مثير للإعجاب

الحج في العصور الوسطى

الحج في العصور الوسطى



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في العصور الوسطى ، شجعت الكنيسة الناس على الحج إلى أماكن مقدسة خاصة تسمى الأضرحة. وذهب آخرون إلى الأضرحة على أمل الشفاء من مرض كانوا يعانون منه.

كان الضريح الأكثر شهرة في إنجلترا هو قبر توماس بيكيت في كاتدرائية كانتربري. عندما قُتل بيكيت ، تمكن السكان المحليون من الحصول على قطع من القماش مبللة بدمه. سرعان ما انتشرت شائعات مفادها أنه عند لمس هذا القماش ، شُفي الناس من العمى / الصرع والجذام. لم يمض وقت طويل قبل أن يبيع الرهبان في كاتدرائية كانتربري قوارير زجاجية صغيرة من دم بيكيت للحجاج الزائرين.

كان هناك مزار مهم آخر في Walsingham في نورفولك حيث كان هناك جرة زجاجية محكمة الغلق قيل إنها تحتوي على حليب السيدة العذراء. وزار إيراسموس والسينغهام ووصف الضريح بأنه "محاط من كل جانب بالجواهر والذهب والفضة". وأضاف أن مياه نبع والسينغهام كانت "فعالة في علاج آلام الرأس والمعدة".

في الأضرحة الأخرى ذهب الناس لرؤية الأسنان والعظام والأحذية والأمشاط وما إلى ذلك التي قيل إنها تنتمي إلى قديسين مسيحيين مهمين. كانت الآثار الأكثر شيوعًا في هذه الأضرحة هي المسامير وقطع الخشب التي ادعى حراس الضريح أنها جاءت من الصليب المستخدم لصلب يسوع.

تضمنت الأضرحة المهمة في العصور الوسطى تلك الموجودة في بئر سانت وينيفريد وليندزفارن وجلاستونبري وبرومهولم وسانت ألبانز. عندما يصل الناس إلى الضريح ، كانوا يدفعون المال للسماح لهم بالنظر إلى هذه الآثار المقدسة. في بعض الحالات سُمح للحجاج بلمسهم وتقبيلهم. كما يمنح حارس الضريح الحاج شارة معدنية مختومة برمز الضريح. ثم تم تثبيت هذه الشارات على قبعة الحاج حتى يعرف الناس أنهم زاروا الضريح.

بعض الناس ذهبوا للحج في الخارج. في فلسطين ، على سبيل المثال ، كان من الممكن زيارة كهف كان من المفترض أن يحتوي على سريري آدم وحواء وعمود من الملح الذي كان يومًا ما زوجة.

كان السفر في رحلات طويلة في العصور الوسطى نشاطًا خطيرًا. غالبًا ما ذهب الحجاج في مجموعات لحماية أنفسهم من الخارجين عن القانون.

فضل الأثرياء في بعض الأحيان أن يدفعوا للآخرين ليذهبوا لأداء فريضة الحج لهم. على سبيل المثال ، في عام 1352 ، دفع تاجر من لندن للرجل 20 جنيهًا إسترلينيًا للذهاب في رحلة حج إلى جبل سيناء.

في أغسطس 1535 ، أرسل هنري الثامن فريقًا من المسؤولين لمعرفة ما يجري في الأديرة. بعد قراءة تقاريرهم ، قرر هنري إغلاق 376 ديرًا. تم الاستيلاء على أراضي الدير وبيعها بثمن بخس للنبلاء والتجار. وقاموا بدورهم ببيع بعض الأراضي لصغار المزارعين. هذه العملية تعني أن عددًا كبيرًا من الناس لديهم سبب وجيه لدعم إغلاق الأديرة.

في عام 1538 ، حول هنري انتباهه إلى الأضرحة الدينية في إنجلترا. لمئات السنين ، كان الحجاج يزورون الأضرحة التي تحتوي على آثار دينية مهمة. غالبًا ما كان الحجاج الأثرياء يقدمون مجوهرات وزخارف باهظة الثمن للرهبان الذين كانوا يعتنون بهذه الأضرحة. قرر هنري أن الأضرحة يجب أن تُغلق وأعطت الثروة التي صنعوها للتاج.

أصيب البابا والكنيسة الكاثوليكية في روما بالرعب عندما سمعا نبأ تدمير هنري لضريح القديس توماس بيكيت. في 17 ديسمبر 1538 ، أعلن البابا للعالم المسيحي أن هنري الثامن قد طُرد من الكنيسة الكاثوليكية.

قطعة من صليب ربنا .. قطع من قبر الرب .. قطعة من مهد الرب .. بعض شعر القديسة مريم. قطعة من رداءها ... جزء من سترة سانت توماس من كانتربري. جزء من كرسيه. نشارة من أعلى رأسه. جزء من البطانية التي غطته وجزء من قميصه الصوفي .. جزء من قميص شعره. بعض دمه.

تم جمع جزء من الدم بعناية وبنظافة وسكب في وعاء عميد وحفظه في الكنيسة.

رأينا شبانا وعذارى ، كبارا وصغارا ، شفوا من "النار المقدسة" ، بعضهم أكل لحمه ، وآخرون بعظامهم مدمرة تماما ، والبعض الآخر لا يزالون فقدوا أحد أطرافهم ، ويعيشون حياة طبيعية .. يمكنك أن ترى أشخاصًا من جميع الأعمار من كلا الجنسين وأذرعهم تتأكل بعيدًا عن الرسغ إلى الكوع ، أو من الكوع إلى الكتف ، أو تتعفن أرجلهم من الكاحل إلى الركبتين.

عاد (هنري الثاني) إلى إنجلترا (1174) ... انطلق بقلب حزين إلى قبر القديس توماس في كانتربري ... مشى حافي القدمين ويرتدي ثوبًا صوفيًا طوال الطريق إلى قبر الشهيد. هناك كان مستلقيًا وبإرادته الحرة تعرض للجلد من قبل جميع الأساقفة ورؤساء الدير الحاضرين وكل راهب من كنيسة كانتربري.

جاء رجل إلى القديس ألبانز ... كان لديه صليب من الخشب قال إنه مصنوع من نفس الصليب الذي صلب عليه المسيح. لكن لم يصدقه أحد. أخيرًا جاء إلى دير يسمى برابهام في نورفولك. كان فقيرًا بائسًا ... كان الرهبان في سعادة غامرة لامتلاك مثل هذا الكنز ... بدأت المعجزات في الدير. يبعث الموتى إلى الحياة ، والأعمى يبصرون ، والأعرج يمشون ، ويتحرر أصحاب الشياطين.

عندما سمعت أنك مريض قررت الذهاب في رحلة حج إلى والسينغهام ... من أجلك.

كان اليوم الأول من أغسطس. جاء الكثير من الناس إلى هنا من مناطق بعيدة ... على أمل الشفاء ... يمكن رؤية الرجال والنساء في الكنيسة وفناء الكنيسة ، وهم يغنون ويرقصون. فجأة كانوا يسقطون بلا حراك ، كما لو كانوا في نشوة ، ثم فجأة يقفزون مرة أخرى مثل المجانين ... لقد رافقوا هذه المهام مع الأغاني ، لكن جميع النغمات كانت غير متناغمة ... لاحقًا يمكنك رؤية الشيء نفسه الناس يقدمون الهدايا على المذبح ، وبعد ذلك بدا أنهم يوقظون أنفسهم من غيبتهم ويتعافون.

هناك أرسل إلى السابق وبعض إخوته ، وأظهر لهم الصليب المذكور أعلاه ، الذي تم بناؤه من قطعتين من الخشب ، موضوعة على الأخرى ، وعرضها تقريبًا مثل يد الرجل ؛ ثم ناشدهم بتواضع أن يستقبلوه في ترتيبهم مع الصليب والآثار الأخرى التي كانت معه ، وكذلك طفليه.

عندما تنظر إلى الداخل ، ستقول إنه دار القديسين ، لذا فهي تتألق ببراعة من جميع الجوانب بالأحجار الكريمة والذهب والفضة ... تقف السيدة العذراء في الظلام على الجانب الأيمن من المذبح ... صورة صغيرة ، رائعة أيضًا من أجل حجمه أو مادته أو صنعة.

لقرون ، عاش الرجال `` بإيمان راسخ بأن نهاية العالم كانت قريبة ، كما آمنوا بلا شك بحقيقة الجحيم: من الصور التي رأوها والأوصاف التي قدمتها الكنيسة كانوا على دراية جيدة بسكانها و العذاب الذي مارسوه. لذلك تم استدعاء عقولهم باستمرار للتعامل مع المواقف التي تسببت فيها رغباتهم الطبيعية في حدوث صراع بين هذه المعتقدات. كان متوسط ​​العمر المتوقع قصيرًا ، مما دفعهم إلى الانغماس في شغفهم إلى أقصى حد ؛ لقد دفعهم إدراك المصير الفظيع الذي كان مكافأة الخطيئة إلى أي إسراف ديني تقريبًا قد يجلب الفداء.

التناقض العنيف هو جوهر العصور الوسطى. كان التناقض بين الأغنياء والفقراء شاسعاً ، وغالباً ما يكون شديداً بين البشر والوحوش على الرغم من أن سلوك كليهما قد يكون متشابهًا. كانت الحياة محفوفة بالمخاطر للجميع. كانت النظافة غير موجودة وانتشرت الأمراض الرهيبة ؛ كان القتل والسرقة من المخاطر اليومية ، وكان الفقراء يكافحون بشدة للبقاء على قيد الحياة والأغنياء كانوا دائمًا على أهبة الاستعداد لحماية موقعهم أو محاولة التدمير قبل أن يتم تدميرهم.

حتى القرن الحالي ، تبدو العصور الوسطى رومانسية أو مرعبة أو كليهما ، لكن من المستحيل قياس سعادة الأشخاص الذين يعيشون في وقت مختلف تمامًا عن الوقت الحاضر. هناك جوانب اليوم من شأنها أن تخدر رجل القرن الثاني عشر بالرعب والغثيان ، وستبدو قوميتنا المتعصبة بالنسبة له خارج النظام بقدر أنانيته الفردية تبدو لنا. إن قبول العلامات والعجائب والآثار والمعجزات من قبل أكثر الرجال تقدمًا في عصرهم قد يبدو لنا أمرًا لا يصدق ؛ لكنهم قد يعتقدون أنه ليس من الغريب أن يقبل الجزء الأكبر من البشر اليوم ، عن جهل ، مظاهر العلم.

عاش بعض الرهبان حياة جيدة وقاموا بعمل جيد في التدريس ومساعدة الفقراء ... وكان هناك آخرون عاشوا حياة سيئة ، وصرفوا أموالهم على أنفسهم ... عندما قرر هنري تدمير الأديرة والراهبات ، لم يكن من الصعب عليه أن يكتشف الكثير من الأشياء السيئة التي يمكن أن تقال حقًا عن الرهبان والراهبات ، والتي يمكن أن يستخدمها كذريعة لانتزاع ممتلكاتهم.


يبدو أن موضة الحج قد ظهرت في القرن الرابع. كان الهدف الأول للحج هو الأرض المقدسة. ذهب الآلاف من الناس ليروا بأعينهم الأماكن التي قدسها حضور ربهم وأعماله.

تأسس فرسان القديس يوحنا أو فرسان الفرسان من قبل التجار الإيطاليين في أمالفي ، بغرض تقديم الضيافة للحجاج في الأرض المقدسة ، منزلهم الرئيسي ، الذي يسمى المستشفى ، في القدس. كان لديهم مستشفيات مستقلة في أماكن أخرى ، والتي يتردد عليها الحجاج أيضًا.

كانت رتبة فرسان الهيكل أخوية احتضنت النذور الرهبانية الأساسية للطاعة والفقر والعفة. لقد أخذوا على عاتقهم مهمة مرافقة مجموعات الناس في رحلة الحج إلى الأماكن المقدسة ، على طول الطريق من الساحل حتى القدس.

القديس يعقوب كحاج
"الدينونة الأخيرة"
بواسطة هيرونيموس بوش


النساء والحج والحروب الصليبية

بسبب صعوبات الرحلة ومخاطرها ، كان الحجاج يميلون إلى أن يكونوا رجالًا ، لكن العديد من النساء قطعن الرحلة بنفس الحماس مثل الرجال. يأتي الكثير مما يعرفه المؤرخون عن الحج من النساء اللائي كتبن عن الرحلات ، مثل إيثريا من آكيتاين (منطقة في فرنسا) ، الذين قاموا بالحج في القرن الرابع.

رافقت العديد من النساء قادة الحروب الصليبية. خلال الحملة الصليبية الأولى ، سافرت زوجتا بالدوين بولوني وريموند من تولوز مع أزواجهن. ذهبت إليانور من آكيتاين مع زوجها الملك لويس السابع ملك فرنسا خلال الحملة الصليبية الثانية ، وتزوج ريتشارد الأول ملك إنجلترا من برينجاريا ، ابنة ملك نافارا ، بينما كان في طريقه إلى الحملة الصليبية الثالثة. عانت العديد من النساء اللاتي ذهبن من مشاق كبيرة. وقتل البعض خلال المعارك. مات آخرون من المرض ، بما في ذلك عدد كبير خلال حصار أنطاكية في الحملة الصليبية الأولى. ذهب البعض للعمل في الدعارة. خدم آخرون في أدوار مثل الطهاة والغسالات. ومن المثير للاهتمام ، أنه كلما أسر المسلمون بالصدفة غسالة ملابس ، كانوا يعيدونها دائمًا دون أن يصاب بأذى.

كما وردت تقارير عديدة عن مشاركة النساء في المعارك. غالبًا ما كانوا يوفرون الماء والنبيذ والطعام للقوات أو يحملون الحجارة المستخدمة كأسلحة أثناء حصار القلاع أو المدن. يخبر أحد التقارير عن امرأة كانت تساعد في ملء خندق أثناء الحملة الصليبية الثالثة عندما أصيبت بسهم. بينما كانت تحتضر ، أصرت على استخدام جسدها للمساعدة في ملء الخندق.


الحج إلى روما في العصور الوسطى

حمل الحج إلى روما طوال العصور الوسطى تحذيرًا صحيًا كبيرًا. اعتمادًا على الطريق الذي يسلكه المسافرون ، يمكن أن يتوقعوا مقابلة مجموعة مختارة مما يلي: غرق سفينة الانهيار الجليدي لصوص الجيوش المتحاربة والملاريا. الحجاج الحكيمون يصرحون بإرادتهم قبل الانطلاق. لم تنتهِ مشاكلهم إذا وصلوا إلى روما ، لأن مغامراتهم الفاسدة غالبًا ما تركتهم فقراء ، وفي هذه الحالة كان من الصعب الحصول على الطعام والسكن. واجه المسافرون الآخرون خطرًا معاكسًا للاختطاف من قبل أصحاب العقارات المتحمسين لعاداتهم لدرجة أنهم انتزعوهم من المؤسسات المنافسة.

إن رواية ديبرا بيرش الحية عن الحج إلى روما طوال فترة القرون الوسطى موثقة جيدًا ومعروضة بوضوح. تقدم القارئ إلى مصادر هذا الموضوع ، بما في ذلك العديد من مذكرات السفر المسلية ، ثم تناقش عبادة القديسين وطبيعة الرحلة إلى روما والتزامات وامتيازات مكانة الحاج.

لمتابعة قراءة هذه المقالة ، ستحتاج إلى شراء حق الوصول إلى الأرشيف عبر الإنترنت.

إذا كنت قد اشتريت حق الوصول بالفعل ، أو كنت مشتركًا في الطباعة وأرشيف الطباعة ، فيرجى التأكد من ذلك تسجيل الدخول.


لماذا تعتبر قشرة الإسكالوب رمزا للكامينو؟

يُعتقد أن قوقعة الأسقلوب أصبحت رمزًا لكامينو لأن العديد من الحجاج كانوا يمشون بالفعل خارج سانتياغو دي كومبوستيلا إلى الساحل (حيث قيل إن جثة سانت جيمس وصلت بالقارب). كان العديد من الحجاج يلتقطون قذيفة على الشاطئ كدليل على أنهم أكملوا الرحلة. اليوم ، يربط معظم الحجاج صدفة محار في حقائبهم لإظهار أنهم يسيرون في كامينو.


طرق الحج وعبادة الذخائر

Y2K. نشوة الطرب. 2012. لأكثر من عقد من الزمان ، تفشت التكهنات حول نهاية العالم - كل ذلك بالتزامن مع حلول الألفية الجديدة. وينطبق الشيء نفسه على نظرائنا الأوروبيين المتدينين الذين اعتقدوا ، قبل عام 1000 ، أن المجيء الثاني للمسيح كان وشيكًا ، وكانت النهاية قريبة.

عندما فشلت نهاية العالم في الظهور في عام 1000 ، تقرر أن السنة الصحيحة يجب أن تكون 1033 ، ألف سنة من موت يسوع المسيح ، ولكن بعد ذلك مرت تلك السنة أيضًا دون أي حدث كارثي.

إلى أي مدى كان الذعر الألفي شديدًا ، لا يزال موضع نقاش. من المؤكد أنه منذ عام 950 وما بعده ، كانت هناك زيادة كبيرة في نشاط البناء ، لا سيما الهياكل الدينية. كانت هناك العديد من الأسباب لهذه الطفرة العمرانية إلى جانب الذعر الألفي ، واستمر بناء الهياكل الدينية الضخمة حتى مع تلاشي المخاوف من النهاية الفورية للزمن.

ليس من المستغرب أن تشهد هذه الفترة أيضًا ارتفاعًا في شعبية الحج. الحج رحلة إلى مكان مقدس. هذه أعمال تقوى وربما تم إجراؤها امتنانًا لحقيقة أن يوم القيامة لم يحل ، ولضمان الخلاص ، متى جاءت النهاية.

خريطة طرق الحج (الصورة مقتبسة من: Manfred Zentgraf ، Volkach ، ألمانيا)

الحج إلى سانتياغو دي كومبوستيلا

حجاج من طبلة كاتدرائية القديس لازار ، أوتون (الصورة: هولي هايز ، صور تاريخ الفن)

بالنسبة للأوروبي العادي في القرن الثاني عشر ، كان الحج إلى الأرض المقدسة في القدس غير وارد - فالسفر إلى الشرق الأوسط كان بعيدًا جدًا وخطيرًا ومكلفًا للغاية. عرضت سانتياغو دي كومبوستيلا في إسبانيا خيارًا أكثر ملاءمة.

حتى يومنا هذا ، يسافر مئات الآلاف من المؤمنين "طريق سانت جيمس" إلى مدينة سانتياغو دي كومبوستيلا الإسبانية. يذهبون سيراً على الأقدام عبر أوروبا إلى ضريح مقدس حيث تم استخراج عظام يعتقد أنها تنتمي إلى سانت جيمس. تقف كاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا الآن على هذا الموقع.

أراد أتقياء العصور الوسطى تكريم الآثار المقدسة ، ونشأت كنائس الحج على طول الطريق إلى إسبانيا. كان الحجاج يمشون عادة حفاة ويرتدون صدفة ، رمز القديس جيمس (الصدف & # 8217 الأخاديد ترمز إلى العديد من طرق الحج).

في فرنسا وحدها كانت هناك أربعة طرق رئيسية نحو إسبانيا. إن مدن لو بوي وآرليس وباريس وفيزيلاي هي المدن الواقعة على هذه الطرق وتحتوي كل منها على كنيسة كانت موقعًا مهمًا للحج في حد ذاتها.

لماذا الحج؟

كان الحج إلى سانتياغو دي كومبوستيلا تعبيرًا عن التفاني المسيحي وكان يُعتقد أنه يمكن أن ينقي الروح وربما ينتج عنه فوائد شفاء خارقة. يمكن للمجرم السفر & # 8220Way of Saint James & # 8221 كفعل كفارة. بالنسبة للأشخاص العاديين ، كان الحج أيضًا أحد الفرص الوحيدة للسفر ورؤية بعض أنحاء العالم. لقد كانت فرصة لمقابلة أشخاص ، ربما حتى أولئك الذين هم خارج صف واحد. قد لا يكون الغرض من الحج عباديًا تمامًا.

عبادة بقايا

الإغاثة من سانت فوي في كونكي أبي (الصورة: هولي هايز ، صور تاريخ الفن)

يمكن رؤية كنائس الحج جزئيًا على أنها دينا شهيرة ، وهي سياحة روحية من نوع ما للمسافرين في العصور الوسطى. تم بيع كتيبات إرشادية وشارات وتذكارات مختلفة. كان الحجاج ، على الرغم من سفرهم الخفيف ، ينفقون الأموال في المدن التي كانت بها آثار مقدسة مهمة.

كانت عبادة الآثار في ذروتها خلال فترة الرومانسيك (عام 1000 & # 8211 1200). الآثار هي أشياء دينية مرتبطة بشكل عام بقديس أو بشخص مبجل آخر. قد يكون الأثر جزءًا من الجسم ، أو إصبع القديس ، أو قطعة قماش ترتديها مريم العذراء ، أو قطعة من الصليب الحقيقي.

غالبًا ما يتم وضع الآثار في حاوية واقية تسمى وعاء الذخائر. غالبًا ما تكون المعونات غنية جدًا ويمكن ترصيعها بالمعادن الثمينة والأحجار الكريمة التي قدمها المؤمنون. مثال على ذلك هو Reliquary of Saint Foy ، الموجود في Conques abbey على طريق الحج. يقال أنه يحمل قطعة من جمجمة الطفل الشهيد. قد تكون كنيسة الحج الكبيرة موطنًا لأحد الآثار الرئيسية وعشرات الآثار الأقل شهرة. بسبب قيمتها المقدسة والاقتصادية ، أرادت كل كنيسة أثرًا مهمًا وسوقًا سوداء مزدهرة بالسلع المزيفة والمسروقة.

البوابة ، كاتدرائية القديس لازار ، أوتون ، القرن الثاني عشر

استيعاب الحشود

تم بناء كنائس الحج مع بعض الميزات الخاصة لجعلها في متناول الزوار بشكل خاص. كان الهدف هو جلب أعداد كبيرة من الناس إلى الآثار وإخراجها مرة أخرى دون إزعاج القداس في وسط الكنيسة. كانت البوابة الكبيرة التي يمكن أن تستوعب الحشود المتدينة شرطًا أساسيًا. بشكل عام ، سيكون لهذه البوابات أيضًا برنامج نحتي متقن ، وغالبًا ما يصور المجيء الثاني - وهي طريقة جيدة لتذكير الحاج المنهك لماذا قام بالرحلة!

تتكون كنيسة الحج عمومًا من ممر مزدوج على جانبي الصحن (القاعة الواسعة التي تمتد أسفل وسط الكنيسة). بهذه الطريقة ، يمكن للزائر التحرك بسهولة حول الحواف الخارجية للكنيسة حتى يصل إلى الأبراج الصغيرة أو الكنائس الصغيرة. هذه غرف صغيرة تقع بشكل عام قبالة الجزء الخلفي من الكنيسة خلف المذبح حيث يتم عرض الآثار في كثير من الأحيان. سينتقل المؤمنون من مصلى إلى مصلى تبجيلًا لكل بقايا بدورها.

جدران سميكة ونوافذ صغيرة

دفع قبو أسطواني

كانت الكنائس الرومانية مظلمة. كان هذا في جزء كبير منه بسبب استخدام بناء قبو أسطواني من الحجر. يوفر هذا النظام صوتيات ممتازة ويقلل من خطر الحريق. ومع ذلك ، فإن القبو الأسطواني يمارس ضغطًا جانبيًا مستمرًا (ضغطًا خارجيًا) على طول الجدران التي تدعم القبو.

هذا يعني أن الجدران الخارجية للكنيسة يجب أن تكون سميكة للغاية. هذا يعني أيضًا أن النوافذ يجب أن تكون صغيرة وقليلة. عندما تجرأ البناة على اختراق الجدران بنوافذ إضافية أو أكبر ، فقد تعرضوا لخطر الفشل الهيكلي. لقد انهارت الكنائس.

صحن الكنيسة ، كاتدرائية تورنو ، القرن الحادي عشر

في وقت لاحق ، استبدل البناؤون في الفترة القوطية القبو الأسطواني بقبو الفخذ الذي ينقل الوزن إلى أركانه الأربعة ، مع التركيز على ضغط القبو ، والسماح بنوافذ أكبر بكثير.


تاريخ الحج في العصور الوسطى

استئناف: En este trabajo analizamos las relaciones de favoractoría entre el poder laico y las órdenes redentoras de cautivos --Trinidad y Merced - y el componente político e Identitario de las mismas. Se abordan las dinámicas de la redención y las vías económicas por las que estas órdenes consiguieron recaudar el dinero necesario para llevar a cabo su cometido. Se expone la shareación de otras órdenes y monasterios en la redención، dando origen al a la popularización de los milagros asociados a sus vírgenes o santos titulares y las consiguientes peregrinaciones a estos cenobios.

الخلاصة: في هذا المقال نحلل علاقات المحسنين بين السلطة العلمانية وأوامر الفداء للأسرى - التريثاريون والميرسيداريون - ومكوِّنهم السياسي والهوي. سنتناول ديناميكيات الاسترداد والطرق الاقتصادية التي تمكنت من خلالها هذه الأوامر من جمع الأموال اللازمة لتنفيذ مهمتها. يتم الكشف عن مشاركة الرهبان والأديرة الأخرى في الفداء ، مما أدى إلى تعميم المعجزات المرتبطة بقديسيهم العذراء أو القديسين الفخريين وما يترتب على ذلك من رحلات إلى هذه الأديرة.

في كتاب "لوثر ومسارات الحج الغربي" ، يؤكد ماثيو آر أندرسون أنه بعد رحلته الطويلة من إرفورت في 1510-1511 ، أصبح الراهب والمصلح البروتستانتي مارتن لوثر أحد العوامل المحفزة لنقده المؤثر للحج. عزز خوف لوثر من الاضطرابات الاجتماعية ، والهجمات اللاهوتية البروتستانتية على مذاهب الجدارة ، وشخصية لوثر كراهيته لهذه الممارسة. أدى الإصلاح إلى قرب انتهاء الحج في المناطق البروتستانتية وتعطيل السفر إلى تلك المزارات التي كان لها قرعة دولية. بسبب هذا الكسوف المؤقت ، أدت إعادة إحياء شكل من أشكال السفر الدولي في العصر الرومانسي الذي أكد على الفردية والخبرة والمشاعر إلى اقتراب عصر السياحة ، وتحول الحج في الأراضي الكاثوليكية ، والتنوع الواسع من الممارسات المعاصرة المشار إليها الآن للحج.
الاقتباس الموصى به

أندرسون ، ماثيو ر. (2019) & quotLuther and the Trajectories of Western Pilgrimage، & quot المجلة الدولية للسياحة الدينية والحج: المجلد. 7: العدد. 1 ، المادة 6.
متاح على: https://arrow.dit.ie/ijrtp/vol7/iss1/6

تصف هذه الرسالة الحجيج والحجاج الذين سافروا من الساحل الكرواتي إلى لوريتو وأسيزي في القرن الثامن عشر. تم تحليل أصل الركاب وعددهم وتنظيمهم في مجموعات ، والوقت الذي يقضونه في الحج ، بالإضافة إلى المواسم والسفن التي سافروا على متنها بناءً على 16000 وثيقة من السجل البحري الكرواتي للقرن الثامن عشر / Regesti marittimi croati ديل سيتيسينتو المجلد. I-III. كما سيتم إيلاء اهتمام خاص لأصحاب المشاريع الصغيرة والقباطنة ومالكي السفن والكروات والإيطاليين ، الذين جعلوا هذه الرحلات ممكنة. نُشر أول مجلدين من السجل البحري في بادوفا (1985 و 1993) ، بينما صدر المجلد الثالث ، الذي حرره مؤلف هذا العمل للطباعة ، في العام الماضي كإصدار لكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية في جامعة سبليت (2017). تم تحديد المستندات المتعلقة بالحج ومعالجتها باستخدام برنامج كمبيوتر يوفر تحليلات أسرع ويسهل مزيدًا من العمل.
تصف الرسالة استعداد الحجاج لمثل هذه الرحلة المهمة ، والتي تتحول من قرار شخصي إلى عمل كورالي لمجتمع أوسع يسافر ويصلي.
بالإضافة إلى النهج التأريخي الكلاسيكي ومراعاة إنجازات التاريخ الاجتماعي والديموغرافي والبحري ، يتم أيضًا تناول تحليل المصادر وتغطية الموضوع من وجهة نظر أنثروبولوجيا المقدس ، والتي تشير إلى المصادر والجوهر. من البحث عن المقدس والإلهي منذ عصور ما قبل التاريخ. تحدث تجربة دينية في بيئة ثقافية وتاريخية معينة: لا يمكن للمرء أن يختصرها فقط في البعد التاريخي أو الاجتماعي أو النفسي ، أو يستبعد مقدمًا أي منظور متعالي. يجب ألا ينسحب المؤرخ أمام تلك التجارب ، بل يجب أن يحدد بوضوح دور الإنسان المنسوج في مصدر الظاهرة الدينية.
الوثائق ليست مجرد سجلات لوصول ومغادرة السفن من الموانئ ، ونقل البضائع ، والضرائب المدفوعة ورحلات الأشخاص. إنها تشهد على الحاجة الإنسانية الأساسية لما هو خارق للطبيعة ، والذي لا يكتفي فقط بالصلاة في المجتمع الذي يعيش ويعمل فيه ، بل يتجلى في الاستعداد والجرأة للشروع في رحلة طويلة ، غالبًا ما تكون غير مريحة وغير آمنة ، في لكي لا تدرك فقط في المسيرة نحو إيمان المجهول ، ولكن أيضًا للمشاركة في لقاء الناس من الساحل الآخر الثقافة الاجتماعية والدينية ، وبالطبع الاقتصادية ، لماري نوستروم.
تم العثور على إجمالي 303 رحلة حج إلى لوريتو وأسيزي ، مما يشهد على سفر 2513 حاجًا ، معظمهم في مجموعات كبيرة ومنظمة تصل إلى 80 شخصًا ، من الساحل الشرقي للبحر الأدرياتيكي - من أوماج في الشمال إلى بوكا كوتورسكا في الجنوب - لهؤلاء المؤمنين القدامى والكرواتيين المشهورين. في المقدمة كان سكان Lošinj ، الذين أظهروا ولائهم لوالدة الله في 75 رحلة مسجلة مع 1132 حاجًا انطلقوا من جزيرة كفارنر العظيمة.
تتكون المستجدات المقدمة في هذه الرسالة من ثلاثة أضعاف:
- تحليل 16000 مصدر بحري كرواتي تم نشر 4000 منها للتو. هذه هي من الوثائق غير المعالجة حتى الآن في التأريخ الكرواتي ، مما يوفر لنا قاعدة بيانات ضخمة ويمكّننا من اكتساب رؤى جديدة تمامًا ليس فقط في تاريخ القرن الثامن عشر الكرواتي في البحر الأدرياتيكي ، ولكن على وجه التحديد في الحج كعنصر أساسي عام. التاريخ الكرواتي

- تأويلات أنثروبولوجيا المقدّس في التحليل التاريخي للحج

- استخدام برامج الكمبيوتر التي تقرأ المستندات الرقمية مثل الكلمات (OCR) وتمكن من حفظها كمستندات Excel حيث يمكن تنظيم النتائج وتحليلها بشكل شامل - وهو في حالة وجود مثل هذا العدد الكبير من المستندات يعد أيضًا حلًا منهجيًا صالحًا لمثل والمزيد من البحث المكثف.

الكلمات الدالة
الحج ، الحجاج ، القباطنة ، مالكو السفن ، الشؤون البحرية ، الكروات ، لوريتو ، أسيزي ، القرن الثامن عشر ، الكرواتية ريجستا البحرية ، الأنثروبولوجيا الدينية ، مقدس ، مقدس ، عصور ما قبل التاريخ ، ماري نوسترم ، البحر الأدرياتيكي ، نيكولا شولاك


حج الأرض المقدسة

حج الأرض المقدسة - إساءة الأتراك للحجاج
لم يقطع الفتح العربي للأراضي المقدسة تدفق الحجاج ، لأن الخلفاء الأوائل كانوا أكثر تسامحًا مع الكفار من أباطرة الهراطقة المسيحيين. لكن بعد مجيء الأتراك السلاجقة إلى الشرق ، أصبح الحج أكثر صعوبة وخطورة. كان الأتراك شعبًا أكثر فظًا من العرب الذين هجروهم ، وفي حماسهم المتعصب للإسلام لم يميلوا إلى معاملة المسيحيين باحترام. عادت العديد من الحكايات إلى أوروبا عن الاعتداءات التي ارتكبت على الحجاج وعلى الأضرحة المقدسة التي يبجلها كل العالم المسيحي. مثل هذه القصص ، التي لم تفقد شيئًا في روايتها ، أثارت عاصفة من السخط في جميع أنحاء أوروبا وأيقظت الرغبة في إنقاذ الأرض المقدسة من قبضة & quot الكافرة. & quot

حج الأرض المقدسة - المسيحي والكافر في الأرض المقدسة
امتلأت صفوف الصليبيين باستمرار بفرق جديدة من الفرسان الحجاج الذين كانوا يزورون فلسطين للصلاة في القبر المقدس ولعب الكفر بالسيوف. على الرغم من الحرب الحدودية المستمرة ، ساد الكثير من التجارة والعلاقات الودية بين المسيحيين والمسلمين. لقد تعلموا احترام بعضهم البعض كأعداء وجيران. أصبحت دول الصليبيين في سوريا ملتقى للشرق والغرب.

حج الأرض المقدسة
يعالج كل قسم من موقع الويب الخاص بالعصور الوسطى جميع الموضوعات ويقدم حقائق ومعلومات مثيرة للاهتمام حول هؤلاء الأشخاص والأحداث العظيمة في العصور الوسطى بما في ذلك الحج إلى الأراضي المقدسة. يوفر خريطة الموقع تفاصيل كاملة لجميع المعلومات والحقائق المقدمة حول الموضوع الرائع للعصور الوسطى!

حج الأرض المقدسة

  • عصر العصور الوسطى والفترة والحياة والعمر والأزمنة
  • حقائق ومعلومات مثيرة للاهتمام حول الحج إلى الأراضي المقدسة في العصور الوسطى
  • الناس والأحداث في العصور الوسطى
  • حج الأرض المقدسة
  • الإساءة للحجاج من قبل الأتراك

في أواخر العصور الوسطى ، عانت غلوستر من المشاكل الاقتصادية التي أثرت على العديد من المدن الإنجليزية في تلك الفترة ، لكن القوة الكامنة في موقعها كمركز للتجارة والإدارة والاتصالات جعلتها تمر بها دون أي تغيير جذري في حظوظها. من بين المدن الإنجليزية ، صنفت من حيث الثروة في المرتبة 16 في 1334 ، و 15 في 1377 ، و 17 في 1523. (fn.1)

الدليل المباشر الوحيد على تأثير الموت الأسود على غلوستر يتعلق بشرائع Llanthony Priory الذي (في سجل بعد قرن من الزمان) قيل أنه فقد ثلثي عددها ، 19 من أصل 30 ، في أول اندلاع. الطاعون عام 1349. (fn. 2) يبدو أن Gloucester Abbey قد فقد حوالي ربع تكملة الرهبان. (fn. 3) في عام 1377 ، تم تقييم 2،239 بالغًا لضريبة الاقتراع في Gloucester ، (fn. 4) لذلك كان من المفترض أن يكون إجمالي عدد السكان أعلى بكثير من 3،000.

تشير الأدلة المتاحة في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر إلى أن المدينة كانت لا تزال تتمتع بازدهار معقول ، بناءً على استمرار أدوارها الاقتصادية التقليدية. كانت هناك بعض تجارة التصدير ، لا سيما في الذرة ، وتم استيراد البضائع عبر بريستول وساوثهامبتون ولندن وتوزيعها ، جنبًا إلى جنب مع السلع المصنعة الخاصة بجلوستر ، إلى المدن الصغرى في المنطقة. استفادت جلوستر أيضًا من موقعها على طرق التجارة إلى جنوب ويلز وبين ميدلاندز وبريستول ، على الرغم من أن دورها في تجارة نهر سيفيرن كان محدودًا بسبب المنافسة من المدن الأخرى. حافظت صناعة المعادن وصناعة الملابس على أهميتها ، وكذلك تسويق المنتجات الزراعية للقرى المجاورة.

في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر ، كان في المدينة مجموعة من الرجال الأثرياء ، معظمهم من التجار والستائر ، الذين يشترون الممتلكات ، ويهبون الترانيم ، ويحتكرون مكتب المأمور. (fn. 5) إن استعدادهم المتكرر لتولي هذا المنصب يشير إلى أن عائدات مزرعة الرسوم ، المستمدة من الرسوم ، ومكافأة الأرض ، وأرباح العدالة ، كانت تنتج مبالغ كافية جعل المحضرين مسؤولين عن تعويض أي نقص. في عام 1397 ، تمكن البرجرات من إقراض 200 جنيه إسترليني للتاج ، وهو مبلغ كبير مقارنة بالمبلغ المقدم من المدن الأخرى ، (fn.6) وفي عام 1404 تم إقراض 100 جنيه إسترليني أخرى. (fn.7) يمكن أيضًا ذكر كنيسة القديسة ماري دي كريبت ، والجزء الأكبر من القديس نيكولاس ، ومذبح القديس ميخائيل في تلك الفترة كدليل على الازدهار ، ولكن اختفاء معظم الكنيسة الأخرى تسع كنائس في العصور الوسطى تجعل من الصعب وضع مثل هذه الأدلة في منظورها الصحيح. (الجبهة 8)

في منتصف القرن الخامس عشر وما بعده ، هناك أدلة متزايدة على تراجع الرخاء. يتجلى بوضوح في سلسلة من المناشدات الموجهة من قبل سكان المدينة إلى الحكومة المركزية. في نداء للمساعدة في عام 1447 ، قالوا إن المدينة قد هجرها الطاعون وأنه لا يمكن جمع 40 جنيهًا إسترلينيًا من مزرعة الرسوم السنوية البالغة 60 جنيهًا إسترلينيًا. (fn. 9) في 1455 عندما طلبوا قوى الرصف ذكروا فقرهم المدقع. (fn. 10) كانت شكاوى مماثلة بلا شك جزءًا من المفاوضات التي أدت إلى منح ميثاق 1483 ، الذي خفض مزرعة الرسوم إلى 20 جنيهًا إسترلينيًا. (fn. 11) The farm was restored to its original amount by Henry VII, who was petitioned for a reduction in 1487 or 1488 the burgesses then claimed that 300 houses were in decay, that their walls and bridges were in disrepair, and that many of the wealthier inhabitants had left town to avoid serving the office of bailiff. (fn. 12) Again, in 1505, when presenting their case for levying tolls on the river trade, the burgesses spoke of the decay of the town and the difficulty of meeting the burdens of repairing Westgate bridge and the quay. (fn. 13)

As has often been said, such statements must be viewed with caution because of their context. In attempts to gain financial relief from the central government the worst possible picture was given and such petitions from towns, which are fairly common at the period, often follow a set formula (fn. 14) in the suit over tolls in 1505 the final petitions of Gloucester and its fellow defendant, Worcester, were couched in almost identical terms. (fn. 15) Sometimes the petitioners resorted to manipulation of the facts. In 1455 the burgesses said that they had no communal property that they could use to finance street paving, (fn. 16) whereas the community had by then acquired a substantial holding of houses in the town. (fn. 17) In 1505 they said that their annual fee-farm revenues did not 'in certainty' produce more than £9 (fn. 18) they were presumably referring to the landgavel which produced £10 15س. 7½د. in 1455 (fn. 19) and was indeed the only fixed sum, but there were also the variable sources of income, the tolls and amercements.

The picture of economic decline given by the appeals to the Crown can not, however, be discounted entirely, and it is supported by other evidence, though some of it of a negative kind. The wealthy merchants and drapers of the late 14th century and the early 15th were not followed by any prosperous descendants and there is very little evidence of any wealthy trading burgesses in the mid 15th century. The decline in the fee-farm revenues seems to be reflected in the fact that fewer men were then prepared to be elected as bailiff for more than one or two terms. (fn. 20)

There is also more concrete evidence in the reduction by the late 15th century in the number of unfranchised inhabitants and foreigners who paid for trading rights in the town. Rolls for 1396, 1398, and 1423 list 285, 283, and ج. 252 names respectively, while one for 1481 lists only 108 in those rolls the numbers who can be definitely identified as traders from outside the town are respectively 87, 108, 98, and 33. (fn. 21) The figures for the outsiders may be the more significant indication of a decline in trade, for the reduction in the numbers of inhabitants on the rolls could mean that more were acquiring the wealth to purchase the freedom. Stewards' accounts for 1493 provide another indication of decline, showing that out of a total rental of £29 19س. 1½د. from communal property in the town £7 8س. 8د. had lapsed. (الجبهة 22)

It would be unwise to draw too definite conclusions from such isolated survivals of what were runs of annual records but the balance of the evidence is that, like other towns at the period, Gloucester underwent a period of decline in the mid and later 15th century. The wide-ranging nature of its functions in trade, administration, and communications within its region enabled it to survive without permanent dislocation, and in the early 16th century there was a revival in its fortunes, helped probably by the growth of the capping industry and a revival in its corn trade. Wealthy tradesmen are once more in evidence, including merchants, cappers, tanners, clothiers, and, most numerous, mercers and drapers. (fn. 23)

Late-medieval Gloucester no longer figured regularly at the centre of national affairs (fn. 24) but it retained its importance in local administration. That was reflected in the number of successful lawyers who played a part in town life at the period. Employment by the courts and administrations of county and borough was supplemented by work for the local monastic houses. One of the earliest lawyers to achieve prominence in the town was Robert Gilbert, who married the widow of a wealthy Gloucester merchant, John Banbury. (fn. 25) He was being employed by the townspeople to defend their liberties in 1409, (fn. 26) served as bailiff at least twice, (fn. 27) and by 1417 and until at least 1434 held the post of steward of Llanthony Priory's estates. (fn. 28) A similar example at a later date was Walter Rowden (d. 1514), (fn. 29) who was three times mayor of the town (fn. 30) and served as steward of Gloucester Abbey's manors. (fn. 31) Probably less closely involved in the town were other laywers who became county gentry. In 1455 among a total of six lawyers who owned or occupied property in Gloucester (fn. 32) were John Edwards who became lord of Rodmarton manor in the early 1440s, (fn. 33) Thomas Deerhurst who probably owned Field Court manor in Hardwicke, (fn. 34) and Sir William Nottingham who was attorney-general 1451–61 and amassed considerable estates in the county. (fn. 35) One incentive for such men to buy property in the town and serve borough offices was apparently the opportunity of a seat in parliament: all five of the men mentioned above sat as M.P. for the borough. (fn. 36)

The opportunities for lawyers in Gloucester were increased by the duplication of the machinery of county administration under the town charter granted in 1483. The charter, which made Gloucester and the adjoining Dudstone and King's Barton hundred into a separate county, incorporated the town, and give it a mayor and aldermen, was the major landmark in the history of the town's government in the late Middle Ages. (fn. 37) An earlier, probably more gradual, development was the appearance of separate machinery for administering the property acquired by the community and financing public works. (fn. 38) That development was one expression at the period of the communal identity of the townspeople, which was also apparent in the aggressive attitude they displayed from the late 14th century over the jurisdictionary claims of the two large monastic houses, Gloucester Abbey and Llanthony Priory. (fn. 39)

The focus of communal life and the centre of the borough administration was the Boothall, or guildhall, in Westgate Street, and two other buildings, the Tolsey at the Cross and a council house at the east gate, came into use at the end of the period. (fn. 40) For other business, mainly of an incidental or private nature, much use was made of the town's churches. A bond entered into in 1396 was to be redeemed in St. Mary de Lode, (fn. 41) and in 1417 arbitration of a dispute was convened in Blackfriars and adjourned to St. Mary de Grace. (fn. 42) Llanthony Priory held a court for its town tenants in St. Owen's church (fn. 43) and the court of the honor of Hereford met in St. Mary de Crypt. (fn. 44) In St. Mary de Lode the first letters patent of Lord Chancellor Richard Scrope were sealed in October 1378 when parliament was meeting in Gloucester Abbey. (fn. 45)

An additional support to Gloucester's economy was its role in road communications. By 1455 at least 10 inns in its main streets catered for those visiting the town for trade or other business or passing through. Inns identified by name in 1455 were the New Inn in Northgate Street, recently rebuilt on a substantial scale by Gloucester Abbey, the St. George in Southgate Street (which had closed by 1509), and Savage's inn (by 1502 called alternatively the Catherine Wheel) in the later Berkeley Street among others mentioned were an inn at the Boothall, another nearby, called the Bear in 1528 (later the Old Bear), and one at the quay kept by William Boatman, presumably that called Boatman inn in 1503. (fn. 46) In 1509 were mentioned the Swan in Northgate Street and the Lion in Westgate Street. (fn. 47) Between 1525 and 1544 were recorded the Ram in Northgate Street, which was rebuilt by Gloucester Abbey about that period a great inn owned by the abbey in St. Mary de Grace parish in upper Westgate Street, probably the later Fleece (fn. 48) the Bull in Northgate Street the Crown and the George (later the Lower George), both in lower Westgate Street (fn. 49) and the Bell on the east side of Southgate Street. (fn. 50) In 1583 most of the above mentioned were among twelve establishments distinguished as 'ancient' inns of the city. (fn. 51)

The importance to the town of its major roads presumably encouraged leading townsmen to choose them as an object of pious gifts. Gifts for repairing roads around the town were a regular item in wills from the late 14th century, with sums of £20 from John Ruseby (d. ج. 1395) (fn. 52) and Robert Swansea (d. 1411) (fn. 53) among the more substantial. In 1401 there was a papal exhortation for alms for the repair of the London road at Wotton, (fn. 54) and in 1422 the bishop of Worcester offered indulgences for the repair of the Bristol road between Cambridge, in Slimbridge, and Gloucester. (fn. 55) Of equal importance to the town was the road coming from South Wales and Hereford by way of the causeway and bridges west of the town, which attracted many bequests in the late Middle Ages. The roads from Painswick and Tewkesbury were also much travelled and, like the three mentioned above, entered the town by official gateways manned by porters. (fn. 56) Roadside chapels outside the town are an indication of the amount of travelling. A hermit occupied a chapel at Saintbridge on the Painswick route in the early 16th century and probably collected alms for road repairs. (fn. 57) A chapel at Highnam on the South Wales road was used by travellers at the same period, (fn. 58) and there may have been another chapel on the Tewkesbury road at Longford, where a wayside cross attracted offerings from travellers. (الجبهة 59)

It has sometimes been suggested that many of the visitors to Gloucester in the late Middle Ages came there on pilgrimage. The Gloucester Abbey chronicler states that Edward II's tomb in the abbey church was attracting visitors from all over England within a few years of his burial in 1327 and that their offerings financed some of the rebuilding work at the church in the mid 14th century. (fn. 60) In 1391, however, when the monks had licence to appropriate Holy Trinity church and its chapel of St. Mary de Grace the profits were needed for providing lights and ornaments around the tomb, (fn. 61) so it may be that the popularity of the cult was short lived. The tradition that the rebuilding of the New Inn in the mid 15th century was to provide lodging for pilgrims was not recorded before the 18th century (fn. 62) and the fact that it was the abbey which rebuilt the inn may alone have been enough to promote it. Offerings no doubt continued at the king's tomb and at the shrine of St. Kyneburgh, whose remains were ceremonially retranslated by Llanthony Priory to her chapel at the south gate in 1390, (fn. 63) while the relics of St. Oswald still attracted an occasional bequest in wills of the early 16th century. (fn. 64) The donors were probably for the most part people who were in the town for reasons of trade or business rather than those specifically making pilgrimage.

Apart from its shrines Gloucester offered many other objects for pious bequests. Gifts of land to the larger monastic houses had all but ceased by the late 14th century but the smaller houses, the hospitals and friaries, still benefited from cash bequests. Religious devotion was centred mainly on the parish churches. In the later 14th century and the earlier 15th at least nine endowments were made to found or augment chantries. (fn. 65) Other chapels in the churches were maintained by the religious guilds, of which five were recorded in the town in 1455. The most important was apparently the Holy Trinity guild, attached to St. Mary de Lode church, (fn. 66) which had been founded by 1420 (fn. 67) in the 1530s the name of its master, usually one of the aldermen, was recorded each year with the chief borough officers on the freemen's rolls. (الجبهة 68)

Another form of association for religious as well as social purposes was the trade companies, recorded in the town from the mid 15th century. (fn. 69) The weavers' company (fn. 70) and the tanners' company maintained chantry chapels, and ordinances for the tanners made in 1542 illustrate the various roles played by the companies in addition to regulating their trades. Pensions were provided for impoverished members the whole company attended funerals of members masses for dead members were held in the company's chapel in St. John's church and twice a year the members, in their livery, attended the mayor and sheriffs in the king's watch, afterwards holding a 'drinking' in their hall in Hare Lane. (fn. 71)

A Lollard priest preached at Gloucester in 1383 (fn. 72) but there is no further evidence of dissatisfaction with the traditional forms of religion until 1448 when two Gloucester men, William Fuer, a weaver, and William Grainger (or Skay), renounced their heresy before the bishop of Worcester. Fuer had learnt his opinions from some Bristol weavers and had spoken against landownership by the Church, begging by friars, and the veneration of relics. (fn. 73) In 1510 William Huntley of Gloucester was excommunicated for persistently denying the 'keys' (claves) of the Church. (fn. 74) The arrival of protestant ideas was causing dissension in the town in 1536. One of the sheriffs, Thomas Bell the younger, then complained to the bishop of London of the views of some of the chaplains who had been admitted to serve in Gloucester by Bishop Latimer. The following year Thomas Bell the elder, then mayor, was accused by two other leading townsmen, John Huggins and John Rastell, of calling Latimer a heretic (fn. 75) and there was trouble in Holy Trinity parish over the views of the curate, Hugh Rawlings. (fn. 76) In 1540 efforts to reconcile the opposing parties in the town were made by Thomas Evans, a confidant of Thomas Cromwell, (fn. 77) but later that year a weaver from Stonehouse read from an English bible in St. Mary de Crypt church and denied the doctrine of purgatory, much to the annoyance, it was said, of the congregation. (fn. 78)

The major change in the life of the town at the end of the period was that brought about by the dissolution of its monastic houses. St. Oswald's Priory was surrendered in 1536, the three friaries in 1538, Llanthony Priory in 1539, and Gloucester Abbey at the beginning of 1540. (fn. 79) The creation of the new bishopric of Gloucester in September 1541 made those events a less severe dislocation than they might have been. The great abbey church became the cathedral and, with most of its associated monastic buildings, was preserved a group of cathedral clergy replaced the monks in residence there and the abbey's extensive holding of property in the town was transferred to the dean and chapter. (fn. 80)

At the sales of the other monastic property in the town the main purchaser was the elder Thomas Bell, a wealthy capper, who thus became the largest private landowner. He bought Blackfriars and some Llanthony Priory property for £240 in 1539, (fn. 81) more Llanthony property for £100 in 1542, (fn. 82) and the bulk of the Llanthony property together with property of other monastic houses for £627 in 1543. (fn. 83) His later purchases included some of the chantry property in 1548, by which time he had acquired a knighthood. (fn. 84) The bulk of the former chantry property was bought in 1549 by Richard Pate, later recorder of Gloucester, and Thomas Chamberlayne, some of it passing from them to the corporation and to St. Bartholomew's Hospital. (fn. 85)

Gloucester entered the early modern period under a new style: it was declared to be a city as a result of the foundation of the bishopric in 1541. (fn. 86)


شاهد الفيديو: مشاقة رحلة الحج في العصور الوسطى. رحلة مع الكتب (أغسطس 2022).