مرتفعات الجولان.

بلغ عدد السكان حسب هذا التعداد 9،140،473 نسمة في عام 2019. [75] يتألف السكان الإسرائيليون من 7،221،442 "يهودًا وغيرهم" ، و 1919031 عربيًا ، جميعهم تقريبًا فلسطينيون ، مع 26261 في منطقة الجولان ، وهم سوريون ، معظمهم من الدروز ، وعدد قليل من العلويين. يشمل السكان المجتمع الدرزي في إسرائيل (أي ليس الدروز السوريين) أيضًا ، الذين يعرّفون أنفسهم عمومًا على أنهم إسرائيليون ، وهم المجتمع الوحيد الناطق بالعربية الذي لديه خدمة عسكرية إلزامية في جيش الدفاع الإسرائيلي.

التركيبة السكانية لدولة فلسطين

أجرى الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني آخر تعداد فلسطيني في عام 2017. [76] يغطي التعداد الفلسطيني قطاع غزة والضفة الغربية ، بما في ذلك القدس الشرقية. لا يشمل التعداد الفلسطيني المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية بما في ذلك تلك الموجودة في القدس الشرقية. لا يقدم التعداد أي تمييز عرقي أو ديني. ومع ذلك ، فمن المعقول أن نفترض أن كل شخص تقريبًا هو فلسطيني عربي.

بلغ عدد سكان الأراضي الفلسطينية حسب هذا التعداد 4،780،978 نسمة. [76] يبلغ عدد سكان الضفة الغربية 2،881،687 نسمة ، بينما يبلغ عدد سكان قطاع غزة 1،899،291 نسمة.

الديموغرافيات مجتمعة

بلغ مجموع سكان أراضي فلسطين التاريخية في عام 2019 ، بما في ذلك مرتفعات الجولان المحتلة ، 14.121.893 نسمة. يعتمد هذا على تقدير عدد السكان البالغ 13،868،091 في إسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة ، بافتراض معدل نمو يبلغ 2.5٪ في الأراضي الفلسطينية ، وفقًا لتقديرات البنك الدولي. [77] نظرًا لإحصاء السكان العرب الفلسطينيين في القدس الشرقية في كلا التعدادين ، تم اختيار الرقم الأحدث والأكثر دقة من مكتب الإحصاء المركزي الإسرائيلي. (تخضع القدس الشرقية للولاية الإسرائيلية ، ولا يستطيع الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني الوصول إلى المنطقة ، وبالتالي فإن إحصاءها سيكون أقل موثوقية).


في مثل هذا اليوم من التاريخ ، أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارًا يقسم فلسطين إلى ثلاثة أقسام يهودية وأربعة أقسام عربية وإدارة دولية في مدينة القدس.

وصوتت الجمعية العامة بأغلبية 33 صوتا مقابل 13 لصالح التقسيم وامتناع 10 أعضاء من بينهم بريطانيا. رفضت الدول العربية الست في الجمعية العامة قبول التقسيم وخرجت احتجاجا على ذلك.

ومع ذلك ، لم يتم تنفيذ خطة التقسيم بالكامل. في 14 أيار (مايو) 1948 ، وهو اليوم الذي انتهى فيه الانتداب البريطاني على فلسطين ، وافقت القيادة اليهودية على إعلان يعلن & # 8220 إنشاء دولة يهودية في أرض إسرائيل ، التي ستعرف باسم دولة إسرائيل. & # 8221 التالي اليوم ، غزا تحالف عسكري من الدول العربية والقوات العربية الفلسطينية الدولة الجديدة.


شاهد الفيديو: قرار تقسيم فلسطين 29 نوفمبر 1947 (أغسطس 2022).