مثير للإعجاب

تعويذة ضد قرص العجز الجنسي من حتوسا

تعويذة ضد قرص العجز الجنسي من حتوسا



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


نص كامل

1 شهدت تفسيرات النص الأوغاريتي KTU 1.169 (RIH 78/20) & # 8239 [1] قدرًا كبيرًا من التقلبات (Ford، J.N. 2002 & # 160: 153) ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الفهم غير المناسب لبعض المفردات (من بينها ديسيبل و tg & # 7723 & # 7789k). في هذا الصدد ، فإن النص الجديد KTU 1.178 (RS 92.2014) وتفسير Ford & # 8217s ، مع التأكيد على أن KTU 1.169 & # 8220 تتحدث عن طرد الأرواح الشريرة لبعض أنواع السحر والشعوذة # 8221 (Ford، JN 2002 & # 160: 153) ، قد ساعد بشكل كبير توضيحه كتعويذة أو طرد الأرواح الشريرة ضد وكلاء الشعوذة بالكلمة السوداء (ديسيبل) الذي قد يؤذي الشباب & # 160 على هذا النحو يجب أن تؤخذ الدلالات الجنسية كأمر مسلم به دون تحديد التعويذة على وجه التحديد ضد & # 8220 التقليل & # 8221 (انظر في هذا الصدد Pardee، D. 2000 & # 160: 880). تم العثور على النص في أحد الأرشيفات الملكية لملوك أوغاريت ، كدليل على حرصهم على حماية رعاياهم ، في هذه الحالة شاب يواجه ممارسات ضارة اجتماعياً (Del Olmo Lete، G.1999 / 2004 & # 160: 384-386 & # 160 Abusch، Tz.-Schwemer، D. 2011 & # 160: 12f.).

2 أفترض وجهة النظر التفسيرية هذه ، متخليًا عن ترجمتي الأولى وفهمي للنص (Del Olmo Lete، G. 1999/2004 & # 160: 384ff.). بينما أعتمد بشكل كبير على اقتراحات Ford & # 8217s الدلالية ، هنا أطرح بعض وجهات النظر الخاصة بي ، فيما يتعلق بالترتيب العام للنص وبعض الخيارات الدلالية والنحوية الصرفية. يبدو أن النص غير مكتمل ، على الرغم من عدم إمكانية التأكد من عدد الأسطر المفقودة (Pardee، D. 2002 & # 160: 875).


تعزيم ضد قرص العجز الجنسي من حتوسا - التاريخ

هذه دراسة حول ما يسمى بالهاتيين والحثيين والتي بدأتها في عام 1998 باستخدام إصدار عام 1963 من موسوعة بريتانيكا وقد تطورت ببطء إلى هذه الورقة الأكبر والأكثر تفصيلاً. حان الوقت الآن لمشاركته مع قرائي.

منذ حوالي 4500 عام ، كانت الأناضول أرض شعب عريق أطلق عليه العلماء اسم "الحطيين" (خاتش ، ختيش ، خاتيك) ، شعب غير سامي ، غير هندي-أوروبي. كانت لديهم حضارة قديمة في شمال وسط الأناضول ، محاطة بمنحنى النهر التركي KIZILIRMAK ("النهر الأحمر") ، ويسمى اليونانيون HALYS (وهو الاسم الذي تم تغييره من الكلمة التركية "AL SU" تعني "المياه الحمراء"). كانت عاصمتهم "حطوشا" تقع بالقرب من قرية بوغازكوي التركية الحالية وفقًا للعلماء ، أطلق الهاتيون على بلادهم اسم "حتي" (خاتي) ولغتهم "حتيلي".

الإمبراطورية الحثية في الأناضول

من المفترض أن بلاد هاتيان قد تغلغل بها "الهندو-أوروبيون" وتم استيعاب الهاتيين تدريجيًا من قبل الهندو-أوروبيين خلال الفترة 2000-1700 قبل الميلاد. في ما يسمى "الحثيين الهندو-أوروبية". حتى ذلك الحين ، كانت أرضهم لا تزال تُعرف على أنها "أرض حتي". [انظر الرابط على http://en.wikipedia.org/wiki/Hattians] الذي ينص على:

تم العثور على "أقدم اسم للأناضول ،" أرض حتي "لأول مرة على الألواح المسمارية لبلاد ما بين النهرين من فترة سرجون الكبير الأكادي. 2350 - 2150 ق.م: على تلك الألواح طلب التجار الآشوريون الأكاديون مساعدة الملك سرجون. استمرت هذه التسمية في الوجود لنحو 1500 سنة حتى 630 قبل الميلاد ، كما هو مذكور في السجلات الآشورية. وفقًا لوثائق الحثيين اللاحقة ، حارب سرجون الكبير مع ملك هاتي نورداغال من بوروشاندا ، بينما قاتل خليفته نارام سين من العقاد بامبا ، ملك هاتي و 16 تحالفًا آخر ".

بولات كايا: يشير هذا إلى أن الحطيين لم يكونوا مجرد "دولة مدينة" واحدة ، بل كانوا عائلة من شعوب هاتي التي كان لديها ما لا يقل عن سبع عشرة دولة مدينة مع اتحاد كونفدرالي فيما بينهم. كانوا في جميع أنحاء الأناضول. على سبيل المثال ، فيما يتعلق بولاية مدينة هاتي المسماة Burushanda ، تقدم ويكيبيديا ما يلي على الرابط http://en.wikipedia.org/wiki/Burushanda:

Purushanda (أيضًا Purushkanda أو Purushhattum أو Burushattum) كانت دولة - مدينة قديمة في وسط الأناضول ، تقع جنوب نهر كيزيليرماك في ما يُعرف الآن بتركيا الحديثة. موقعها لم يتم اكتشافه بعد. ربما كانت تقع جنوب شرق بحيرة طوز ، ربما على تل Acemhöyük على بعد 6 كيلومترات (3.7 ميل) شمال غرب مدينة أكساراي. موقع آخر محتمل هو تل Karahöyük بالقرب من قونية. [2]

تم ذكر المدينة بشكل بارز في نصوص Cappadocian ، وهي مجموعة من الكتابات الحثية المكتشفة في Kanesh. إنهم يصورونها على أنها مركز رئيسي للسلطة في المنطقة ، ويصفون حاكمها بأنه "الأمير العظيم" (ربام ربيع) بينما الحكام الآخرون هم مجرد "ملوك". يروي نص منفصل يُعرف باسم "ملك المعركة" (سار تماري) ، يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، رواية مزخرفة بشدة للملك الأكادي سرجون أثناء قيامه برحلة استكشافية ضد نور داجان حاكم بوروشاندا (أو نور داجان) . القصة تاريخية ، حيث تصور سرجون من القرن الثالث والعشرين في مكان عفا عليه الزمن من القرن التاسع عشر قبل الميلاد. يبدو أنه عمل خيالي ، على الرغم من أنه قد يكون له أساس من الحقائق التاريخية. [3] "

بولات كايا: الاسم بوروشاندا (أيضا بوروشكاندا, Purushhattum أو Burushattum هو اسم دولة مدينة حتي.

هؤلاء الأناضول القدماء كانوا يعبدون الشمس طورانيون الذين سموا أشياء كثيرة باسم الشمس! في ضوء ذلك ، عندما أقوم بفك تشفير الاسم بوروشكاندا بفصله كـ "PUR-USH-KANDA"، أرى اسم اللقب التركي "BİR IŞI KENTİ" المعنى "مدينة واحدة من النور". حتى شكله البديل Purushhattum أو Burushattum مفصولة باسم "BUR-USHAT-TUM" يعطينا اسم العنوان التركي "بير إيجيدي أدوم" المعنى "اسمي" ضوء واحد "" - والتي تشير إلى نفسها باسم أ "مدينة الشمس". كلمة تركية كينت (كانط ، كاند) يعني "مدينة ، بلدة" ، بير يعني "واحد" و IŞI (IŞU) يعني "ضوء".

بلدة أخرى تسمى هاتيان بالمثل كانت كانيش (كانش) وهي صيغة معدلة للكلمة التركية GÜNEŞ (KÜNEŞ) يعني ال "الشمس". ازدهرت قبيلة كانيش ، التي كانت مأهولة بالسكان بشكل مستمر من العصر الحجري النحاسي إلى العصر الروماني ، باعتبارها منطقة مهمة حتيك / حثي / حوري المدينة ، التي احتوت على حي تجاري كبير (كرم) من المملكة الآشورية القديمة ، من كاليفورنيا. من القرن العشرين إلى القرن السادس عشر قبل الميلاد ". http://en.wikipedia.org/wiki/Kanesh

المصطلح "الآشوري" "كرم" يتضمن الكلمة التركية السومرية "كار" المعنى "ربح" واللاحقة اللفظية التركية "اممم انا ايم. . . " لشخص واحد المفرد. وهكذا فإن هذه المعلومة تصنع ما يسمى بالكلمة "الآشورية" الكروم ليعني "ربحى" (مكاني التجاري). لذلك ، كانت كلمات اللغة التركية حاضرة جدًا في تركيبة هذه الكلمة المسماة "الآشورية"!

من المهم أن نلاحظ أن اسم حاكم بوروشكاندا كان يسمى نور دجان وهو ليس سوى اسم اللقب التركي "نور دوجان" المعنى "من ولد من نور" الذي يشير مرة أخرى إلى إله الشمس الذي يشرق كل صباح بتألق رائع بضوء مضيء! شبّه هؤلاء الملوك الطورانيون القدماء أنفسهم بإله الشمس الرائع!

أود أيضًا أن أشير إلى أنه حتى الاسم السامي "ربام ربيع" واصفا حاكمها بأنه أ "الأمير العظيم" هو تعبير سامي من التركية على النحو التالي: المصطلح "ربى ربيع" فك رموزها عن طريق إعادة ترتيب حروفها كـ "بورام باكيروم"، (حيث الفاصلة العليا (') هي الحرف "Y") ، تكشف عن هذا التعبير السامي ليكون شكلًا معدلاً ومُعاد ترتيبه وسامياً من العنوان التركي قائلاً: "BUYURAN BEY EREM" المعنى "أنا رجل الرب الآمر" (أنا رجل الرب العظيم). وهكذا ، لم يكن هذا فقط ما يسمى بالتعبير السامي "ربى ربيع" مؤلف من نص تركي في ذلك الوقت ، ولكن أيضًا ، كان حاكم هاتي هذا من طوراني الأناضول الناطق باللغة التركية! هكذا، هاتيين كانت الشعوب الناطقة باللغة التركية في الأناضول القديمة.

نظرًا لأنني أقوم بفك رموز بعض الكلمات Hıttıte و / أو Hattian الواردة في المراجع أعلاه ، فمن المهم لفت انتباه القراء إلى الحقائق التالية المعطاة حول اللغة الحثية:

فيما يتعلق بقائمة الإشارات "الحثية" ، لدينا المقتطفات الهامة التالية من الكتاب المعنون "المسيحية الحثية" بقلم إدغار ستورتيفانت وجورج بكتل ، سلسلة ويليام دوايت ويتني اللغوية ، 1935 ، ص. 23].

"في الحثي ، من ناحية أخرى ، المتغيرات في الشكل عديدة ، والقائمة بالقراءات أكثر عملية. وبالتالي فإن القائمة في هذا الكتاب مرتبة بهذه الطريقة ، باتباع الترتيب الأبجدي المعتاد لـ HITTITE (b المدرجة تحت p و d تحت t و g و q تحت k ، وكذلك s و ş معًا)، مع مراجع ترافقية لتلك الأصوات المتعددة التي تحدث. نظرًا لأن جميع النصوص المسمارية في هذا الكتاب مصحوبة بترجمات صوتية ، لم نشعر بضرورة تضمين فهرس للإشارات مرتبة حسب الشكل ".

بولات كايا: ما يثير القلق في هذا الاستشهاد هو أنه في ما يسمى بالنص "الحثي" الأصلي ، إذا تم تغيير الأحرف أثناء الترجمة الصوتية كما هو مذكور أعلاه ، أي ، من b إلى p و d إلى t و g و q إلى k و s إلى ş و ş إلى s، وإذا كان نص الأناضول المسماري الأصلي باللغة التركية - وهو الموقف الأكثر ترجيحًا ، فلن تبدو النصوص المترجمة بحروف لغة أخرى (أي التي تم تغييرها) مثل التركية! كل هذه التعديلات في الحروف (أي التحول) أثناء "القراءة" و "التحويل الصوتي" من شأنها أن تمزق الهيكل الطبيعي وتدفق هذه النصوص القديمة! إذا كان هناك أي "تركي" في تلك الكتابات ، فإن الجانب "التركي" لهذه النصوص سوف يختفي تماما. سيكون هذا بمثابة محو اللغة التركية الأصلية في تلك النصوص القديمة واختلاق شكل جديد تمامًا من اللغة الذي يستمرون في تسميته "الهندو أوروبية دون أي مبرر!

بالإضافة إلى ذلك ، فإن مثل هذه الأعمال لتغيير الشكل الأصلي للغة ستقضي أيضًا على وجود التركية - والتورانيين الناطقين بالتركية في الأناضول القديمة ، واستبدالهم بلغة غريبة يمكنهم تسميتها بحرية "لغة هندو أوروبية" - و شعب وهمي "هندو أوروبي" في الأناضول - ولن يعرف أحد الفرق! سيكون هذا مثل سحب أرنب من قبعة حيث كان هناك حمامة!

أعلاه لاحظت أن الاسم حثى من التعبير التركي "HATTİ’Dİ" (HATTI Idİ) - تشير إلى أن حيث كان هناك الاسم مرة واحدة هاتي في الأصل ، تم "تحويله" الآن إلى حثى في هذه العملية - تشير بشكل خاطئ إلى وجود ما يسمى بالوجود الهندي الأوروبي حيث لم يكن هناك أحد!

"ال هاتيين كانوا شعبًا قديمًا سكن أرض حتي (وسط الأناضول حاليًا ، تركيا). تم توثيق المجموعة على الأقل في وقت مبكر من إمبراطورية سرجون العقاد (حوالي 2300 قبل الميلاد) ، [1] حتى تم استيعابها تدريجيًا حوالي 2000 - 1700 قبل الميلاد من قبل الحثيين الهندو-أوروبيين ، الذين أصبحوا معروفين بـ "الأرض" حتي ".

تم العثور على أقدم اسم لوسط الأناضول ، "أرض حتي" ، على الألواح المسمارية لبلاد ما بين النهرين من فترة سرجون الكبير الأكادي ج. 2350 - 2150 قبل الميلاد: على تلك الألواح ناشد التجار الآشوريون الأكاديون الملك سرجون للمساعدة. استمرت هذه التسمية في الوجود لنحو 1500 سنة حتى 630 قبل الميلاد ، كما هو مذكور في السجلات الآشورية. وفقًا لوثائق الحثيين اللاحقة ، حارب سرجون الكبير مع الملك اللوياني نورداغال من بوروشاندا ، في حين حارب خليفة سرجون نارام سين من العقاد بامبا ، ملك هاتي و 16 تحالفًا آخر.

إن استخدام كلمة "Proto-Hittite" للإشارة إلى Hattians غير دقيق. Hittite (Nesili = من مدينة Nesa / Kanesh) هي لغة هندو أوروبية ، متميزة لغويًا عن الهاتيين. استمر الحيثيون في استخدام مصطلح أرض حتي لمملكتهم الجديدة. اندمج الهاتيون في النهاية مع الأشخاص الذين يتحدثون لغات هندو أوروبية مثل الحيثية واللويانية والبالية.

تم تنظيم الهاتيين في دول المدن والممالك الصغيرة أو الإمارات. كانت هذه المدن منظمة جيدًا وحُكمت كإمارات ثيوقراطية ".

كان شعب كاشكا أحد الجيران الشماليين لشعب حتي. لدينا الإدخال التالي من رابط Wikipedia على http://en.wikipedia.org/wiki/Paphlagonia

"على الرغم من أن Paphlagonians نادرا ما يلعبون أي دور في التاريخ ، إلا أنهم كانوا من أقدم أمم الأناضول (Iliad ، ii. 851-857).

في زمن الحثيين ، كانت بافلاغونيا مأهولة من قبل شعب كاشكا ، الذين لا تزال علاقتهم العرقية الدقيقة مع سكان بافلاغونيا غير مؤكدة. ربما يبدو أنهم كانوا مرتبطين بأهل البلد المجاور ، كابادوكيا ، الذين كانوا يتحدثون بإحدى اللغات الأناضولية من اللغات الهندو أوروبية. ستبدو لغتهم ، من شهادة سترابو ، على أنها مميزة ".

هذه الإشارة ، بدون أي دليل أو تبرير ، واستخدام مصطلحات مثل "يبدو أنه ربما" ، تشير إلى أن شعب كاسكا كانوا يتحدثون لغة "هندو أوروبية". هذا غير مقنع تمامًا والواقع هو أن شعب كاسكا كانوا يتحدثون التركية من طور توراني / ترك / أوغوز. حتى في الوقت الحاضر ، لا يزال شعب KASHGAY الناطق باللغة التركية يعيشون في جبل Zagros في إيران. لذا فإن إنكار هويتهم العرقية التركية غير مقنع! وبالمثل ، فإن الهاتيين الذين تحدثوا لغة تراصية لم يكونوا سوى مجموعة تركية أخرى. هذه الحقيقة سنرى ونحن نواصل في هذه الدراسة أدناه.

قبل المتابعة ، أود أن أتطرق إلى الكلمة عيد الميلاد في عنوان الكتاب المسمى "المسيحية الحثية" بقلم إدغار ستورتيفانت وجورج بكتل. المصطلح الإنجليزي عيد الميلاد يتم تعريفه على أنه: "مجموعة مقاطع مختارة من المؤلف أو المؤلفين ، مصممة للمساعدة في تعلم اللغة. الأصل ، منتصف القرن التاسع عشر: من اليونانية khrēstomatheia ، من تعلم khrēstos "المفيد" + -matheia "".

أولاً ، دعونا نفهم المصطلح اليوناني خريستوماثيا يفترض أنها مشتقة من "التعلم" المفيد + -ماتية من khrēstos. إن أصل الكلمة هذا غير مقنع لأنه يمكن تصوير أي شيء على أنه "مفيد" (khrēstos) ولكن "الفائدة" ليس مصدر هذه الكلمة .. في الواقع ، عندما يكون المصطلح اليوناني خريستوماثيا يتم فك رموزه عن طريق إعادة ترتيب أحرفه كـ "OKHAMA-THERSITI"، نرى بوضوح شديد أن هذه الكلمة اليونانية خريستوماثيا هو شكل معدّل ومُعاد هيكلته وهيليني ومقنع من المثل التركي "OKUMA DERSİDİ" المعنى "إنها قراءة الدروس" أو "إنها مادة تعليمية يتم وضعها في الكتب لمساعدة الطلاب على التعلم".

وبالمثل ، عند مصطلح اللغة الإنجليزية كرستومي يتم فك رموزه عن طريق إعادة ترتيب أحرفه كـ "OCYMA-TERSTH"، نجد مرة أخرى أنه حتى هذا المصطلح الإنجليزي هو شكل معدَّل ومُعاد هيكلته ومُقنع ومُقنع للتعبير التركي "OKUMA DERSİDİ" المعنى "إنها قراءة الدروس". في فترة دراستي الابتدائية ، كان لدينا عنوان "كتب القراءة" "OKUMA DERSLERI KİTABI" منظمة على النحو الذي يسمى "عيد الميلاد" الكتب. من الواضح أن ما يسمى بكلمة "الهندو أوروبية" عيد الميلاد هي كلمة أخرى ملفقة من تعبير تركي مسروق - على عكس ما يريدون منا أن نصدقه!

مع هذه الرؤية الجديدة ، دعا عنوان الكتاب "مسيحية حثية" يصبح "هاتي أوكوما ديرسي". يجب أن يلاحظ القارئ أن هذا العنوان باللغة التركية ليس "ترجمة" بل هو ما يخرج من "فك رموز" الكلمات الموجودة في العنوان الأصلي للكتاب!

عن الاسم "هاتيلي" (خطيلي):

الكلمة "هاتيلي"، أو "خطيلي"، ظاهريًا لا يبدو أنها تشبه اللغة التركية ، بل تبدو وكأنها كلمة سامية. لماذا تختار مجموعة من الأشخاص اسمًا مثل خطي كاسم لتعريف هويتهم الوطنية؟ للحصول على رؤية أفضل لهذه الكلمة ، اسمح لي أن آخذك إلى كلمتين أخريين خاطيتين تردان أيضًا في الصفحة 605 من موسوعة بريتانيكا (1963 ، المجلد 11). تنص على ما يلي:

كمميزة لخطيش ، يمكن أن نذكر كلمة خاتي katte "ملك" ، وربما nimkhutun "امرأة".

لذلك ، نرى ذلك في لغة خطي ، الكلمة كات عنى "ملك". لكن هذه الكلمة كات هي نفس الكلمة خطي - الاسم المستخدم للهاتيين وأرضهم!

الكلمة كات، في أبسط شكل من أشكال فك التشفير ، هو الشكل المعدل للكلمة التركية "أكاتي" (AĞADI) المعنى "هو الرب هو ملك".

بالإضافة إلى ذلك ، عندما تكون كلمة كات مفصولة كـ "KA-TTE" ، نجد أن الكلمة كات أو الكلمة خطي هو الشكل المحوَّل والمغترب للمثل التركي "aKA TeTE"، هذا هو، "أختيت" (عايدة) المعنى "الرب الجد"، بمعنى آخر.، "جد الملك"، هذا هو "الرب السلف". كلمة تركية AĞA (BEY، HAN) يعني "اللورد ، الملك"، TETE (DEDE) يعني "الجد ، الجد".

مع هذا فك الشفرة اكتشفنا أيضًا أنه حتى المصطلح خطي كانت في الواقع الكلمة التركية المشوهة AĞATETE (AA ATAATA) المعنى "رب الآب"، هذا هو، "الرب السلف"! وهكذا ، فإن ما يسمى ب خطي كان الناس في الواقع AĞATETE (AĞADEDE) الناس في التركية - معنى "شعب الرب السلف"! في الواقع ، ما يسمى ب حطيين (خاتيين) كانوا سكان الأناضول في وقت سابق بكثير من أي شعب آري أو سامي - وبالتالي كانوا أحد السكان الطورانيين الأصليين في الأناضول. أود أن أذكر هنا أيضًا الاسم التركي AĞADEDE هو اسم يستخدمه الأتراك الأذريون.

الآن دعونا نحلل كلمة خطيش الأخرى NIMKHUTUN المعنى "النساء"، [موسوعة بريتانميكا ، 1963 ، المجلد. 11 ، ص. 605]. عندما يفترض أن كلمة لغة خاطي NIMKHUTUN يتم فك رموزه عن طريق إعادة ترتيب أحرفه كـ "مين خوتن"، نرى أن الكلمة NIMKHUTUN هو مجرد شكل معدَّل ومستبعد من التعبير التركي "MEN KHATUN" (MEN KADUN) المعنى "أنا زوجة الملك ، أنا امرأة". في هذا التعبير التركي ، الكلمة التركية رجال يعني "ثانيا أنا" و خاتون هو عنوان "زوجة الملك" و كادون (كادين) يعني "النساء".

لذلك ، من خلال عمليات فك الشفرات هذه ، حددت بوضوح ودون أدنى شك أن هذه الكلمات المسماة خطيش لم تكن في الواقع سوى كلمات تركية خالصة تم تنفيرها وإخفائها عن قصد من قبل شخص ما أو بعض الأشخاص بحيث لا يمكن التعرف عليها على أنها تركية! مع مثل هذه التلاعبات اللغوية ، لم يقم بعض الأشخاص ذوي النوايا السيئة بمحو اللغة التركية الأصلية للأناضول القديمة فحسب ، بل قاموا أيضًا بإزالة ومحو الشعوب الناطقة باللغة التركية في الأناضول من التاريخ ، وبالتالي استبدالهم بأشخاص مجهولين ومنقرضين من التاريخ. "خاطيون"! بالطبع ، بمجرد أن تلاعبوا بالخاطيين في هذا الموقف الغامض للهوية على الورق ، كان من السهل عليهم وصف الخاطيين بأي طريقة يريدونها.

علاوة على ذلك ، فإن عمليات فك الشفرات هذه تثبت بوضوح أن ما يسمى ب الخاطيون (هاتيون) كانوا يتحدثون التركية AKHATETELI (AADEDELİ) الطورانيون الذين يعيشون في الأناضول على الأرجح منذ 12000 قبل الميلاد. أو قبل ذلك - حيث إن نتائج Göbekli Tepe و Çatal Höyük في الأناضول هي شهادات حية لتلك الحقيقة الطورانية! بعد كل شيء ، أطلق الخاتيون على أنفسهم اسم الناس الجد، أي شعب توراني قديم جدًا !.

في ضوء هذه النتائج ، دعونا الآن نفحص ونتعلم ما هي الكلمة خطيلي (هاتيلي) يعني؟

موسوعة بريتانيكا (1963 ، المجلد 11 ، ص 605) ، تصف هذا المصطلح خاتيلي مثل قطيش لغة أو "بلغة بلدة خطي".

المصطلح خطيلي له المعاني التالية باللغة التركية:

أ) المصطلح خطيلي يكون خطي إيلي بالمعنى التركي "بلد خطي". في الواقع باللغة التركية البحتة ، ستكون كذلك AĞATETE-İLI (AADEDE-İLİ) المعنى "بلد الأجداد ، أرض الجد ، أرض الأجداد ، بلاد أخاتيت"، هذا هو، "بلد Ağadede". الكلمة التركية İL، İLİ يعني "البلد ، المقاطعة". في هذه الحالة المصطلح أخاتيت (آياتتي) هو اسم علم يحل محل الاسم خطي.

ب) المصطلح خطيلي هي أيضا الكلمة التركية خطيلي المعنى "خطيان"، هذا هو، "رجل من بلد خاطي". في التركية الخالصة ، كان كذلك AĞATETELI (AADEDELİ) المعنى "أهل أخاتيت"، هذا هو، "الناس من بلد Ağadede ، الطور الطوراني / الترك / شعب أوز". اللاحقة التركية –LI، -Lİ في هذه الحالة تعني "من ل". على سبيل المثال ، في التركية الحالية ، القول المأثور "أنقرة" يعني "من أنقرة".

ج) عندما يكون المصطلح خطيلي يتم فك شفرته كـ "خط تيلي"، نجد هذا الاسم خطيلي هو أيضا التعبير التركي خطي تيلي بالمعنى التركي "لغة الخطي". أو باللغة التركية البحتة ، كانت كذلك AKHATETE-Teli (AADEDE-Deli) المعنى "لغة أخاتيت"، هذا هو، "لغة Ağadede ، لغة الجد" أو "لغة الأجداد". الكلمة التركية تيل (دل) يعني "لغة اللسان". وهذا يدل على أن اللغة التركية كانت لغة قديمة جدًا لأجداد شعب خاتي (أخاتيتي).

مع كل هذا ، أصبح لدينا الآن تعريف وفهم واضح ومتميز لهذه الكلمات التركية الأناضولية القديمة دون أي مجال لأي شخص للعب بها أو التلاعب بها!

موسوعة بريتانيكا (1963 ، المجلد 11 ، ص 605) تنص على ما يلي:

"في مطلع العام 1919-1920 ، تم تأكيد هذا التخمين من خلال الاكتشاف المستقل والمفاجئ لهروزني وفورير أنه في محفوظات الدولة للملوك الحثيين تم الحفاظ على بقايا لغة واحدة مختلفة تمامًا عن الحثيين الهندو-أوروبية والتي تسميها هذه المستندات خاتيلي، هذا هو، خطيش.”

بولات كايا: المصطلح خطيش هي في الواقع الصيغة المعدلة للكلمة التركية خطية، أو الأصح هو التركي أخاتية (أي عديدي) - تمامًا مثل المصطلح الإنجليزي "اللغة التركية" انه من تركتشي (تركتشي) - حيث اللاحقة التركية تشي (سي) تم تغييره إلى اللغة الإنجليزية "ISH"! لذلك نرى أن بعض الناس يتلاعبون باللغة التركية ولواحقها لخدمة أنفسهم.

بالإضافة إلى ذلك ، لدينا المعلومات التالية حول لغة هاتيان من موسوعة بريتانيكا على الإنترنت.

لغة هاتيان، وتسمى أيضا هاتيك أو خاتيك أو خطيش، لغة غير هندو أوروبية في الأناضول القديمة. تظهر لغة هاتيان على شكل هاتيلي "في حتيان" بالنصوص المسمارية الحثية. كانت هاتيان ، التي أطلق عليها البعض اسم Proto-Hittite ، هي لغة الطبقة الأساسية اللغوية داخل منحنى نهر Halys (المعروف الآن باسم نهر Kızıl) وفي المناطق الواقعة في أقصى الشمال. من المستحيل التأكد من طول الفترة الزمنية التي قضاها الهاتيون في الأناضول قبل دخول الهندو-أوروبيين البلاد ، ولكن يبدو من المؤكد أنه بحلول بداية الإمبراطورية الجديدة الحثية (حوالي 1400 - 1190 قبل الميلاد) ، كانت هاتيان لغة ميتة.

الوافدون الهندو-أوروبيون الجدد من الأسهم الحثية أخذوا نفس اسم أسلافهم. جميع المواد الحثية المحفوظة من قبل الكتبة الحثيين تتعلق بالمجال الديني للحياة ، وتشمل النصوص الطقوس (مثل تلك المرتبطة بتشييد مبنى جديد) ، والتعاويذ ، والأنتيفونات ، والابتهالات ، والأساطير. من بين الإقحامات الحثية في النصوص الحثية، وهناك بعض تمت إضافة ترجمة الحثية إليها. من السمات البارزة لقواعد اللغة هاتيان تراصها حيث تحتوي على بادئات ولواحق. لا توجد علامات رسمية لتمييز الأسماء عن الأفعال ".

بولات كايا: أولا يجب أن نلاحظ أن ما يسمى بالاسم "حثى" هو اسم حديث اختلقه "علماء" آريون وساميون متحمسون على أساس الاسم هاتي (خطي).

يجب أيضًا ملاحظة كيف يقولون بوضوح التعبير "الإقحامات الحثية في النصوص الحثية". معنى هذا التعبير هو أن ما يسمى بـ "النصوص الحثية" كلها تعديلات أو انحرافات عن الأصل التركي Akhatete (Ağadede) اللغة - ما يسمى ختيك! يجب أن نلاحظ أنه حتى المصطلح خاتيك هي الصيغة المعدلة للكلمة التركية "Khattiçe" المعنى "خطيك". كل هذا يخبرنا أنه حتى الاسم "هاتيانيون" ليس اسمًا صادقًا. تم الحصول عليه بإسقاط الحرف K في بداية الاسم خاطيان. ومن ثم ، فإن الحرف H في بداية الاسم هو تسمية خاطئة وهو صيغة سامية و / أو آرية للكلمة الأصلية خاطيان. بالإضافة إلى ذلك ، قاموا حتى بإزالة حرف العلة "أ" من بداية الاسم أخاتيت (أي عايدة) كما فعلوا مع الكلمة التركية القديمة بلغاميش في النصوص السومرية - عن طريق تغييرها إلى جلجامش! وهكذا ، سرقوا هذه الكلمة التركية التورانية القديمة "بلجامش" والقصة الملحمية الطورانية التي يمثلها هذا الاسم.

وبالمثل ، لدينا المعلومات التالية من ويكيبيديا:

"كانت هاتيك لغة تراصية غير هندو أوروبية [1] [2] يتحدث بها هاتيون في آسيا الصغرى بين الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. يطلق العلماء على هذه اللغة اسم "Hattic" لتمييزها عن اللغة الحثية - اللغة الهندو أوروبية للإمبراطورية الحثية. [3]

كانت قلب هذه أقدم لغة موثقة في الأناضول ، قبل وصول الناطقين بها ، تتراوح من هاتوسا (التي أطلقوا عليها "هاتوس") شمالًا إلى نيريك. وتشمل المدن الأخرى المذكورة في هاتيك توهوميارا وتساروليا ".

بولات كايا: حقيقة أن "هاتيك كانت لغة تراصية غير هندو أوروبية تحدث بها هاتيون في آسيا الصغرى بين الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد." يشير إلى حقيقة أنها كانت لغة شبيهة باللغة "التركية" لأن اللغة التركية هي أيضًا لغة تراصية. لم يعلم "العلماء" هذه الحقيقة ، لكنهم لم يذكروا هذه الحقيقة ولا اسم "الترك" في دراساتهم. وهكذا أظهروا تحيزهم ضد التركية وأنكروا أن التركية كانت لغة السلف!

هذا الاستشهاد يخبرنا أن هذا يسمى "خطيك"، وهذا هو "Akhatetece" اللغة الموجودة في الأناضول على الأقل منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد. (أي منذ 5000 عام). وكانت تلك اللغة بالفعل اللغة التركية على عكس النفي والمعلومات المضللة التي انتشرت حولها منذ فترة طويلة!

دعماً لاكتشاف البصيرة هذا ، دعونا نفهم خاتيك أسماء TUHUMIYARA و تساروليا على النحو الوارد في الإشارة أعلاه.

عندما يُفترض أن اسم البلد هاتيك (أي Khattiçe / Akhateteçe) TUHUMIYARA يتم فك رموزه عن طريق إعادة ترتيب أحرفه كـ "HAMU-TURIYA"، فإنه يكشف أن هذا الاسم هو مجرد شكل معدَّل ومُعاد ترتيبه وآريًا للتعبير التركي "HAMU TURIYA" (HEPSİ TUR ÖYİ) المعنى "كلهم منازل طور" ، "كلهم منازل طور". وهكذا كان كل شعب "توهوميارا" من شعوب "توران"!

كلمة تركية HAMU (HAMI، HEPSİ) يعني "الجميع ، الكل", TUR هو أحد الأسماء القديمة "Turanian Sky-God" واسم السلف لشعب طورانيان طور / الترك / أوغوز ، ÖYI (EVİ) يعني "البيت ، البيت ، السلالة".

وبالمثل ، عندما يفترض هاتيتش (أي Khattiçe / Akhateteçe) اسم الدولة تساروليا يتم فك شفرته عن طريق إعادة ترتيبها كـ "AS-TUR-ILIYAS"، فإنه يكشف أن هذا الاسم هو أيضًا شكل معدَّل ومُعاد ترتيبه وآريًا للتعبير التركي “AS TUR İLİYİZ” (BİR TUR İLİYİZ، BİR TURAN İLİYİZ) المعنى "نحن بلد طور واحد ، نحن بلد واحد من طوران".

بالإضافة إلى ذلك ، عندما يكون اسم البلد تساروليا يتم فك شفرته عن طريق إعادة ترتيبها كـ "آسيالي توريس"، فإنه يكشف عن هذا الاسم تساروليا مرة أخرى ، ضمنت فيه التعبير التركي "ASYALI TURIZ" (ASYALI TURUZ) المعنى "نحن شعب طور من آسيا". يؤكد فك الشفرة هذا مرة أخرى المعنى أعلاه ويشير إلى أن ما يسمى بالهاتيين (خاتيين ، خاتيلي ، خاتيك) كانوا من الطور الطور / الترك / الأوغوز من آسيا على عكس التلاعب بالكلمات والنفي!

الأسماء التي تم فك شفرتها أعلاه TUHUMIYARA "HAMU TURIYA" و TISSARULIYA "AS TUR İLİYİZ" تشير إلى أن الأشخاص الذين يُفترض أنهم أطلق عليهم اسم خاتيك (هاتيك أو هاتيلي) من قبل الأشخاص الخياليين لما يسمى "الحثيون الهندو-أوروبيون" كانوا في الواقع أشخاصًا يتحدثون اللغة التركية الطورانية / التركية / أوغوز ويعيشون في جميع أنحاء الأناضول منذ حوالي 5000 عام على الأقل! لذلك ، سكن ما يسمى ب "الكونفدرالية هاتيان" من تورانيان كل الأناضول. ولهذا سميت الأناضول بـ "آسيا الصغرى" بينما آسيا الكبرى تشير إلى قارة آسيا!

تقدم ويكيبيديا أيضًا المعلومات المرجعية التالية:

"حثى" هو اسم حديث تم اختياره بعد تحديد حتي المملكة مع الحثيين المذكورة في الكتاب المقدس العبري.

في النصوص متعددة اللغات الموجودة في المواقع الحثية ، يسبق المقاطع المكتوبة باللغة الحثية الظرف نيسيلي (أو نسيلي ، نيسيلي), "في [خطاب] نوسا (كانيس)"، وهي مدينة مهمة قبل ظهور الإمبراطورية. وفي إحدى الحالات ، كانت التسمية Kanisumnili ، "في [خطاب] من شعب كانيس".

على الرغم من أن الإمبراطورية الحيثية كانت تتألف من أشخاص من خلفيات عرقية ولغوية متنوعة ، فقد تم استخدام اللغة الحيثية في معظم نصوصهم العلمانية المكتوبة. على الرغم من الحجج المختلفة حول مدى ملاءمة المصطلح ، يظل Hittite هو المصطلح الأحدث وفقًا للاتفاقية ، على الرغم من أن بعض المؤلفين يشيرون إلى استخدام نسايت.”

بولات كايا: لذلك نرى أن اسم "HITTITE" ، مثل مصطلح "Indo-European" نفسه ، هو اختراع حديث لما يسمى بـ "Indo-Europeans" لم يكن موجودًا في زمن Khattians. إن تصنيع "الإمبراطورية الحثية" في الأناضول هو أداة مصطنعة تم اختراعها لخداع الناس للاعتقاد بوجود "هندو أوروبيين" في الأناضول في ذلك الوقت (أي التضليل المضلل والمخادع).

في المرجع أعلاه ، تمت الإشارة إلى مدينة خاتيان (أي Akhateteian) المسماة كانيش الذي أظهرته أعلاه على أنه ليس سوى الاسم التركي GÜNEŞ المعنى "الشمس"، مما يجعل المدينة "مدينة الشمس".

الآن دعونا نفهم ما يسمى بالكلمة "الحثية" كانيسومنيلي (مشتق من اسم المدينة كانيو [بمعنى آخر.، GÜNEŞ]) - والمعنى "في [خطاب] شعب كانيس".

عندما فكّرتُ كلمة "الحثية" المفترضة كانيومنيلي عن طريق إعادة ترتيب حروفها كـ "MIN-KNAŞ-ILI"، أجد أن الكلمة كانيومنيلي هو في الواقع شكل معدَّل ومُعاد ترتيبه للتعبير التركي "MEN GÜNEŞ İLI" المعنى "أنا صن كنتري". بالطبع ، هذا المعنى الذي تم فك شفرته هو أيضًا معنى المصطلح اليوناني أناتوليكوس المعنى "الأناضول" هو "بلد الشمس".

في هذا السياق ، المصطلح اليوناني أناتوليكوس تعني "شرقي ، شرقي" ، [Divry’s Modern English-Greek and Greek-English Desk Dictionary، 1988، p. 415]. يبدو أن هذا اسم تمت صياغته بشكل خاص يجسد العديد من التعبيرات التركية ذات المعنى ذات الصلة بالشعوب التركية / التركية القديمة في الأناضول. إليك مثال واحد يمكنني تقديمه على الفور:

عندما أقوم بفك تشفير الكلمة "اليونانية" المزعومة أناتوليكوس عن طريق إعادة ترتيبه حرفًا بحرف كـ "كوناس إيلاتو"، أجد أن الكلمة أناتوليكوس هو في الواقع شكل معدَّل ومُعاد ترتيبه وهيليني للتعبير التركي "غونيتش إيليدو" المعنى "إنها بلاد الشمس". وبالتالي ، هذه الكلمة اليونانية المفترض أناتوليكوس والكلمة "الحثية" كانيومنيلي التحقق من بعضنا البعض بشكل مطلق - ولكن باللغة التركية.

تُظهر عمليات فك الشفرات هذه أن هؤلاء "الكاهن اللغويين" "الآريين" استمروا في السرقة من اللغة التركية الأصلية وحولوا ما سرقوه إلى كلمات مصطنعة للغات "هندو أوروبية" اصطناعية لم تكن موجودة من قبل - تمامًا مثل الاسم "حثى" التي لم تكن موجودة من قبل. لذلك كان هناك احتيال لغوي وتاريخي مستمر حيث تم نقل الحضارة التورانية القديمة ولغتها بشكل مصطنع إلى الهوية الآرية والسامية والهندو أوروبية الملفقة. بعبارة أخرى ، ما كان في الأصل عالمًا تورانيًا - تم تحويله إلى عالم آري و / أو عالم سامي! بعد كل شيء ، فإن تكوين 11 يؤكد هذا أيضًا - مشيرًا إلى أن العالم كان من لغة واحدة وأن أتباع ياهوفا يجب أن يخلطوا بين تلك اللغة التي يتحدثها العالم - حتى لا يتمكنوا من فهم بعضهم البعض.

لمزيد من المعاني المفككة باللغة التركية لهذه الكلمة اليونانية ANATOLIKOS ، انظر ورقي على الرابط http://tech.groups.yahoo.com/group/Polat_Kaya/message/342؟var=1

في النصوص متعددة اللغات الموجودة في المواقع الحثية ، فإن المقاطع المكتوبة باللغة الحثية يسبقها الظرف nesili (أو nasili ، nisili) ، "في [كلام] نوسا (كانيس)"، وهي مدينة مهمة قبل ظهور ما يسمى بالإمبراطورية" الحثية ".

الاسم كانيو هي الصيغة المعدلة للكلمة التركية "GÜNEŞ" المعنى "الشمس" أو ال "مدينة الشمس"! و نيشا هي ببساطة صيغة معدلة من كلمة مشتقة من كلمة تركية كانيش أو غونيش. يمكن ملاحظة أن المصطلح نيشا مضمن بالفعل في كانيش (جيني) في شكل ANEŞ. حيث كانيو هي الكلمة التركية GÜNEŞ المعنى "الشمس"، المصطلح NEŞA هي الصيغة المعدلة للكلمة التركية GÜNEŞ يعني ال "الشمس".

في المرجع أعلاه جاء فيه:

"في النصوص متعددة اللغات الموجودة في المواقع الحثية ، يسبق المقاطع المكتوبة باللغة الحثية الظرف نيسيلي (أو نسيلي ، نيسيلي), في [خطاب] نوسا (كانيس),”

لكن "المصطلح" نيسيلي المعنى "في [خطاب] نوسا (كانيس)"يمكن أن يقال باللغة التركية باستخدام الاسم كانيش كما KANŞE (GÜNŞE، GÜNÇE) بمعنى "بلغة الشمس" ، أي "غونيش دلي" باللغة التركية. حتى المصطلح "نيسيلي" يبدو أنه مكون من المصطلح "NEŞ DİLİ" وهو الجزء المقطوع من القول التركي عن GÜNEŞ DİLİ المعنى "لغة الشمس".

في الواقع يقولون إن كل تلك النصوص متعددة اللغات كانت باللغة التركية ، أي "غونيش دلي" المعنى "لغة الشمس"! بعبارة أخرى ، كانت تلك النصوص الأناضولية القديمة مكتوبة باللغة التركية في الأصل ، وكان القراء الآريون والساميون على الأرجح يعلمون أنها كانت مكتوبة باللغة التركية - لكنهم حولوها إلى بعض اللغات المزيفة التي أطلقوا عليها اسم "الحثيون" لغة "نيسيلي" - شبيه الأكادية والآشورية. من المفترض أن القراء كانوا يستخدمون اللغة الآشورية القديمة في فك رموز هذه النصوص ، لكن الآشورية والأكادية كانوا أيضًا مكونين من اللغة التركية بنفس الطريقة. وهكذا ، كان القراء الآريون والساميون لهذه النصوص القديمة يمحوون أيضًا بقايا الشعب الطوراني القديم وحضارتهم - بينما ينسبونها إلى الآريين والساميين المتجولين الذين لم يكن لديهم مثل هذه الحضارات والثقافة في المقام الأول. ما تم تقديمه للعالم على أنه ثقافة "آرية وسامية" تم تعلمه واغتصابه من الطورانيين القدماء. وهكذا نحن وجهاً لوجه مع عرض مسروق ومغير ومشوه بالكامل لتاريخ العالم القديم للتورانيين! لم يكن العديد من `` العلماء '' المزعومين في التاريخ القديم صادقين على الإطلاق ، بل كانوا مخادعين للغاية ومخادعين في تقديم التاريخ الطوراني القديم للأناضول على أنه شيء مثل ألف عام بينما يظهر التاريخ الآري والسامي على أنه عمره آلاف السنين !

الآن في هذه النظرة المستنيرة لماضي الأناضول ، دعونا نحلل الكلمة الحيثية المفترضة Kanisumnili، المعنى "في [خطاب] شعب كانيس".

أعلاه ، قمت بفك رموز الاسم كانيومنيلي كشكل معدَّل ومُعاد ترتيبه للتعبير التركي "MEN GÜNEŞ İLI" المعنى "أنا بلد الشمس" - وهي ليست سوى أرض الأناضول المشمسة التي كانت "أرض الجد"، هذا هو، "AKHATETE İLI" (AĞADEDE İLİ) من قبائل طوران طور / الترك / أوغوز - الذين كانوا يعبدون الشمس وضوء الشمس لشعب طوران القديم!

لكن الكلمة Kanisumnili في سياق "في [خطاب] شعب كانيس" يصبح التعبير التركي "MEN GÜNEŞ DİLI" المعنى "أنا لغة الشمس"، أي "أنا لغة كانيش". هنا نرى أن الحرف D قد تم إسقاطه بطريقة ما في الكلمة Kanisumnili. وهذا يعني أن التورانيين القدماء المؤمنين بإله الشمس تحدثوا بلغة أطلقوا عليها "لغة الشمس"، وهذا هو "غونيش دلي" باللغة التركية! ولم يكن ذلك سوى اللغة التركية نفسها! هذا يؤكد ويثبت البصيرة الصحيحة للرجل العظيم مصطفى كمال أتاتورك الذي قال أن التركية هي لغة الشمس!

من المثير للاهتمام ، حتى عندما نفك تشفير الكلمة كانيومنيلي كما "KUNIŞMA-NILI"، نجد أن هذه الكلمة "الحثية" المفترضة تحمل فيها أيضًا التعبير التركي "كونوما دلي" المعنى "لغة الكلام ، لغة المحادثة". نلاحظ هنا أنه كان هناك تغيير في الحرف D إلى N في الكلمة لإخفاء التركية أكثر. كلمة تركية كونوما يعني "التحدث ، الكلام ، الحديث", دل يعني "لغة اللسان" و دلي يعني "اللغة ، اللسان". وهكذا ، فإنه يؤكد مرة أخرى أن اللغة التركية كانت اللغة الأصلية للأناضول وأن ما يسمى باللغة "الحثية" كانت توليفة مصطنعة! كما أنه يؤكد أن التركية كانت لغة عالمية - كما جاء في تكوين 11 بعبارات غامضة.

"بعد جيل واحد فقط ، اختار ملك يتحدث الحثيين الموقع ليكون مقر إقامته وعاصمته. كانت اللغة الحثية تكتسب متحدثين على حساب هاتيك لبعض الوقت. أصبح "Hattus" الحتي الآن "Hattusa" الحثي ، واتخذ الملك اسم Hattusili I ، "one من Hattusa". كانت هاتوسيلي علامة على بداية دولة "الحثية" غير الناطقة بالهاتية ، وسلالة ملكية من الملوك العظماء الحثيين - 27 منهم معروفون الآن بالاسم ".

بولات كايا: هذا الاقتباس ينص على أن: "Hattus" Hattus أصبح الآن "Hattusa" الحثي ، و أخذ الملك اسم Hattusili I ، "one من Hattusa".. يجب أن أشير إلى أنه إذا كان الاسم الحثي HATTUSILI يعني "واحد من HATTUSA" ، فهذا يعني ذلك لأن هذه الكلمة هي كلمة تركية خالصة! هذا ما نراه من اللاحقة "LI" في نهاية اسم HATTUSILI. اللاحقة التركية "LI" تعني "من من". الاسم هاتوسيلي يشبه الأقوال التركية الحالية مثل ANKARALI و SİVASLI و KAYSERİLİ وما إلى ذلك. كل هذه الأقوال تعني "واحد من أنقرة وواحد من Sivas وواحد من Kayseri على التوالي. يرجى ملاحظة أن هذا لا يعني أن هؤلاء الناس كانوا قبائل مختلفة ولغات مختلفة. وبالتالي ، فإن كلمة هاتي هذه منذ حوالي 4000 عام هي دليل لا يرقى إليه الشك على أن هاتيين كانوا يتحدثون التركية من شعوب الطور / الترك / أوغوز - على عكس جميع أنواع المصطلحات الأسطورية الواردة في الكتاب المقدس أو في أي مكان آخر!

بالإضافة إلى ذلك ، الاسم حثى، عبرت عنه "HITTAYT"، هو مزيج حديث ملفق من تعبير تركي يهدف إلى استبدال الكلمة الطورانية القديمة هاتي (خطي). بمعنى آخر ، المصطلح حثىهو شكل آري للاسم هاتي.

في الواقع ، عندما نفك تشفير الاسم HITTAYT (HITTITE) عن طريق إعادة ترتيب حروفها كـ "هاتي تاي"، نجد أن المصطلح حثى هو حقًا الشكل المعدل والمعاد هيكلته والمغترب للاسم التركي "HATTİ’Dİ" (HATTI Idİ) المعنى "كان حتي". هذا وحده يدل على أن الاسم الحديث حثى تم اختراعه من الاسم هاتي إلى حثى. بمعنى آخر ، كان الأصل تورانيًا أخاتيت (والذي تم "تفسيره" على أنه خطي) لكن "العلماء" الذين يفترض أنهم قرأوا هذه القديمة خاطيان النصوص ببساطة غيرت الاسم إلى حثى وادعى أنها "هندو أوروبية"! وهكذا ، فإن ما يسمى بالاسم حثى هو مصطلح آري آخر ملفق من التركية.

معنى هذا هو أن إمبراطورية حاتي استمرت على شكل هاتي إمبراطورية لكن العلماء المعاصرين غيروا الاسم هاتي إلى حثى ووصفوا كل شيء بأنه "إمبراطورية هندو أوروبية" لتناسب أهدافهم (أي رسم العالم الطوراني القديم على أنه عالم آري ويهودي). هذه التسمية الحديثة ، بعد حوالي 4000 عام من الحدث ، تغير تاريخ الأناضول القديمة بشكل مصطنع إلى أرض يهيمن عليها "الآريون" أو "الهندو أوروبية" بدلاً من الأرض التي كان يسكنها الطورانيون الأصليون الطور / الترك / أوغوز الشعوب. نظرًا لأن ما فعلوه لم يتم استجوابه طوال هذا الوقت ، فإن ما ألقوه - بقي في الداخل - مما يعطي الانطباع بأن ما يقولونه كان صحيحًا منذ حوالي 4000 عام. الدعاية المستمرة لأكاذيبهم المصطنعة - تدفع الجمهور الذي لا جدال فيه إلى استنتاج أن هناك إمبراطورية "هندو أوروبية" في قلب الأناضول الطورانية. الحقيقة هي أنه لم تكن هناك لغات "هندو أوروبية" حتى قام الكهنة الآريون المتجولون بتلفيقها بشكل مصطنع من اللغة التركية الأقدم بكثير. أحد الأمثلة على ذلك هو قيام الكهنة الساميين المتجولين باختلاق اللغات "الأكادية والآشورية" من اللغة التركية السومرية الأقدم بكثير. في الآونة الأخيرة لدينا مثال آخر على هذا الباطل يقول أن "جميع اللغات الهندية الأوروبية نشأت من الأناضول". إن العرض الدعائي الإعلامي المكثف لما يسمى "البحث اللغوي للغات الهندو أوروبية" عن طريق بعض التلاعبات الحاسوبية مزروع جيدًا في أذهان الجمهور - كما لو كان ما قيل هو الحقيقة. في الواقع ، كانوا سيقولون الحقيقة إذا كانوا قد وصفوا ورقتهم بأنها "نشأت جميع اللغات الهندو أوروبية من اللغة التركية التورانية القديمة".

أخيرًا ، أوجه القارئ إلى إشعياء 65:17 حيث قال السيد يهوا (يهوا): `` لأنني هنا أصنع سماوات جديدة وأرضًا جديدة ولن يتم استدعاء الأشياء السابقة ، ولن تأتي أبدًا. في القلب.

تُترجم إلى مصطلحات بسيطة ، وهذا يعني "أنا أمحو من التاريخ القديم عالم توراني وأثبت في مكانه عالماً شبه سامي". لكن الآريين اللاحقين أخذوا أيضًا نفس المفهوم وركضوا معه - مع ما يسمى بالمسيحية!


في مراسلاته مع Kadašman-Enlil ، لاحظ شاتوشيلي أنه "في بلد أخي ، الخيول أكثر وفرة من القش" & # 915 & # 93 مرددًا المشاعر السابقة لرسالة من مجموعة العمارنة تنص على أن "الذهب هو مثل التراب في أرض أخي ، "ينضم إليه" "هناك خيول أكثر من القش في أرض أخي الكيشي". & # 919 & # 93

ومع ذلك ، كانت بابل مصدر أكثر من سلع الخيول. كما زودت الأطباء بالطلب الكبير وغيرهم من الحرفيين المهرة ، مثل النحاتين والمشعوذين وكهنة التعويذة. & # 9110 & # 93 Kadašman-Enlil اشتكى من عدم إعادة الأطباء المعارين. ووافق شاتوشيلي على ذلك قائلاً: "إن احتجاز الطبيب ليس صحيحًا!" لكن شخصًا يُدعى ربيع مردوخ تم إغراءه بالبقاء ، مع توفير "منزل جيد" وزواج ملكي. كان آخر لسوء الحظ لقي حتفه ، الأمر الذي فشل في عار attušili بلا خجل من طلب خدمات النحات. & # 913 & # 93

كان عهد كادشمان-إنليل الثاني قصيرًا إلى حد ما ، حتى تسع سنوات تشهد على معادلات التاريخ لأكثر من أربعين نصًا اقتصاديًا. & # 9111 & # 93


الفصل الثالث - أساطير الخلق

امتلكت دول العالم القديم التي تركت وراءها أي بقايا أو آثار لأدبها نظريات حول الطريقة التي نشأ بها العالم. يتم سرد مثل هذه النظريات ، أو نشأة الكون كما يطلق عليها ، بشكل عام في شكل أساطير أو قصص ، وعلى الرغم من أننا نعرفها فقط في أشكالها اللاحقة والمتطورة بالكامل ، فقد يُفترض أن أصلها يعود إلى العصور القديمة الكبيرة. إذا أمكننا الحكم من الدراسات والملاحظات التي تم إجراؤها عن الأجناس غير المتطورة في الوقت الحاضر ، فيمكن أن نستنتج أن الإنسان البدائي كان في الأساس صانعًا للأساطير. اعتقادًا منه أن كل كائن وقوة في الطبيعة لها شخصية وستحب شخصيته ، كان يشرح التغييرات التي رآها تحدث في العالم من حوله من خلال الأساطير والقصص.

في هذه ، كان ينسب للكائنات الغامضة ، التي بدت له أنها تحرّك العالم الطبيعي ، دوافع مشابهة لتلك التي من شأنها أن تتحكم في أفعاله. في مرحلة أكثر نضجًا من تطوره ، بدأ يدرك وجود صلة أو تبعية بين قوى الطبيعة المختلفة ، مثل تناوب النهار والليل ، وحركات النجوم ، والتكرار المنتظم للفصول التي قد تشير إلى ذلك. أن خطة أو نظام ما قد تم اتباعه في خلق العالم ، وفي البحث عن سبب الأشياء على غرار الأسطورة المألوفة ، فإنه في عملية زمنية يطور نشأة الكون أو قصة الخلق. لدينا أدلة على وجود قصتين من هذا القبيل على الأقل في بابل وآشور في الفترات اللاحقة من تاريخهم.

نسخة بيروسوس.

قصة خلق العالم كما رويت في بابل حوالي العام قبل الميلاد. 300 نعرف بإيجاز من المقتطفات التي نزلت إلينا من تاريخ بيروسوس ، الكاهن الكلداني ، الذي خدم في معبد بيل في بابل في نهاية القرن الرابع وبداية القرن الثالث قبل المسيح. كتب بيروسوس تاريخ بابل ، بدءًا من خلق العالم وانتهاءً بزمنه ، وعلى الرغم من ضياع عمله ، الذي ترجمه إلى اليونانية ، فقد تم حفظ مقتطفات منه في كتب. . على سبيل المثال ، أعاد الإسكندر متعدد التاريخ إنتاج روايته عن الخلق ، والتي اقتبس منها أوسابيوس كتابه الأول كرونكون. [1] من هذا نتعلم أن البابليين تصوروا لأنفسهم وقتًا لم يكن للعالم وجود فيه ، أي وقت قبل ظهور الأشياء ، عندما كان الظلام والماء وحدهما موجودين. ومع ذلك ، لم يبق الماء غير مأهول بالسكان لفترة طويلة ، فقد نشأت فيه الوحوش ، بمعنى آخر.، رجال بأجنحة ، ومخلوقات بأربعة أجنحة ورأسين بشريين ، وكائنات برأسين ، ذكر وأنثى.

كان لبعض المخلوقات أجساد رجال ، لكن كان لها أرجل وقرون ماعز ، وبعضها كان لها أرجل خيول ، والبعض الآخر ، مثل أفراس النهر ، كان له أجساد وأرجل خيول ولكن الأجزاء العلوية من رجل. وآخرون ، مرة أخرى ، كانوا على شكل ثيران برؤوس رجال ، أو كلاب بأربعة أجساد تنتهي بذيل سمكة ، أو رجال وخيول برؤوس كلاب ، وبعضهم كان له رأس وجسد حصان ولكن ذيل سمكة. كما وجدت في الماء أشياء زاحفة وثعابين والعديد من الوحوش الأخرى الغريبة والمتنوعة الأشكال. على هذه الوحوش سادت امرأة تدعى أوموروكا (أو أوموركا) ، في تشالدي ثامتي ، [2] أو في اليونانية ثالاسا ، "البحر". في هذا العالم من الفوضى نتجت عن وفاة المرأة أوموركا ، التي قتلها إله اسمه بيل. شقها بيل في اثنتين ، ومن النصف صنع الأرض ، ومن النصف الآخر صنع السموات وقتل أيضًا وحوش العمق التي كانت تحكمها.

ثم تتابع الرواية قائلة إنه بعد أن خلق بيل الأرض ، أدرك أنها قاحلة وليس لها سكان لذلك قرر استخدام دمه في الخلق. طلب من أحد الآلهة أن يقطع رأسه ويخلط الأرض بالدم الذي يسيل منه ، ومن الخليط وجهه إلى أزياء الرجال والحيوانات. على الرغم من حرمانه من رأسه ، لم يمت بيل ، لأنه قيل أيضًا أنه خلق النجوم ، والسو والقمر ، والكواكب الخمسة ، بعد قطع رأسه. هذا هو حساب نشأة الكون البابلي كما رواه بيروسوس ، والذي حفظه يوسابيوس. ولكن كما نقل الكاتب الأخير القصة من جهة ثانية ، فمن المحتمل أنه أساء عرض أجزاء معينة منها أو أساء فهمها.

اكتشاف أقراص الخلق.

لحسن الحظ ، لا يجب أن نعتمد على يوسابيوس وحده في معرفتنا بقصص الخلق البابلية ، لأننا نمتلك الآن روايات أكثر اكتمالاً عن الألواح الآشورية والبابلية التي نُشرت خلال الخمسة وعشرين عامًا الماضية. يعود الفضل في تعريف العالم بأقراص الخلق البابلية إلى الراحل السيد جورج سميث الذي نشر في عام 1875 قصة مشابهة جدًا لتلك التي رواها بيروسوس ، منقوشة على بعض الألواح وأجزاء الألواح التي تم إحضارها. إلى إنجلترا من موقع مكتبة آشور بني بال في نينوى قبل عدة سنوات. ألقى نشر النصوص والترجمات لألواح الخلق من قبل السيد سميث [3] ضوءًا كبيرًا على نشأة الكون البابلي ، وأثار اهتمامًا كبيرًا بالموضوع.

عددهم ومحتوياتهم.

منذ تاريخ نشرها الأول ، تمت دراسة الألواح عن كثب ، ومن وقت لآخر تم تحديد أجزاء جديدة من الأسطورة في المتحف البريطاني. علاوة على ذلك ، خلال هذه الفترة ، ازدادت معرفة اللغة الآشورية بشكل كبير ، بحيث يمكن الآن تقديم ترجمة أكثر دقة للنصوص مما كان ممكنًا وقت اكتشافها. [4] نجمع من هذه النقوش أنه في حوالي منتصف القرن السابع قبل المسيح ، حُفظت قصة الخلق البابلية في نينوى ، عاصمة آشور ، على شكل قصيدة عظيمة ، مقسمة إلى عدد من الأجزاء أو أقسام ، كل منها نقش على لوح منفصل. تميزت الألواح بالأرقام ، وتم تسمية المجموعة بأكملها باسم Enuma Elish ، "عندما تكون في الارتفاع" ، من الكلمات الافتتاحية للوح الأول. القصيدة غير مكتملة في الفقرات ، والنهاية ناقصة للغاية. نعلم أن السلسلة عند اكتمالها تحتوي على ستة أقراص على الأقل ، ولكن من المستحيل تحديد عدد الأجهزة اللوحية التي كانت تحتوي عليها في الأصل.على الرغم من حالة التجزؤ في أجزاء كثيرة من القصيدة ، إلا أنه يمكن اتباع خيط السرد بشكل عام.

ملخص الأسطورة البابلية.

هذه النسخة من نشأة الكون البابلية مطابقة عمليا لتلك التي قدمها بيروسوس بعد حوالي ثلاثمائة وخمسين عاما. بحسب النسخة الموجودة على الألواح الآشورية ، كانت الفوضى في البداية ، قبل خلق العالم ، تتكون من كتلة مائية. جسد كائنان بدائيان الفوضى ، وهما Apsū ، "Deep" ، و Tiāmat ، الأم العالمية ، التي تتوافق مع المرأة المسماة Omorka ، أو Thamte ، بواسطة Berosus. إلى جانب أبسي وتيامت ، لم يكن هناك أي كائن آخر ، واختلطوا مياههم في ارتباك. مع مرور الوقت ، تم إنشاء الآلهة الأولى كانت لاخمو ولاخامو ، وجاء أنشار وكيشار بعد ذلك ، بعد عدة عصور ، وبعد فترة أخرى ولدت الآلهة العظيمة الأخرى. لكن تيامات ، وحش الغمر ، الذي اتخذ شكل ثعبان ضخم ، وأبسو ، قرينها ، ثاروا على الآلهة ، وخلقوا حفنة من الوحوش لتدميرهم.

أنشار ، زعيم الآلهة ، بعد أن عهد إلى الإله أنو عبثًا ، وبعده الإله إيا ، بمهمة مقاومة تيامات ، ساد على مردوخ ، ابن إيا ، ليكون بطل الآلهة ويخوض معركة. مع الوحش. تم استدعاء الآلهة من قبل أنشار إلى مجلس قد يمنحهم السلطة العليا لمردوخ ويسلحوه للقتال. وبعد الانتهاء: خرج مردوخ للقاء تيامات ومضيفها ونجح في قتلها وأسر مساعديها. ثم شق جسد تيامات إلى نصفين ، فشكل السماء من النصف ، وثبتها كسوة لفصل العلوي عن المياه السفلية ، ووضع قضبانًا وحراسًا لا تنفجر المياه من خلالها.

ثم خلق مردوخ الأجرام السماوية التي قد تنظم الفصول ، وعين القمر ليحكم الليل. تصبح القصيدة مشوهة في هذه المرحلة ، ولكن هناك أدلة تثبت أن مردوخ بعد ذلك خلق الأرض ، والعشب الأخضر ، والماشية ، ووحوش الحقل ، والأشياء الزاحفة ، والإنسان ، بالترتيب الوارد هنا.

تشابهه مع سفر التكوين.

من الملخص أعلاه لقصة الخلق البابلية ، سيتبين أنه يقدم بعض النقاط الرائعة جدًا للتشابه مع سرد الخلق كما تم الحفاظ عليه في الفصل الأول من سفر التكوين ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الاهتمام الواسع النطاق بالخليقة. الأسطورة مستحقة. لا يشير المخطط العاري الذي قدمه Berosus إلى وجود موازٍ قريب جدًا للرواية التوراتية ، ولكن من السرد الأكثر تفصيلاً كما هو وارد على الألواح ، نرى أن العديد من ميزات قصة الخلق المسرودة في سفر التكوين هي أيضًا من سمات نشأة الكون البابلي. وهكذا ، وفقًا لكل رواية ، فإن وجود فوضى مائية سبقت خلق العالم الحالي. الكلمة العبرية tehōm ترجمة "العمق" في سفر التكوين ، [5] يتوافق تمامًا مع "تيمات" البابلي ، وحش الغمر الذي جسد الفوضى والاضطراب.

إن خلق الضوء المسجل في سفر التكوين يعادل العبارة الموجودة على ألواح الخلق بأن تيامات قد هزمها مردوخ ، لأنه تغلب على الوحش في شخصيته كإله للشمس. ثم يلي ذلك في كل سرد وصف إنشاء سماء ، أو قبة السماء الصلبة ، للحفاظ على المياه العلوية في مكانها في كل حساب ، يتبع سرد خلق الأجرام السماوية قصة السماء ، وفي كل منها أيضًا تم تعيينهم لتنظيم المواسم. لقد تم اقتراح أن الأيام السبعة للخلق في سفر التكوين تتوافق مع سبعة أعمال خلق محددة في الرواية البابلية ، لكن دراسة متأنية للقصيدة البابلية أظهرت أن مثل هذا الترتيب لم يفكر فيه الكتبة البابليون ، ولا يوجد أي دليل. لإثبات أن الخلق صُنّف عمدًا في سلسلة من سبعة أعمال.

الروايات الكتابية والبابلية.

ومع ذلك ، فإن قراءة بسيطة للأسطورة كافية لإثبات أن الروايتين تقدمان في نواح كثيرة تشابهًا صارخًا للغاية مع بعضهما البعض ، ولكن في بعض النواحي ، فإن التباين الذي تقدمه ليس أقل إثارة للإعجاب. عندما نفحص الأهداف والأفكار التي تكمن وراء الروايتين وتتخللهما ، يتوقف كل تشابه بينهما. لا يجد التوحيد في سفر التكوين أي صدى في القصيدة البابلية ، وفي الأخير لم يخلق إله واحد موجود مسبقًا الكون من الفوضى بكلمته ، لكن الآلهة نفسها خرجت من الفوضى ، وكان ذلك فقط بعد أن كان أحدهم قد خرج من الفوضى. قاتلوا وقتلوا أمهم كل ما حدث في خلق العالم.

خلق الآلهة.

قبل أن نبدأ في النظر في مشكلة العلاقة بين هاتين القصتين للخلق ، سيكون من الجيد تقديم ترجمة لتلك الأجزاء من الأساطير البابلية التي تم الحفاظ عليها ، وتتبع عمرها وتاريخها بقدر الإمكان. تأكد.

تحتوي بداية اللوح الأول على وصف للفوضى وولادة أقدم الآلهة يقرأ: -

"عندما لم يكن اسم الجنة في الارتفاع ،
ولم تحمل الأرض من أسفل اسمًا بعد [6].
وأبسو البدائي الذي ولدهم ،
وفوضى يا طيمات أمهما معا
اختلطت مياههم معًا ، و
لم يتم تشكيل أي حقل ، ولم يتم رؤية أي مستنقع
عندما لم يكن أحد من الآلهة قد دُعي إلى الوجود ،
ولم يحمل أحد اسمًا ولا أقدار
ثم خلقت الآلهة [الكل. منهم]،
تم استدعاء Lakhmu و Lakhamu إلى الوجود. . .
زادت الأعمار.
تم إنشاء أنشار وكيشار.
كانت الأيام طويلة.
آنو الأب. .
أنشار وآنو. "

من الواضح أن السطر الأخير باستثناء واحد يشير إلى خلق الإله آنو ومن ممر في دمشقيوس ، حيث تم استنساخ هذه النظرية البابلية ، [7] يمكننا أن نستنتج أن الإلهين بيل وإيا قد خُلقا معه. من المحتمل أن خلق الآلهة العظماء الأخرى قد تم وصفه بعد ذلك. كانت الفوضى ، في الواقع ، مكانًا للنظام ، لكن لم يُسمح للآلهة لفترة طويلة بالبقاء في سلام ، بالنسبة لتيمات ، والدتهم ، حملت لهم كراهية ، ومع أبسي ، أبيهم ، خطط لتدميرهم. ينتهي اللوح الأول بوصف حضنة الوحوش التي ولدتها تيمات لمساعدتها في قتالها مع الآلهة.

التكرار في النص.

لم يتم الحفاظ على سوى القليل جدًا من اللوح الثاني ، ولكن ، كما في حالة اللوح الأول ، بقيت أجزاء كافية من النص تشير إلى المسار العام للقصة. ومع ذلك ، فإن تجميع السرد معًا سيكون شبه مستحيل لولا خاصية غريبة للشعر البابلي ، أي ممارسة التكرار المتكرر. لكن بالنسبة لهذه الممارسة ، سيضيع وصف حضنة تيمات من الوحوش ، واختيارها لكينغو كقائد لها ، لأنه نادرًا ما يبقى أي منها على شظايا اللوح الأول. ومع ذلك ، يتكرر الوصف في شكل رسالة إلى الإله أنشار في بداية اللوح الثاني ، كما يتكرر أيضًا على اللوح الثالث ، مرة بواسطة أنشار لوزيره غاغا ، ومرة ​​أخرى بواسطة غاغا عند إيصال رسالة أنشار إلى لكمو ولاخامو. لو كنا نصوص الألواح الأولى والثانية من القصيدة كاملة ، قد يكون مثل هذا التكرار مرهقًا ، لكن في حالتهما الحالية غير الكاملة تبدو مزاياها لاستعادة النص واضحة.

تعليمات Anshar لـ Gaga.

عند سماعه خبر استعداد تيمات للمعركة ، انزعج الإله أنشار ، وأرسل ابنه آنو للتحدث معها ومحاولة تهدئة غضبها. ذهب إليها آنو ، لكن عندما رآها عاد خوفًا. أرسل أنشار الإله إيا بعد ذلك ، لكنه لم يحالفه النجاح. ثم دعا أنشار الإله مردوخ لخوض معركة مع تيامات ، ووافق بشرط أن تلتقي الآلهة معًا وتعلن رسميًا أنه بطلهم. ينتهي اللوح الثاني بخطاب مردوخ إلى أنشار ، ويفتح اللوح الثالث بتعليمات أنشار لوزيره غاغا لاستدعاء مجلس الآلهة. أُمر غاغا بنقل أخبار ثورة تيمات إلى لاخمو ولاخامو ، وتوجيههم لاستدعاء الآلهة الذين سيعينون مردوخ كبطل لهم.

"فتح أنشار فمه و
[إلى غاغا] قال وزيره الكلمة:
[اذهب غاغا ، أنت الوزير] الذي يفرح روحي ،
[إلى لاخمو ولا] khamu سأرسل إليك.
.
. دع الآلهة ، كلهم ​​،
[استعدوا للعيد] ، في مأدبة دعهم يجلسون ،
[ليأكلوا الخبز] ، فليخلطوا النبيذ ،
[هذا بالنسبة لمردوخ] ، [المنتقم] ، قد يقررون المصير.
[Go Ga] ga ، قف أمامهم ،
[وكل ما أقول لك] أكرر لهم ، (وقل):

ثورة تيامات.

"أنشار ابنك أرسلني ،
لقد أطلعني على الغرض من قلبه.
يقول أن تيامات قد حملت علينا كراهية ،
بكل قوتها تغضب ، مليئة بالغضب.
التفت إليها كل الآلهة

حضنها من الوحوش.

مع أولئك الذين خلقتهم ، يذهبون إلى جانبها.
إنهم يجتمعون معًا ، ويتقدمون إلى جانب تيامات
إنهم غاضبون ، يبتكرون الأذى دون أن يستريحوا ليلا ونهارا.
يستعدون للمعركة ، والغضب والاحتياج
لقد انضموا إلى قواتهم ويشنون الحرب.
أم خبر [8] الذي شكل كل الأشياء ،
جعلت بالإضافة إلى الأسلحة التي لا تقهر ، لقد ولدت وحوش الثعابين ،
حاد السن ، وقسوة الناب
بالسم بدلا من الدم ملأت أجسادهم.
وحوش الأفاعي الشرسة التي لبست الرعب ،
لقد زينتهم بروعة ، وجعلتهم يرتفعون إلى العلاء.
كل من ينظر إليهم يغلبه الرعب.
ترفع أجسادهم ولا أحد يستطيع الصمود في وجه هجومهم.
أقامت الأفعى ، والتنين ، و (الوحش) لاخامو ،
والإعصار والصيد الهائج ورجل العقرب ،
وعواصف شديدة والسمك والكبش
إنهم يحملون أسلحة لا ترحم ، دون خوف من القتال.
أوامرها قوية ولا أحد يستطيع أن يقاومها
بعد هذه الموضة الضخمة ، صنعت أحد عشر (وحشًا).

Kingu والمضيف المتمرد.

من الآلهة الذين هم أبناؤها بقدر ما أعطاها ،
لقد رفعت Kingu في وسطهم ورفعته إلى السلطة.
للسير أمام القوات ، لقيادة المضيف ،
لإعطاء إشارة المعركة ، للتقدم للهجوم ،
لتوجيه المعركة ، للسيطرة على القتال ،
له ائتمنت ثيابا باهظة الثمن جعلته يجلس عليها قائلة:
لقد تكلمت تعويذتك ، في جماعة الآلهة رفعتك إلى السلطة ،
لقد أوكلت إليك السلطان على جميع الآلهة.
تعالى أيها العريس المختار ،
دعهم يكبرون اسمك على كل [العالم].
ثم أعطته أقراص القدر ، [9] ووضعتها على صدره قائلة:
"أمرك لا ينفع ، وكلمة فمك تثبت".
الآن Kingu ، (هكذا) تم رفعه ، بعد أن حصل على قوة Anu ،
قرر مصير الآلهة وأبنائها:
"دع فتح فمك يطفئ إله النار
من يفتخر بشجاعته ، فليظهر قوته! "

حتى الآن وصفت أنشار ثورة تيمات وخلق الوحوش التي كانت ستساعدها في القتال ، واختيارها لكينغو كقائدة لمضيفها ، كل هذه الأشياء موصوفة في اللوح الأول بنفس اللغة بالضبط.

مردوخ ، بطل الآلهة.

ثم يذكر الإجراءات التي اتخذها عند سماعه بخيانة تيامات بالكلمات التالية: -

"لقد أرسلت آنو ، لكنه لم يكن قادرًا على مواجهتها
خاف كودمود [10] وعاد إلى الوراء.
لقد شرع مردوخ ، مدير الآلهة ، ابنك
لقد دفعه قلبه إلى الخروج على تيامات.
فتح فمه وكلمني:
"إذا كنت أنا منتقمك ،
قهر تيامات وأعطيك الحياة ،
عيّنوا مجلسًا ، واجعل قدري بارزًا وأعلنه.
في Upshukkinnaku [11] اجلسوا معًا بفرح.
بفمي مثلك سأقرر القدر.
مهما فعلت ، سأبقى دون تغيير ،
لا يمكن تغيير كلمة شفتي أو جعلها بلا جدوى ".
فاستعجلوا وبسرعة قدروا له المصير الذي تمنحونه ،
لكي يذهب ويقاتل عدوك القوي! "

"ذهب غاغا ، وشق طريقه و
بتواضع أمام لاخمو ولاخامو ، الآلهة ، آبائه ،
وسجد وقبّل الأرض عند أقدامهم.
أذل نفسه ثم وقف وكلمهم.

يكرر غاغا بعد ذلك الرسالة التي أرسلتها له أنشار ، ولكن بما أنها تتوافق حرفًا بكلمة مع خطاب أنشار المقتبس أعلاه ، فقد يتم حذفها هنا.

جمعية الآلهة.

يصف السرد تأثير رسالة غاغا بالكلمات التالية: -

"سمع لاخمو ولاخامو و [كانوا خائفين] ،
ناح كل إيجيجي بمرارة قائلين:
"ما الذي تم تغييره حتى يتصوروا [هذه الكراهية]؟
نحن لا نفهم فعل تيامات!
ثم جمعوا وذهبوا ،
الآلهة العظيمة ، كلهم ​​، الذين يقررون القدر.
دخلوا قبل أنشار ، ملأوا [الغرفة]
ضغطوا على بعضهم البعض في التجمع. . .
استعدوا للعيد ، في المأدبة جلسوا
أكلوا الخبز ، خلطوا نبيذ السمسم.
المشروب الحلو ، شراب الميد ، أربك [حواسهم] ،
فسكروا من الشرب وامتلأت أجسادهم (باللحم والشراب).
كانت أطرافهم مسترخية تمامًا ، وارتفعت أرواحهم
ثم بالنسبة لمردوخ ، منتقمهم ، قرروا المصير ".

عند هذه النقطة ينتهي اللوح الثالث من السلسلة.

يفتتح اللوح الرابع بوصف حفل تقدير مصير مردوخ على هذا النحو: -

"أعدوا له غرفة الرب ،
وقد أخذ مكانه أمام والده كمستشار ".

عنوانهم لمردوخ.

عندما جلس مردوخ ، خاطبه الآلهة بالكلمات التالية: -

"أنت رئيس بين الآلهة العظماء ،
مصيرك لا مثيل له ، كلمتك هي آنو! [12]
يا مردوخ ، أنت رئيس بين الآلهة العظماء ،
مصيرك لا مثيل له ، كلمتك هي آنو!
من الآن فصاعدا ليس بدون جدوى يكون الأمر الخاص بك ،
في وسعك أن ترتفع وتذل.
تكون كلمة فمك ثابتة ، وصيتك لا تقاوم
لا يتعدى كل من الآلهة تخمك.
وفرة ، رغبة مزارات الآلهة ،
يجب أن يثبت في مقدسك مع نقص (القرابين).
يا مردوخ انت منتقمنا.
نمنحك السيادة على العالم كله.
اجلس في الجلال ، تعالى بأمرك.
سلاحك لن يفقد قوته ، سوف يسحق عدوك.
يا رب انقذ نفس من يتوكل عليك.
أما الإله الذي قاد التمرد ، [١٣] فأسكب حياته! "

مردوخ يختبر قوته.

لكن قبل أن يخوض مردوخ معركة مع تيامات ، أراده الآلهة أن يختبر القوة التي منحوه إياه ، ومن هذا المنطلق جلبوا ثوبًا في وسطهم ، ثم خاطبوا منتقمهم ، قائلين : -

"ليكن مصيرك ، يا مولا ، بين الآلهة ،
للتدمير والخلق ، تحدث بالكلمة ، و (أمرك) يجب أن تتحقق.
أمر الآن ودع الثوب يختفي
وتكلم بالكلمة مرة أخرى ودع الثوب يعاود الظهور! "

طاعة لكلام الآلهة مردوخ

"تكلم بفمه فتلاشى الثوب
ثم أمره ، فعاد الثوب إلى الظهور.
عندما رأى آباؤه الآلهة (تحقيق) كلمته ،
ففرحوا وسجدوا له قائلين مردوخ ملك!
ألقوا عليه الصولجان والعرش والخاتم ،
أعطوه سلاحًا لا يقهر ليقهر العدو.
(قالوا): اقطعوا حياة تيامات ،
ودع الريح تحمل دمها إلى أماكن سرية.
(وهكذا) أمر الآلهة ، آباؤه ، للرب مصيره
لقد جعلوه ينطلق على طريق الازدهار والنجاح.

يستعد للمعركة.

جهز القوس ، وحزم سلاحه عليه ،
شدّ عليه رمحًا وربطه. . .
رفع العصا بيده اليمنى أمسكها ،
علق القوس والجعبة إلى جانبه.
وضع البرق أمامه ،
باللهب المشتعل ملأ جسده.
صنع شبكة لإحاطة الأجزاء الداخلية من تيامات ،
الرياح الأربع التي جعلها حتى لا يفلت منها شيء
الرياح الجنوبية ، ورياح الشمال ، والرياح الشرقية ، والرياح الغربية
اقترب من الشبكة التي أعطاها إياه والده آنو.
خلق الريح الشريرة والعاصفة والإعصار ،
الريح الرباعية ، والرياح السبعة ، والزوبعة ، والريح التي كانت بلا مساواة
أرسل الرياح التي خلقها ، كلها سبع ،
لتدمير باطن تيمات وتبعوه بعده.
ثم رفع الرب الصاعقة سلاحه الجبار ،
ركب العربة ، شيء لا مثيل له للإرهاب ،
سخر أربعة خيول ونيرها إليها ،
[كلهم] شرسين وعالي الشجاعة وسريع الوتيرة
[صريروا] أسنانهم ، أجسادهم ملطخة بالرغوة ،
لقد تم [تدريبهم على العدو] ، وتعلموا أن يدوسوا تحت الأقدام ".

لقاء مردوخ وتيمات.

وهكذا ، وقف مردوخ في عربته ، وتبعه الرياح السبع التي خلقها ، انطلق للقتال. وصف تقدمه على تيامات في نظر جميع الآلهة بالكلمات التالية: -

"ثم اقترب الرب ، فحدق في تيامات ،
لقد رأى ازدراء (؟) من Kingu ، زوجها.
كما حدق (مردوخ) ، كان (Kingu) مضطربًا في مشيته ،
تحطمت إرادته وتوقفت تحركاته.
والآلهة أعوانه الذين ساروا إلى جانبه ،
رأوا [ضيق] زعيمهم ، وكان بصرهم مضطربًا ".

لكن تيامات وقف بثبات ، برقبة مفتوحة ، وسخر من مردوخ والآلهة المتجمعة خلفه في أمان لهذه الاستهزاءات رد مردوخ بتوبيخها بخيانتها ، وأمرها بالاستعداد للمعركة بهذه الكلمات: -

"ليجهز مضيفيك ، ودع أسلحتك في مكانها!
يقف! أنا وأنت ، دعونا ننضم إلى المعركة!
عندما سمع تيامات هذه الكلمات ،
كانت مثل واحدة ممسوسة ، فقدت حواسها ،
صرخت بصوت عالٍ وغاضب.
ارتجفت واهتزت لأساساتها.
تلقت تعويذة ، نطقت تعويذتها ،
وصرخت آلهة المعركة من أجل أسلحتهم.
ثم تقدم تيامات ومردوخ مستشار الآلهة
إلى القتال الذي دخلوا ، إلى المعركة التي اقتربوا منها.
نشر الرب شبكته ليمسكها ،
الريح الشريرة التي كانت وراءه أطلقها في وجهها.

موت تحمات.

كما فتحت تيامات فمها إلى حد سقوطه ،
قاد الريح الشريرة ، بينما لم تغلق شفتيها حتى الآن.
ملأت بطنها الرياح العاتية ،
فانتزعت منها شجاعتها وفتحت فمها على مصراعيها.
أمسك الرمح وكسر بطنها ،
قطع أعضائها الداخلية ، اخترق قلبها.
تغلب عليها وقطع حياتها
ألقى جسدها ووقف عليه.
ولما قتل القائد تيمات ،
لقد تحطمت قوتها ، وتشتت قوتها ،
والآلهة ، أعوانها ، الذين ساروا إلى جانبها ،
ارتجف وخافوا وعادوا.
أخذوا في رحلة لإنقاذ حياتهم

القبض على المضيف المتمرد.

تم القبض عليهم في حاوية ، ولم يتمكنوا من الفرار.
أخذهم في الأسر وكسر أسلحتهم
تم القبض عليهم في الشبكة وجلسوا في الفخ.
[العالم كله] ملأوا صرخات الحزن.
لقد نالوا عقابًا منه ، وتم احتجازهم في العبودية.
وعلى المخلوقات الأحد عشر التي ملأتها بقوة ضربات الرعب ،
فرقة الشياطين التي سارت في أمرها (؟) ،
جلب البلاء ، [دمر] قوتهم
وداس عليهم ومعارضتهم تحت قدميه.
علاوة على ذلك ، Kingu ، الذي أصبح قائدًا [على كل] منهم ،
غزا ومثل الله. احصاه.
أخذ من Kingu أقراص القدر التي لم تكن [محقًا] ملكه ،
ختمهم بختم ووضعهم على صدره.
الآن بعد أن قام مردوخ الشجاع بغزو أود دمر أعدائه ،
وجعل العدو المتكبر مثل قصبة مكسورة (؟) ،
لقد أثبت بشكل كامل انتصار أنشار على العدو ،
وحقق الغرض من نديم.
عزز قدرته على الآلهة التي كانت في الأسر.
إلى تيامات ، الذي غزاه ، عاد ،
ووقف الرب على الأجزاء المعيقة لتيامات
بهراوته القاسية حطم جمجمتها
قطع قنوات دمها ،
لقد جعل رياح الشمال تحمله بعيدًا إلى أماكن سرية.
نظر آباؤه ، فرحوا وفرحوا
أتوا به الهدايا والهدايا.

خلق السماء.

ثم استراح الرب وحدق في جثتها.
قسّم جسد الجسد ، بعد أن وضع خطة ماكرة.
قام بتقسيمها مثل سمكة مسطحة إلى نصفين.
نصب نصفها كغطاء للسماء.
لقد أصلح الترباس ، ووقف الحراس ،
وأوصاهم ألا يدعوا مياهها تخرج.
مر في السموات ، استطلع مناطقها ،
على العمق أقام مسكن نديمود.
والرب قاس هيكل العمق ،
وأسس إي شارا قصرًا مثلها.
قصر الشرع الذي خلقه كالجنة ،
لقد جعل آنو وبيل وإيا في مناطقهم يسكنون ".

بهذه الكلمات ينتهي اللوح الرابع من السلسلة.

معنى الشرع.

بعد أن غزا مردوخ تيامات ، بدأ عمل الخلق. نصف جسد الوحش Erom صنع السماء على شكل غطاء صلب ، والذي وفره أيضًا بمسامير وحراس للحفاظ على المياه التي كانت فوقه في مكانهم. سكن نديمود في العمق ، بمعنى آخر.، هوة المياه التي تحت الارض وأسس الشرع. يعتقد البعض أن الشرع هي الأرض [14] ووفقًا لهذه النظرة يمكن اعتبار مردوخ أنه قد خلق الآن وأقام السماوات والأرض والمياه التي كانت تحت الأرض. ومع ذلك ، يعتبر آخرون أن الشرع هو اسم للسماء ، أو لجزء منها ، والسطران الأخيران من اللوح الرابع من القصيدة يؤيدان هذا الرأي بالتأكيد.

المعنى الأكثر طبيعية لهذا المقطع هو أن مردوخ جعل قصر E-shara هو الجنة ، ثم قسمه بين الآلهة الثلاثة Anu و Bēl و Ea. علاوة على ذلك ، نعلم من مصادر أخرى أن هذه الآلهة الثلاثة ، بالإضافة إلى حكمهم في السماء والأرض والهاوية على التوالي ، في شخصياتهم الفلكية قسموا السماء بينهم [15] وموقع بعض النجوم يُلاحظ في الألواح الفلكية. بتقسيمهم على السيادة المختلفة لهذه الآلهة. وفقًا للرأي السابق ، فإن هذا المقطع في القصيدة يعني أن مردوخ خلق الشرع (الأرض) "مثل قبو سماوي" ، [16] بمعنى آخر.، في شكل نصف كرة مجوف مثل الغلاف الجوي العلوي ولكن للحصول على هذا المعنى ، يجب توتر المعنى العادي للكلمات إلى حد كبير.

خلق الأجساد السماوية.

في اللوح الخامس من سلسلة Marduk واصل عمل الخلق. لقد كان قد قسّم السماء والهاوية بالفعل ، وقد خصص الآن لكل جزء وظيفته المنفصلة ، ووضع قوانين لتنظيم الكل. يصف اللوح تكوين الأجرام السماوية وتنظيم الفصول ، ولكن للأسف تم الحفاظ على الجزء الأول فقط. يقرأ النص: -

"لقد صنع المحطات للآلهة العظيمة ،
النجوم وصورهم (و) الأبراج التي قام بإصلاحها
فقام السنة وقسمها إلى أقسام.
لمدة اثني عشر شهرًا قام بتثبيت ثلاث نجوم.
من اليوم الذي تأتي فيه السنة [17] حتى نهايتها ،
أسس مقام النبير [18] لتحديد حدودها
حتى لا يخطئ أحد أو يضل ،
وضع معه محطتي بل وإيا.
فتح بوابات كبيرة على الجانبين (من السماء) ،
أقوى المزلاج على اليسار واليمين ،
في وسطها ثبت الذروة.

القمر لحكم الليل.

أضاء إله القمر ، الليلة التي ائتمنه عليها.
عينه كائنا من الليل ليحدد الأيام.
كل شهر دون أن ينقطع مع التاج يغطيه (؟) ، (قائلا):
"في بداية الشهر ، عند تألق. . . و
ستأمر الأبواق بتحديد ستة أيام ،
وفي اليوم السابع [لتقسيم] التاج ".

هنا يصبح النص مكسورًا جدًا لإجراء ترجمة متصلة ، على الرغم من أنه يمكن جمع ما تبقى من أن مردوخ استمر في مخاطبة إله القمر ، وتحديد موقعه فيما يتعلق بشماش ، إله الشمس ، في نقاط مختلفة من مساره. لا يمكننا أن نقول على وجه اليقين ما يحتويه الجزء المفقود من النص ، ولكن قد نخمن أنه وصف أعمالًا أخرى للخلق. أن هناك لوحًا سادسًا يُثبَت من خلال الخط الفاصل في نهاية اللوح الخامس ، ويجب أن يكون نص هذا أيضًا قد أشار إلى نفس الموضوع. لا يوجد دليل يوضح عدد الأجهزة اللوحية الموجودة في سلسلة الخلق ، على الرغم من أن البعض قد اعتقد أن العدد كان أكبر من ستة. تم العثور على أجزاء من الأقراص التي تشير إلى أعمال الإنشاء ، وبما أنه لا يمكن تركيبها في أماكن في الأجهزة اللوحية التي تم وصفها بالفعل ، فقد تم اقتراح أنها شكلت أجزاء من الأجهزة اللوحية يبدو أنها مفقودة.

خلق وحوش الحقل.

إحدى هذه الأجزاء ذات أهمية خاصة ، لأنها تحتوي على إشارة إلى خلق "وحوش" الحقل ، وماشية الحقل ، و "أشياء الحقل" الزاحفة. ومن غير المحتمل أن تكون القطعة من سلسلة الخلق ، حيث إن الآلهة كجسد ، وليس مردوخ وحده ، هي من صنع العالم ، وإلى جانب ذلك ، فإن الإله إيا ، والد مردوخ ، مذكور على أنه أخذ دورًا بارزًا في العمل. في الواقع ، تُعيد القطعة شكلاً مختلفًا من أسطورة الخلق ، لكن وصفه لخلق الوحوش قد يُستشهد به لصالح الرأي القائل بأن جزءًا مفقودًا من القصيدة يحتوي على حلقة مماثلة.

تبدأ القطعة التي تحتوي على الخطوط الافتتاحية للكمبيوتر اللوحي: -

"عندما صنع كل الآلهة [العالم] ،
خلق السماوات ، وشكلت [الأرض] ،
جلبت الكائنات الحية إلى الوجود. . . و
مواشي الحقل ، [وحوش] البرية ، والزحافات [من الحقل] ،. . . "

الجزء المتبقي من الجزء مكسور لدرجة لا تسمح بالاعتراف بترميم جدير بالثقة للنص ، على الرغم من الإشارة إلى Nin-igi-azag ، بمعنى آخر.، يبدو أن "سيد الرؤية الواضحة" ، وهو لقب للإله إيا ، يربطه ببعض أعمال الخلق الأخرى.

خلق الجنس البشري.

هناك أيضًا بعض الأسباب للاعتقاد بأنه بالإضافة إلى خلق الحيوانات ، فقد وصف جزء من القصيدة خلق الجنس البشري. تم العثور على ترنيمة منقوشة على لوح يحتوي على عدد من العناوين الرائعة تكريماً للإله مردوخ ، وكما يشير الكثير منها إلى أعماله في الخلق ، يُعتقد أن التكوين شكّل اللوح الختامي للمسلسل . [19] بعد مخاطبته باعتباره الشخص الذي أبدى الرحمة للآلهة التي أسرها ، والذي أزال نير أعدائه من عنق الآلهة ، [20] تشير النشيد إلى أنه خلق الرجال ويعلن أن كلمته يجب أن لا تنسى "في أفواه ذوات الرؤوس السوداء (بمعنى آخر.، البشرية) التي خلقتها يديه ". في ضوء هذه الأدلة ، يمكن استنتاج أن وصف خلق الإنسان كان له مكان مفقود في الألواح ومن المحتمل أنه على قطعة أخرى من اللوح [21] لدينا نسخة من التعليمات التي كان مردوخ يعتقد أنه أعطاها للإنسان بعد خلقه.

واجبات الإنسان.

تكشف المقتطفات التالية من هذه القطعة عن مفهوم سامي للغاية لواجبات الإنسان تجاه إلهه وتجاه جاره: -

"من أجل إلهك تكون نقي القلب ،
لان هذا هو مجد الاله
الصلاة والدعاء والانحناء إلى الأرض.
باكرا في الصباح تقدم له. .
أبعد قليلا عن مردوخ يتابع: -
الخوف من الله يولد الرحمة.
العروض تزيد الحياة ،
والصلاة تبرر من الذنب.
من يخشى الآلهة لا يصرخ بصوت عالٍ [في حزن] ،
من يخشى الأنوناكي [22] سيكون له [حياة] طويلة.
ضد الصديق والقريب لا تتكلم [الشر].
لا تتحدث عن الأشياء المخفية ، [مارس] الرحمة.
عندما تعطي وعدًا (أن تعطي) ، أعط و [تمسك] لا [ترجع]. "

لوح القصيدة.

في الترنيمة التي تمت الإشارة إليها في الفقرة السابقة على أنها لم تشكل اللوح الختامي للسلسلة بشكل غير محتمل ، يتم تمثيل الآلهة الأخرى على أنها مخاطبة مردوخ ، مخلصهم ، بكل اسم يمكن تصوره ولقب شرف.

"حياة كل الآلهة"
"إله الحياة الطاهرة"
"صاحب التطهير ،"
"إله النسيم المفضل"
"رب السمع والرحمة"
"خالق الكثرة والرحمة ، الذي يؤسس الوفرة ، ويزيد كل ما هو صغير"

ويقال أيضًا أنه عندما كانت الآلهة نفسها في ضائقة شديدة شعروا بنسيمه المفضل. يستمر النص في المقطع أعلاه ، مشيرًا إلى رحمته تجاه خصومه ، وفتحه لتيامات ، وأعماله في الخلق ، وقد أجبر بيل وإيا على منحه ألقابهما الخاصة. وأخيراً على الحكيم التأمل في القصة ، وعلى الأب أن يعلّمها لابنه ، وعلى الأمير أو الحاكم أن يستمع إليها. مع مثل هذه القصيدة لمردوخ كإله الخلق ، قد تختتم القصيدة العظيمة بشكل مناسب.

وصف آخر لتيامات.

بالإضافة إلى القصيدة العظيمة ، هناك سبب للاعتقاد بأن العديد من الروايات المختلفة عن الخلق كانت موجودة في الأدب البابلي. أحد هذه الروايات محفوظة على لوح مكسور من مكتبة آشور بني بال ، والذي يحتوي على وصف مختلف تمامًا للمعركة الكبرى مع التنين عن تلك الواردة في اللوح الرابع لسلسلة الخلق. في هذا الإصدار ، لا يسبق القتال خلق العالم ولكنه يحدث بعد خلق الإنسان وبناء المدن. في الواقع ، يخاف الرجال والآلهة بنفس القدر من ظهور التنين ، ومن إنقاذ الأرض من الوحش الذي يخرجه أحد الآلهة ويقتله.

يبدأ النص بوصف الرعب الذي أصاب الخلق عند ظهور تيامات ، الذي تحول مع ذلك إلى وحش ذكر ، ويقول: -

"تنهدت المدن ، [تأوهوا بصوت عال] ،
قال الناس رثاء [كانوا ينوحون بشدّة].
من أجل رثائهم لم يكن هناك من [ينفد] ،
من أجل حزنهم لم يكن هناك من يأخذهم [بيدهم].
من كان التنين [العظيم]؟
تيامات [23] كان التنين [العظيم]!
شكل بل في الجنة [صورته].
خمسون كاسبو [24] طوله واحد قصبو [عرضه] ،
نصف قضيب (؟) فمه ، قضيب واحد (؟) [له. . .]. "

دم التنين.

تستمر الأسطر القليلة التالية في وصف التنين ، وتعطي قياسات لأجزاء أخرى من جسده على أنها "ستين قضيبًا" و "خمسة وستين قضيبًا" ، وتروي كيف غرق في الماء وجلد ذيله. خاف كل الآلهة في السماء. انحنوا وأمسكوا بثوب إله القمر سين ، وصرخوا يسألون من سيخرج ويقتل الوحش ، وينقذ الأرض العريضة ، فيجعل نفسه ملكًا. ثم ناشدوا الإله سوخ للقيام بالمهمة ، لكنه قدم الأعذار. من وافق في النهاية على خوض معركة مع التنين لا نعرفه ، لأن النص مكسور ، لكن من المحتمل أن يكون مردوخ هو البطل في هذا الإصدار أيضًا.

نهاية التكوين ، التي نجد فيها الإله ، أياً كان ، ينطلق لخوض معركة ، بينما يصرخه أحد الآلهة الأخرى تشجيعًا ، لحسن الحظ تم حفظها كما يلي: -

"" تحريك السحابة والعاصفة [والعاصفة] ،
ضع ختم حياتك أمام وجهك [25]. . . و
واذبح التنين!
أثار سحابة وعاصفة [وعاصفة] ،
وضع ختم حياته أمام وجهه. . . و
وقتل التنين.
لمدة ثلاث سنوات وثلاثة أشهر ، ليلا ونهارا ،
تدفق دم التنين. . . "

إن التفاصيل المتعلقة بحجم التنين وكمية دمه ذات أهمية كبيرة. في سلسلة الخلق ، قيل أن الرياح الشمالية نقلت الدم بعيدًا إلى أماكن سرية ، كما أن البروز الذي أعطي لدم التنين في كلا الإصدارين يضفي لونًا على اقتراح تم تقديمه فيما يتعلق بإحدى التفاصيل في حساب خلقه بيروسوس. في هذا الإصدار ، يُقال إن بيل قد شكل حيوانات واختلط رجالًا من الأرض بدمه بعد أن قطع أحد الآلهة رأسه ، بناءً على أوامره. من شأن الرواية أن تقدم توازيًا أقرب إلى الأسطورة كما نجدها على الألواح إذا افترضنا أنها لم تكن دمه ، بل دم تيامات ، الذي استخدمه بيل لهذا الغرض. من الممكن أن يكون أي من المؤرخين المتعددين أو يوسابيوس ، أو كليهما ، قد أساء فهم القصة الأصلية.

إصدارات أخرى من قصة الخلق.

لقد وصفنا قصة الخليقة العظيمة التي كانت حاضرة في آشور خلال القرن السابع قبل المسيح ، بقدر ما يمكن التأكد من محتوياتها من الشظايا التي نزلت إلينا. تشير الألواح والنسخ العديدة المنقوشة مع الأسطورة ، والتي تم العثور عليها في أنقاض مكتبة آشور بني بال ، إلى المكانة المهمة التي احتلتها بين الأعمال الدينية والأسطورية في تلك الفترة ، ونحن محقون في افتراض أن هذه النسخة من كان الخلق هو الأكثر قبولًا على نطاق واسع في عهد الملوك الآشوريين اللاحقين. ولكن ، على الرغم من أن القصيدة بالشكل الذي لدينا الآن تمثل المعتقد الذي يتبناه البابليون والآشوريون بشكل عام في هذه الفترة المتأخرة نسبيًا فيما يتعلق بالطريقة التي نشأ بها العالم ، إلا أنه لا يمكن إلا أن يكون قد وصل إلى هذا الموقف. تدريجيا.

في الواقع ، يتألف الأدب البابلي من أجزاء من أساطير وأساطير أخرى تقدم روايات مختلفة عن الطريقة التي حدث بها الخلق ، وكواحدة منها ذات أهمية كبيرة ، بسبب الضوء الذي تلقيه على عصر وتاريخ مثل هذه الأساطير في بابل ، سيكون من الملائم وصفها قبل التفكير في الصلة التي قد تكون موجودة بين القصيدة البابلية وقصة الخلق في الفصل الأول من سفر التكوين.

قصة الخلق السومرية.

بعد سلسلة الخلق العظيمة ، وُجِدت الأطول ، بل النسخة المميزة الأخرى الوحيدة من قصة الخلق في الأدب البابلي المعروف الآن ، على جانب واحد من لوح تعويذ مكسور ، [26] نُقِش في العصر البابلي الحديث ليس قبل 600 قبل الميلاد تم العثور عليها في أبو حبيبة ، موقع مدينة سيبار القديمة في شمال بابل ، في عام 1882.

يعتبر النقش ذا أهمية كبيرة ، لأنه مكتوب باللغة السومرية القديمة ، ولكل سطر ترجمة باللغة البابلية السامية. يقدم حساب الخلق المقدم هنا القليل من أوجه التشابه مع سلسلة الخلق العظيمة التي تم وصفها أعلاه. صحيح أن الإله مردوخ له الفضل في خلق العالم ، لكن لا يوجد أي ذكر للمعركة التي خاضها الإله بنجاح ضد قوى الفوضى قبل ظهور الأرض. في الواقع ، يواصل الإله عمل الخلق دون أي صراع سابق وبإرادته الحرة تمامًا.

وصف الفوضى.

يُفتتح اللوح بوصف الفوضى في فترة لم يكن فيها للمدن القديمة ومعابد الأرض أي وجود ، ولم تُبنى فيها مدن ولم يتم إنشاء أي نباتات - باختصار ، كانت جميع الأراضي عبارة عن بحر. في حساب الخلق التالي ، من الممكن أن الترتيب الذي يتم وصف الأفعال المختلفة به ليس مقصودًا أن يكون ترتيبًا زمنيًا ، ولكن تمليه بنية القصيدة. بخلاف ذلك ، يجب أن نفترض أن مدينتي إريدو وبابل ومعبد إي ساجيل كانتا أول الأشياء التي تم إنشاؤها ، وأن إنشائها لم يسبق فقط بناء مدينتي نيبور وإريك ومعابدهما ، بل حتى إنشاء البشرية ، ووحوش الحقل والنبات وانهار بابل.

إن فعل مردوخ المتمثل في وضع قصبة أو بنك من القصب على المياه وخلق الغبار الذي سكبه حولها يبدو أنه مجرد أداة لتشكيل أرض جافة في امتداد المياه ، وغرضه في وضع السد. أو كان من الواضح أن السد على حافة المياه لمنع البحر من إغراق الأرض التي كان قد شكلها على هذا النحو.

النص كما يلي: -

"الهيكل المقدس ، هيكل الآلهة ، في مكان مقدس لم يكن قد بني بعد
لم ينبت أي قصب ، ولم تُخلق أي شجرة.
لم يتم وضع أي طوب ، ولم يتم إنشاء أي مبنى
لم يتم بناء أي منزل ، ولم يتم بناء أي مدينة
لم يتم إنشاء مدينة ، ولم يتم تجهيز أي مسكن.
لم يتم صنع نيبور ، ولم يتم بناء E-kur
لم يتم إنشاء Erech ، ولم يتم بناء E-ana
لم يتم إنشاء العمق ، ولم يتم بناء Eridu
من المعبد الطاهر ، معبد الآلهة ، لم يكن المسكن قد تم.
كل الأراضي كانت بحراً.

تكوين الأرض الجافة.

في النهاية كانت هناك حركة في البحر ،
ثم صنع إريدو ، وبنى إي ساجيل ،
E-sagil ، حيث يسكن الإله Lugal-dul-azaga في وسط العمق.
بُنيت مدينة بابل وانتهى ساجيل.
تم إنشاء الآلهة ، الأنوناكي ، في وقت واحد
المدينة المقدسة ، مسكن رغبة قلوبهم ، أعلنوا سموها.
وضع مردوخ قصبة على وجه المياه ،
فشكل التراب وسكبه على القصب.

خلق البشر والمدن.

لكي يجعل الآلهة تسكن في مسكن شهوة قلوبهم ،
لقد شكل البشرية.
خلقت الإلهة أرورو معه بذرة البشرية.
شكل حيوانات الحقل ومواشي الحقل.
خلق نهري دجلة والفرات وجعلهما مكانهما ،
أعلن أن أسمائهم جيدة.
ال أوششو-مصنع كما سبق- غرس الأهوار والقصب والغابة التي خلقها ،
الأراضي والمستنقعات والمستنقعات
البقرة البرية وصغارها ، أي الثور البري ، النعجة وصغارها ، هذا هو حمل الحظيرة.
المزارع والغابات
والماعز والجبل والماعز. . .
وضع السيد مردوخ سد بجانب البحر ،
. كما لم يفعل من قبل ،
. جاء إلى حيز الوجود.
. الأشجار التي صنعها ،
[طوب] صنع مكانهم.
. . . . صنع الطوب
[البيوت التي بناها] والمدن التي بناها
[مدن صنعها] ، مساكن أعدها.
[نيبور الذي صنعه] ، E-kur الذي بناه
[إريك صنع] ، إي-آنا الذي بناه ".

تم قطع بقية الأسطورة ، وعكس اللوحة لا يحتوي على استمرار للأسطورة ، بل صلاة ، أو تعويذة ، كان من المقرر أن يتلى من أجل تنقية معبد E-zida في بورسيبا. العلاقة بين الأسطورة والتعويذة ليست واضحة ، لكن حقيقة أن الأسطورة موجودة على لوح تعويذة لا تنتقص من قيمتها ، ولا تشير إلى تأخر تأريخ تكوينها. في الواقع ، كما سيتم الإشارة إليه حاليًا ، هناك أسباب للاعتقاد بأن الأسطورة قد تعود إلى وقت كانت فيه اللغة السومرية لا تزال لغة حية ، وعندما لم تكن مجرد لسان ميت يستخدم في طقوس دينية ومعروفة فقط. الكتبة.

"أسطورة الخلق كاثيان."

في هذا الصدد ، يجب ذكر لوحين ، يقال كثيرًا أنهما يحتويان على "أسطورة الخلق كوثان" ، ويُعتقد أنهما يصفان رواية محلية للخلق الذي كان موجودًا في مدينة كوث القديمة. لقد تم التأكيد على أن هذه الأسطورة تقدم سردًا لخلق العالم على يد إله كوثه ، نيرغال ، بعد أن غزا حضنة الوحوش التي ولدها تيمات. لكن في الآونة الأخيرة ، تمت الإشارة [27] إلى أن الألواح لا تهتم بالخليقة ، بل تهتم بثروات ملك بابلي مبكر.

غزو ​​الوحوش للأرض.

في عهد هذا الملك ، الذي لم يُعرف اسمه ، تم غزو الأرض من قبل جنس غريب من الوحوش المنحدرين من الآلهة ، ولم ينجح الملك لمدة ثلاث سنوات ضد هذا العدو ، لكنه هزمهم مطولاً. في الواقع ، لا علاقة للألواح أبدًا بالإبداع أو بالقتال بين تيامات والآلهة ، ولكن نظرًا لأن اللوحين اللذين يحتويان على هذه القصة قد تم اعتبارهما أجزاء من أسطورة الخلق ، فربما يكون من الجيد ترجمة لهم.

يتم وضع كلمات النص في فم الملك نفسه ، الذي يتحدث طوال الوقت بصيغة المتكلم ، تكون بدايات كلتا اللوحتين مفقودة ، ولكن حيث يصبح النص مستمرًا ، نجد وصفًا للوحوش الغريبة التي غزت الأرض بالكلمات التالية: -

"قوم يشرب ماء عكر ولا يشرب ماء نقيًا ،
الذي أفسد عقله ، أسير (الرجال) ، وانتصر عليهم ، وارتكب المذابح.
على الجهاز اللوحي ، لا يوجد شيء مكتوب ، ولم يتبق شيء (للكتابة). [28] في شخصيتي
أنا لم أخرج ، أنا لم أعطيهم معركة.
شعب له أجساد طيور الجوف ، رجال لهم وجوه الغربان ،
هل خلقت الآلهة العظيمة.
في الأرض خلقت الآلهة مسكنًا لهم ،
تيمات أعطتهم مص ،
أحضرتهم سيدة الآلهة إلى العالم.
في وسط الجبل (العالم) ، تقوىوا ، وعظموا ، وتضاعفوا كثيرًا.
سبعة ملوك ، أيها الإخوة ، عادلون وجميلون ،
360،000 في العدد كانوا محاربيهم ،
بنيني ، والدهم ، كان ملكًا والدتهم مليلي ، ملكة.
شقيقهم الأكبر ، زعيمهم ، كان اسمه ميمنجاب ،
وكان شقيقهم الثاني يدعى ميدودو ".

ثم يعطي اللوح أسماء الإخوة الخمسة الآخرين ، وجميعهم معطلون. بعد الأسماء ، تحدث فجوة في وسيلة الإيضاح ، لأن بداية العمود الثاني من اللوحة الرئيسية مفقودة. عندما ترتبط القصة مرة أخرى ، نجد أن الملك قد سأل الآلهة عما إذا كان يجب أن يخوض معركة العدو. خاطبهم بواسطة كهنته ، وقدم لهم ذبائح الحملان التي وضعها في صفوف من سبعة.

هزيمة قوات الملك.

من الواضح أن إجابة الآلهة كانت مواتية ، لأنه قرر الاشتباك مع العدو ولكن لمدة ثلاث سنوات ، تم تدمير كل رجل يرسله ضد العدو.

"مع اقتراب العام الأول ،
120 ألف محارب أرسلتهم ، لكن لم يعد أحدهم حياً.
مع اقتراب السنة الثانية ،
أرسلت 90 ألفًا من المحاربين ، لكن لم يعد أحدهم حياً.
مع اقتراب السنة الثالثة ،
أرسلت 60700 محارب ، لكن لم يعد أحدهم حياً.
يائسة ، لا حول لهم ولا قوة ، هلكت ، كنت مليئة بالويل ، وتأوهت بصوت عالٍ ،
وقلت لقلبي: بحياتي!
ماذا جلبت إلى مملكتي!
أنا ملك لم يجلب رخاء لبلده ،
وراع لم يجلب خير لشعبه.
لكن هذا الشيء سأفعله. في نفسي سوف أذهب!
كبرياء أهل الليل ألعن بالموت والدمار ،
مع الخوف والرعب. . . والمجاعة ،
. . . ومع البؤس من كل نوع! "

انتصاره النهائي.

ثم تنبأ الملك بتدمير أعدائه من خلال طوفان على ما يبدو ، وقبل أن ينطلق لملاقاتهم قدم قرابين للآلهة مرة أخرى. لا نعرف كيف غزا العدو ، لكن حقيقة أنه خرج بشخصه ليخوض معركة ضدهم كان من الواضح أنه ضمّن له حظوة الآلهة والانتصار على المخلوقات الوحشية التي لطالما اضطهدت أرضه. في الجزء الأخير من الأسطورة ، يوجه الملك كلمات التشجيع إلى أي أمير مستقبلي سيحكم مملكته.

يحث الملك خليفته عندما يكون في خطر ، ألا ييأس ، بل أن يتخذ الشجاعة من مثاله ، في الكلمات التالية: -

"أنت أيها الملك أو الحاكم أو الأمير أو أي شخص على الإطلاق ،
من يدعوه الله ليتسلط على المملكة ،
صنعت لك لوحا في هذه الأمور ، وكتبت لك سجلا.
في مدينة كوث في معبد شيدلام ،
في ضريح نيرغال أودعته لك.
انظر إلى هذا السجل ، و
لكلماتها اسمعوا.
لكي لا تيأس ولا تضعف ،
لكي لا تخاف ولا تندهش.
ثبت نفسك بقوة ،
نم بسلام بجانب زوجتك ،
تقوية أسوارك.
املأ خنادقك بالماء ،
أدخل خزائنك ، وحبوبك ، وفضتك ، وممتلكاتك ، وممتلكاتك ،
[وأسلحتك] وأغراض بيتك. "

ولا يجوز للحاكم نفسه أن ينتبه لسلامته ولا يخرج ولا يقترب من عدوه. يبدو أن معنى الوصية هو أنه كما في الأيام القديمة ، ساعدت الآلهة ملك الأرض وحولت حداده إلى نصر ، لذلك في المستقبل عندما تكون الأرض في ورطة شديدة ويكون العدو عند البوابة ، لا يكون الملك كذلك. لليأس ولكن توقع أن تساعده الآلهة أيضًا.

أسطورة كوث.

عُرفت هذه الأسطورة منذ عدة سنوات باسم "أسطورة الخلق Cuthæan" ، ولكن من الترجمة المذكورة أعلاه سيتبين أن الوصف غير دقيق. كان يُعتقد أن القصيدة قالها الإله نيرغال ، الذي كان من المفترض أن يخوض حربًا ضد حضنة تيامات ، وكان يُفترض أن نرجال أخذ مكان مردوخ وفقًا للتقاليد المحلية في كوث. من الواضح ، مع ذلك ، أنه على الرغم من أن اللوح الذي نُقِشت عليه الأسطورة كان من المفترض أن يُحفظ في كتليا في ضريح نيرجال (كما هو مذكور في نهاية القصيدة) ، فإن المتحدث ليس الإله نيرجال بل ملكًا بابليًا قديمًا وقد رأينا بالفعل أن هذا الملك يروي كيف أن الآلهة أنقذته وأرضه من جيوش الوحوش.

ليس أسطورة الخلق.

صحيح أنه في وصف الوحوش ، التي كان لبعضها أجساد طيور والبعض الآخر رؤوس غربان ، يذكر أن تيامات قد رضعتهم ، لكن هذا القول بالكاد يقدم دليلاً كافياً يبرر تماهيهم مع حضنة الوحوش لديها. سبق وصفها في قصة الخلق. والأكثر ترجيحًا أن تُدعى تيامات أمها الحاضنة للإشارة إلى طبيعتها الفظيعة. علاوة على ذلك ، لا يقوم المتحدث في القصيدة بأي أعمال خلق ، لكنه يخوض معركة مع الوحوش لمجرد تحرير أرضه من اعتداءهم.

في الختام يمكن الإشارة إلى أنه في العام الماضي تم نشر جزء من لوح بابلي محفوظ في المتحف الإمبراطوري العثماني في القسطنطينية ، [29] والذي يحتوي على جزء من نسخة من هذه الأسطورة ، والنقش عليها موازي وليس نسخة مكررة. . إذا كانت هذه القطعة ، كما ذكرنا ، تنتمي إلى الفترة البابلية القديمة ، فإنها ستوفر دليلاً قيماً على الوجود المبكر لهذه الأساطير في بابل.

تاريخ أسطورة الخلق.

تم فحص أسطورة الخلق البابلية العظيمة وتم تتبع أشكالها المختلفة ، بقدر ما يمكن استعادتها من الألواح الآشورية والبابلية المتأخرة ، ومن المقتطف من تاريخ بيروسوس الذي وصل إلينا. لا تنتمي أي من الألواح التي كُتبت عليها الأساطير إلى فترة سابقة للقرن السابع قبل الميلاد ، والسؤال الذي يطرح نفسه بشكل طبيعي ، هل الأساطير التي تحتوي عليها تعود أيضًا إلى القرن السابع ، أم يجب الإشارة إلى فترة سابقة؟ بعبارة أخرى ، هل تم تأليفهم من قبل الكتبة الكهنة الذين كتبوها على الألواح الفعلية التي نمتلكها ، أم أن هؤلاء الكتبة قاموا ببساطة بنسخ الوثائق التي تعود إلى فترة أقدم؟ وإذا كان كتبة القرن السابع مجرد نَسخين وليس ملحنين ، فيجب أن نسأل أيضًا ، إلى أي فترة يجب أن نعطي أصل النصوص القديمة التي نسخوها؟ لحسن الحظ ، يمكن تحديد هذه الأسئلة من خلال فحص دقيق للأدلة المتاحة.

مؤشرات أصلهم المبكر.

أفضل إجابة على السؤال الأول من خلال النظر في الأشكال المختلفة التي تفترضها أساطير الخلق على الأجهزة اللوحية المختلفة. كانت تراكيب الأساطير الجديدة تمامًا للقرن السابع ، يجب أن نتوقع العثور على جميع النسخ التي تمت كتابتها في نفس الوقت والمحفوظة في نفس المكتبة تتفق بشكل وثيق مع بعضها البعض. صحيح أننا وجدنا عدة نسخ من ألواح الخلق تتوافق مع بعضها البعض كلمة بكلمة ، وكانت هذه ، بلا شك ، مصنوعة من نموذج أصلي شائع. لكننا نمتلك أيضًا لوحًا آخر من مكتبة آشور بني بال ، والذي يقدم وصفًا مختلفًا تمامًا للصراع مع تيامات. سبق الإشارة إلى اللوح ، [30] وقد رأينا أن القتال عليه يوصف بأنه يحدث بعد الخلق وليس قبله ، وأن جسد تيامات لا يستخدم لتشكيل قبو السماء ، علاوة على ذلك ، فالتنين هو ذكر وليس أنثى وحش ، ووصفه يختلف تمامًا عن وصفه في سلسلة الخلق وأخيراً طُلب من إله آخر غير آن أن يخرج ويذبحها.

قد يتم سرد أحداث أخرى موصوفة بشكل مختلف على اللوح ، لأنه لم يتم الاحتفاظ إلا بجزء منه ، لكن تلك التي عدّدناها كافية لإثبات وجهة نظرنا. لا يمكن أن تظهر مثل هذه الأشكال المختلفة للقصة نفسها في جيل واحد. يفترضون مسبقًا قرونًا عديدة من التقاليد ، تم خلالها نقل الروايتين بشكل مستقل. على الرغم من أن القصتين مستمدة من أصل مشترك ، إلا أنهما كانا مرتبطين في مدن مختلفة بطرق مختلفة. في البداية ربما كانتا متطابقتين في الشكل ، ولكن مع مرور الوقت تسللت الاختلافات ، وتم تطوير شكلين أو أكثر من القصة على طول خطوط مختلفة. يجب أن تكون العملية تدريجية ، والأشكال الناتجة من القصة توفر أدلة كافية على العمر العظيم لسلفهم المشترك. إن وجودهما معًا في مكتبة Ashnr-bāni-pal يمكن تفسيره كنتيجة لطاقة ذلك الملك في تجوب البلاد بحثًا عن الأعمال الأدبية والدينية.

دليل من إصدارات منفصلة.

يتبع استنتاج مماثل إذا قارنا الإصدارين المنفصلين والمتميزين للإنشاء الذي تم وصفه أيضًا أعلاه. [31] في كليهما مردوخ هو خالق العالم ، ولكن في حين أن سلسلة الخلق العظيمة تتناول بشكل رئيسي تمرد وفتح تيامات كتمهيد ضروري لخلق العالم ، في النسخة السومرية الأقصر هناك ليس هناك أثر لمثل هذا الصراع ، ولا حتى التنين تيامات يذكر. في هذا الجهاز اللوحي لدينا مثال لنسخة مختلفة تمامًا من الخلق والتي ربما نفترض أنها تعود إلى فترة لم تكن فيها أسطورة التنين مرتبطة بخلق العالم.

لا يمكن الاستشهاد بما يسمى بـ "أسطورة الخلق كاثيان" على أنها شكل مختلف حقيقي للأسطورة ، لأنها ، كما رأينا ، ليست أسطورة عن الخلق على الإطلاق ، بل هي قصة ملك بابلي قديم. ومع ذلك ، فهو يحتوي على إشارة إلى التنين تيامات ، ومن الواضح أنه يفترض مسبقًا من جانب القارئ معرفة القصة المتعلقة بالوحوش التي قيل إنها ولدت لها. إذا كانت النسخة المكسورة من النقش الذي تم العثور عليه مؤخرًا [32] مكتوبة في العصر البابلي القديم ، فإن هذه الإشارة إلى تيامات في الأسطورة هي دليل مهم على التاريخ المبكر لأسطورة التنين. ولكن ، حتى لو تركنا لوحة Cuthaean خارج الحساب تمامًا ، فإن وجود نسختين من قصة الخلق والمتغيرات التي تتبعناها في روايات القتال مع تيامات تثبت بشكل قاطع أصلهم المبكر.

دليل من النحت.

لقد درسنا حتى الآن الدليل الداخلي للتاريخ الذي قدمته الأساطير أنفسهم. أدلة إضافية ، تشير في نفس الاتجاه ، تم توفيرها من خلال دراسة جوانب معينة من الفن البابلي والآشوري. في معبد بناه آشور نتصر بال في نمرود ، موقع مدينة كالا الآشورية القديمة ، تم العثور على بلاطة منحوتة بشكل بارز مع تمثيل للقتال بين مردوخ وتيمات. [33] الوحش ، نصف طائر ونصف أسد ، يستدير غاضبًا في غضب تجاه الإله الذي ، في شكل بشري ويحمل على أربعة أجنحة ، ينقض إلى أسفل ليقاتل. الآن حكم آشور نتسير بال من قبل الميلاد. 884 إلى قبل الميلاد 860 ، حتى يكون لدينا هنا دليل على وجود الأسطورة قبل أكثر من مائتي عام من تشكيل مكتبة آشور باني بال ، الذي حكم من قبل الميلاد. 669 إلى حوالي قبل الميلاد 625.

دليل من أختام الاسطوانة.

علاوة على ذلك ، كانت المعركة بين مردوخ وتيمات موضوعًا مفضلًا للغاية للنقش على الأختام الأسطوانية. تم العثور على أعداد من هؤلاء ، والعديد منها يعطي تمثيلات مختلفة تمامًا لتيامات. يتم تمثيل الإله مردوخ بشكل عام في شكل بشري بأجنحة ، لكن الوحش يتخذ العديد من المظاهر. في بعض الأحيان يتم تصويرها على أنها أسد مجنح ورأس الإنسان ، وفي أحيان أخرى يكون لديها جسد حصان أو ثور ، وأجنحة ورأس عصفور. على أختام أسطوانية معينة ، تظهر ببساطة على أنها وحش ، بينما على الآخرين على الرغم من أن لديها جسد حيوان لديها رأس امرأة. [34]

على أسطوانة شيقة للغاية ، نُشرت هنا لأول مرة ، يتم تمثيلها على أنها تنين ضخم قفز على ظهره الإله مردوخ ، مسلحًا بالكامل ، وهو ووزرائه يقومون بقتلها. صحيح أن العديد من هذه الأختام الأسطوانية تعود للعصر الآشوري والفارسي المتأخر ، بمعنى آخر.، من حوالي قبل الميلاد 700 إلى قبل الميلاد 300 منها قديمة الطراز ويمكن تخصيصها لتاريخ سابق إلى حد ما. ولكن دون وضع الكثير من التأكيد على التاريخ المبكر المحتمل لبعضهم ، فإن التنوع الكبير في معالجة نفس الموضوع الذي يقدمونه يشير بالتأكيد إلى وجود العديد من الأشكال المختلفة للأسطورة ، وبالتالي فهي تشهد بشكل غير مباشر على أصلها المبكر .

صورة: الإله مردوخ مسلح بالصاعقة وأسلحة أخرى يقف على ظهر تيامات ويقتلها. (من ختم اسطواني. 111 tue British Museum، No. 89.680)

أدلة من النقوش التاريخية.

يمكن العثور على فئة ثالثة من الأدلة عن التاريخ المبكر لأساطير الخلق في فقرات معينة من النقوش التاريخية التي تسجل إقامة التماثيل وصنع أثاث المعبد ، وما إلى ذلك ، في الفترات المبكرة من التاريخ البابلي. في نسخة نقش لأغوم ، ملك بابلي مبكر ، ازدهر في وقت لا يتجاوز القرن السابع عشر قبل المسيح ، لدينا ، لحسن الحظ ، إشارة إلى أسطورة تنين بابل. الآن على الرغم من أننا لا نملك نقشًا فعليًا لعهد هذا الملك ، فإن نسخة واحدة في المتحف البريطاني ، والتي ، كما نعلم ، تم إنشاؤها من أجل آشور باني بال ، [35] هي لجميع المقاصد والأغراض تمامًا. من هذا نتعلم أن أجوم أعاد إلى بابل تمثالًا للإله مردوخ وإحدى الإلهة Tsarpanitum ، وقد تم نقله في وقت سابق إلى أرض خاني الواقعة إلى الشمال الغربي من بابل. تم نقل التماثيل إلى معبد E-sagil في بابل ، وبالكثير من البهاء والمراسم أعيد تركيبها في مزاراتهم.

أثاث المعبد Agum.

يروي أجوم بإسهاب أثاث المعبد الفخم الذي صنع لهذه المناسبة ، وكذلك الملابس وأغطية الرأس لتماثيل هذه الآلهة ، التي صنعها من الذهب الخالص والمطعمة بالأحجار الكريمة. في الضريح نفسه ، قام بتأليفنا ، كما أنه وضع تنينًا ، والذي يجب أن يكون مشابهًا لتلك التي صنعها في وقت لاحق من قبل نبوخذ نصر ونريغليسار ، [36] وأن هذا التنين كان مرتبطًا بتيامات من أسطورة الخلق وهذا واضح من الحقيقة أنه إلى جانبها قام أيضًا بإعداد أشكال للوحوش ، بما في ذلك الأفاعي والوحوش التي تسمى لاخمو وكبش وإعصار وكلب صيد هائج ورجل سمكة وسمكة ماعز. قائمة الفئات الإحدى عشرة من الوحوش في سلسلة الخلق تعطينا الوحوش الحية ، والأفاعي الوحوش ، والأفعى ، والتنين ، والوحوش المسماة لاخامو وإعصار وكلب صيد هائج ورجل عقرب وعواصف ورجل سمكة وكباش.نحن هنا لا نهتم بالطابع الفلكي لهذه الوحوش ، ولا بعلاقتها بأصل علامات الأبراج ، لكن ما يتضح من القائمتين هو أنه في زمن أجوم أسطورة تيامات وحضنها الوحوش. تم قبولها وتم استيعابها في التقاليد الدينية القديمة للأرض.

"أعماق" برشن وأور نينا.

يمكن رؤية إشارة أخرى إلى الأسطورة في ذكر كائن آخر يستخدم لأغراض احتفالية والذي قدمه Agum لمعبد مردوخ. في ضريح مردوخ ، بجانب الثعبان العظيم ، وضع ما يسميه بـ تامتو أو "البحر" كان هذا ، بلا شك ، حوضًا كبيرًا ، أو "حوضًا" ، يشبه البحر النحاسي لهيكل سليمان الذي كان قائمًا على اثني عشر ثورًا. [37] مثل هذا الإناء ، كما يشير اسمه ، كان رمزًا لهاوية الماء التي جسدتها أسطورة أبسو وتيامات ، كما أن ذكرها في النقش على صلة وثيقة بالتنين وحضنة الوحوش له أهمية خاصة. سفن مماثلة ، ودعا الحنية ، أي وُضِعت "الهاوية" أو "الأعماق" ، كما نعلم من النقوش الأخرى ، في معابد بابل منذ العصور الأولى.

بور سن ، ملك أور الذي عاش حوالي قبل الميلاد. 2500 ، نصب للإله إنكي ، أو إيا ، أ زيت أب كي أج جا ني ، "الهاوية التي كانت عزيزة عليه" [38] وفي عهد Ur-Mnā ، ملك سومري قديم من Shirpurla ، وأحد الحكام الأوائل لتلك المدينة الذين نزلت أسماؤهم إلينا ، كانت هذه الأواني مستخدمة بالفعل في الاحتفالات الدينية. تسبب الملك الأخير في تسجيل لوحة من الحجر الجيري مع قائمة المعابد التي أقيمت في عهده ، وفي النقش عليها نقرأ أنه قام ببناء زو آه غال أو "هاوية عظيمة". [39]

التأثير السومري.

حقيقة أنه في هذه الفترات المبكرة زودت أور نينا وبر سن معابدهما بـ "البحار" و "الأعماق" ، بمعنى آخر.، لا تثبت المراحيض ، بالطبع ، أن أساطير الخلق كانت موجودة بين السومريين في الأشكال التي نجدها فيها على الألواح الآشورية في القرن السابع قبل المسيح. لكن المراجع تشير على الأقل إلى المصدر والفترة التي يمكن تتبع الأساطير فيها. لقد تعلم البابليون الساميون من السومريين فن الكتابة في معاملاتهم التجارية ، فقد تبنوا الأشكال والعبارات القانونية التي كانت سائدة في الأرض قبل مجيئهم إليها ، أما بالنسبة لآلهة العرق المحتل ، فقد تبنوها أو حددوها. آلهتهم الخاصة. من المحتمل ، إذن ، أنهم أخذوا من السومريين أيضًا أفكارهم عن خلق العالم.

نحن نعلم أنه في زمن خامنرابي ، قام الكتبة الساميين بنسخ ودراسة النصوص الدينية السومرية ، ومن المكتبات القديمة لجنوب بابل ، استطعنا استعادة التراكيب الدينية التي تشبه بشكل مذهل تلك التي كانت تستخدم في المعابد الآشورية في الفترة اللاحقة ولكن في هذا الأدب السومري المبكر ، لم نعثر بعد على أي جزء من قصة الخلق ، أو في الواقع من أي أسطورة أسطورية. ومع ذلك ، فإن النسخة الأقصر للإنشاء المدرج على لوح بابلي جديد مكتوبة بالسومرية ومزودة بترجمة سامية ، وعلى الرغم من أن الكتبة في تلك الفترة المتأخرة ، في جميع الاحتمالات ، حاولوا في كثير من الأحيان تأليف اللغة السومرية ، ربما تم نسخ نسخة من قصة الخلق من وثيقة سومرية أصلية مبكرة.

ربما مصدر الأساطير.

مع تقدم دراسة اللغة السومرية وفحص ونشر كتلة الأجهزة اللوحية التي تم إبرازها خلال السنوات القليلة الماضية ، قد نجد في الوقت المناسب أدلة قاطعة على وجود مثل هذه الأساطير. وفي الوقت نفسه ، فإن الأدلة المتوفرة كافية لإثبات أن أساطير الخلق الحالية في بلاد آشور وبابل خلال القرنين السابع والتالي قبل المسيح كانت مبنية على نماذج قد يرجع وجودها إلى العصور السومرية. خضع النص الفعلي للأساطير ، بلا شك ، للعديد من عمليات تحرير تقسيم القصيدة العظيمة إلى أقسام ، كل منها مكتوب على لوح منفصل ، ربما كان من عمل الكتبة اللاحقين ، لكن الأساطير نفسها كانت قديمة ولها أصلها في أقرب فترة من التاريخ البابلي.

لقد وصفنا الآن محتويات القصيدة البابلية العظيمة للخلق ، وأشرنا إلى التقاليد المتنوعة التي نزلت إلينا فيما يتعلق بالعديد من حلقات القصة ، كما قمنا بفحص النسخة الثانية من الخلق التي تحمل ولكن تشابه صغير مع القصيدة العظيمة. لقد اقترحنا أن وجود العديد من المتغيرات هو دليل على العصر العظيم للأساطير ، وقد رأينا أن هذا الدليل مدعوم بالآثار التي خلفتها الأساطير في الفن البابلي والآشوري ، ومن خلال بعض الإشارات غير المباشرة. لهم في بعض النقوش التاريخية المبكرة. المقتطفات الواردة من الأجهزة اللوحية ستنقل بشكل أفضل مما لو كان أي ملخص قد قدم الطبيعة الدقيقة لمحتوياتها ، وبما أن الترجمات قد تمت بشكل حرفي قدر الإمكان ، فقد تمكن القارئ من تكوين رأيه الخاص فيما يتعلق بالطبيعة من التشابه الذي يمكن اكتشافه بين هذه القصص البابلية القديمة ورواية الخلق في سفر التكوين. يبقى الآن أن نفكر في العلاقة الموجودة بين الروايات العبرية والبابلية عن خلق العالم.

الروايات البابلية والعبرية.

من المسلم به عمومًا أنه يجب أن يكون هناك ارتباط بين الروايتين ، لأنه من الضروري فقط قراءة الألواح لتتشابهها مع الرواية التوراتية في العديد من التفاصيل ، السؤال الذي سيتم البت فيه الآن هو ، في ماذا يعني هذا الارتباط تتكون؟

ثلاثة حلول ممكنة للمشكلة تقترح نفسها:

  1. قد يكون البابليون قد اشتقوا أساطيرهم من العبرانيين
  2. قد يكون كل من البابليين والعبرانيين ، كفروع مختلفة من نفس العرق السامي ، قد ورثوا الأساطير من أصل سلف مشترك
  3. وربما اشتق العبرانيون أساطيرهم من بلاد بابل.

من بين هذه الحلول الممكنة ، يمكن رفض الأول في الحال. خلال أي فترة من تاريخهم ، كان سكان بلاد ما بين النهرين على اتصال بشعوب ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​، فقد جاءوا دائمًا في شخصية الفاتحين ، ونعلم من نقوشهم أن البابليين والآشوريين نظروا إلى دول غرب آسيا الأخرى فقط. على ضوء دافعي الجزية. لذلك ، من غير المعقول أن يستعيروا تقاليدهم المقدسة من عرق اعتبروه أقل شأناً من أنفسهم ، علاوة على ذلك ، فإن وجود الأساطير في بابل يعود إلى فترة مبكرة جدًا ، قبل أن يتمكن أي اتصال بين البابليين والعبرانيين. حدثت. النظرية الثانية لديها الكثير لتوصي به ، وقد لقيت مؤيدين دافئين.

سبب شبههم.

لقد تم حث كل من البابليين والعبرانيين ، القادمين من نفس الأصول ، على امتلاك أساطير الخليقة كميراث مشترك ، وأن كل من هذه الأمم قامت بتعديلها وتطويرها بشكل مستقل. في مقابل هذا التفسير ، يجب تحديد الطابع البابلي الواضح ولون القصص ، ويُعتبر عمومًا أنه من المستحيل بالنسبة لهم أن يكونوا من أصل غير بابلي. في رواية الطوفان الواردة في سفر التكوين ، والتي ستتم الإشارة إليها في الفصل التالي ، لا يزال الأصل البابلي أكثر وضوحًا. لذلك ، تم اختزالنا إلى الحل الثالث باعتباره الأكثر احتمالية من الثلاثة. قد نستنتج أن الأساطير بابلية في الأصل والشخصية ، وأن أوجه التشابه التي تحملها الرواية في سفر التكوين يجب أن تُعزى ، كما نعتقد ، إلى التأثير البابلي. قد نسأل بعد ذلك ، في أي وقت وبأي وسيلة كان هذا التأثير الذي ترك آثاره على القصة العبرية في سفر التكوين؟

أظهرت الدراسة النقدية لنص سفر التكوين أن هذا الكتاب ، مثل باقي أسفار موسى الخمسة ، ليس من قلم كاتب واحد ، وأنه يتكون من عدد من الأعمال المنفصلة. في الفترات المبكرة من التاريخ العبري ، لم تكن هذه الأعمال منسوجة في سرد ​​مستمر ، ولم تكن بالشكل الذي نعرفه به الآن ، وكان لكل عمل وجود منفصل. يتكون الدليل الذي يستند إليه هذا الاستنتاج في جزء من التكرارات العديدة التي تحدث في جميع أنحاء الكتب ، وفي وجود روايتين منفصلتين وأحيانًا مختلفتين تمامًا عن نفس الحدث ، وفي صعوبات في التسلسل الزمني ، وما شابه ذلك. أظهرت دراسة متأنية للنص العبري من قبل العلماء طوال القرن الحالي [40] كذلك أن هناك ثلاثة أعمال رئيسية يقوم عليها أسفار موسى الخمسة وكتاب يشوع. تناولت هذه الأعمال التاريخ المبكر للجنس العبري ، وحيث أن كل واحد منهم يمر في كثير من الأحيان على نفس الأرضية مثل الآخرين ، فمن السهل شرح التكرارات التي يحتويها السرد المشترك. يمكن التعرف على كل من هذه الكتب ، أو التواريخ ، بيقين مقبول من خلال الاختلافات في الأسلوب والمعالجة ، واستخدام عبارات خاصة بهم ، وأسماء الله التي يستخدمونها ، وما إلى ذلك.

السداسي.

تم استخدام أحد هذه الأعمال لتشكيل الأساس لـ "Hexateuch" ، أو الكتب الستة الأولى من الكتاب المقدس ، وقد تم تكييفه جيدًا لهذا الغرض ، بقدر ما قدم نظامًا منظمًا للتسلسل الزمني. تناولت قوانين وعادات الناس ، وشرحت أصلهم ومن الطبيعة العامة لمحتوياتها ، عادة ما يطلق عليها "الكتابة الكهنوتية" أو "رمز الكهنة". الكتابان الآخران اللذان تم دمجهما مع هذه "الكتابة الكهنوتية" ، يتناولان الأساطير والتاريخ المبكر للجنس العبري ، وهما أكثر بدائية ورائعة في الأسلوب من السرد الأكثر رسمية وحولية الذي يتم دمجهما معه. يتم تمييز كتَّاب هاتين الروايتين عمومًا بأسماء "يهوفست" و "إلوهست" ، من حقيقة أن الاسم الإلهي المستخدم في إحداها هو يهوه أو يهوه ، وترجم إلى "الرب" في النسخة المعتمدة بينما في والآخر هو الله الذي ترجم "الله".

طابعها المركب.

لا داعي لغرضنا أن نناقش هنا العلاقات التي تربط هذه الأعمال الثلاثة ببعضها البعض ، أو تعداد أي وثائق إضافية تم استخدامها في Hexateuch. ويكفي أن نذكر أنه في الفصول الأولى من سفر التكوين ، تم استخدام كتابين فقط من الكتابات الثلاثة المشار إليها - "الكتابة الكهنوتية" [41] و "الرواية اليهودية". [42]

إصدارات الكتاب المقدس للخلق.

وهكذا فإن حساب الخلق في سفر التكوين الأول. 1 - ثانيا. 4 (النصف الأول من الآية) هو من الكتابة السابقة ، ويحتوي على سرد كامل لتاريخ الخلق في سلسلة من الأعمال المتتالية. قصة جنة عدن ، والتي تلي في الفصول الثاني. 4 (النصف الثاني من الآية) - III. 24 ، مأخوذ من "الرواية اليهودية" ، ويعطي سردًا آخر للخلق لا يتميز بالدقة الأدبية والبنية المتوازنة للفصل الأول. أعطت هذه الرواية وصفًا كاملاً لصنع العالم الذي يبدأ السرد الثاني في البداية مرة أخرى ، ويعود إلى وقت لم يكن فيه نباتات ولا حيوانات ولا بشر ، ثم يروي خلقهم. إذا قارنا هذه الروايات مع التقليدين الرئيسيين للخليقة المحفوظة في الأدب البابلي ، والتي وصفناها بالفعل ، [43] فإننا نرى أن الرواية في الفصل الأول تتفق بشكل أكبر مع الرواية البابلية الأطول من الرواية الأقصر. من ناحية أخرى ، فإن الجزء الأول من قصة جنة عدن ، سواء في هيكلها أو في العديد من عباراتها ، لا يختلف عن النسخة البابلية الأقصر.

جنة عدن.

بالنسبة للجزء الأكبر من قصة جنة عدن ، لم يتم العثور على نظير في الأساطير البابلية ، ومع ذلك ، فقد تمت الإشارة إلى أنه في وصف الفردوس ، تم الاستناد إلى المصادر البابلية إلى حد كبير. من المفترض أن يكون الرسم التوضيحي المقدم هنا تمثيلًا بابليًا لقصة إغراء حواء ، ولكن نظرًا لعدم وجود نص مسماري يدعم هذا الرأي ، يجب اعتبار تحديد الشخصية الأنثوية مع حواء أمرًا خياليًا إلى حد ما. . سعى كتاب الأساطير البابلية إلى العثور في الأساطير البابلية على نظرائهم لآدم وحواء ، ولكن دون جدوى. Eeeently Ea-bani ، البطل الأسطوري والوحشي لأسطورة جلجامش ، [44] تم التعرف عليه مع آدم ، والعذراء أوخات ، التي كان يغريها ، مع حواء ، [45] ولكن الأسس التي على أساسها تم تحديد الهوية ليست مقنعة.


صورة: إنطباع لختم أسطواني يمثل ذكرًا وأنثى جالسين بالقرب من شجرة مقدسة خلف المرأة هو الثعبان. (المتحف البريطاني رقم S9326.)

اليهود والبابليون.

نتيجة للنقاط العديدة للهوية بين النسختين العبرية والبابلية للخلق ، يرى بعض النقاد المتقدمين أن اليهود سمعوا القصص البابلية لأول مرة أثناء نفيهم في بابل ، وأنهم عند عودتهم من السبي جلبوهم. العودة معهم ودمجهم في كتاباتهم المقدسة. ضد هذا الافتراض ، تم الحث على أنه من غير المحتمل أن يتبنى الأسرى اليهود أساطير غريبة من غزاةهم ، ويرفعونها إلى مرتبة الشرف بين تقاليدهم الوطنية. ولكن ، بصرف النظر عن هذا الاعتبار ، فإن مثل هذا الافتراض ليس ضروريًا لشرح أوجه التشابه - في الواقع إنه بالكاد مقبول ، لأنه لا يأخذ في الحسبان الاختلافات والاختلافات اللافتة للنظر التي تعرضها الروايات. علاوة على ذلك ، نجد في العديد من المقاطع في العهد القديم آثارًا لأسطورة التنين البابلي ، ومن النادر أن تكون كل هذه الإشارات تعود إلى فترة ما بعد السبي.

آثار أسطورة التنين.

نجد في العديد من المقاطع إشارات إلى تنين أو ثعبان يُعتقد أنه يسكن العمق. هكذا قال النبي عاموس ، الذي يصف كيف لن يفلت أحد من يد الله عندما يأتي في الحكم ، قائلاً:

"وعلى الرغم من أنهم يختبئون في قمة الكرمل ، إلا أنني سأفتشهم وأخرجهم من هناك ، وعلى الرغم من أنهم مختبئون عن عيني في قاع البحر ، فسوف آمر الثعبان من هناك ، فيعضهم." [46]

يشار إلى هذا الثعبان أو التنين أحيانًا باسم "ليفياثان" أو "إيهاب" ، وفي عدة مقاطع يتم الإشارة إلى معركة مع تنين العمق ، حيث تم ثقب التنين أو ذبحه.

"استيقظي ، استيقظي ، ارتدي قوة ، يا ذراع الرب ، استيقظي كما في أيام القدم ، الأجيال القديمة. ألست من قطعت إيهاب قطعت التنين؟
[47]

هنا إشارة لا لبس فيها إلى معركة مع تنين حدثت "في أيام قديمة".

"لقد قسمت" (عبرانيين "شقّقت") "البحر بقوتك:
"كسرت رؤوس التنانين في المياه.
كسرت رؤوس لوياثان قطعا ،
أعطيته طعاما لشعب البرية ". [48]

في هذا المقطع وفي المقطع التالي من سفر أيوب يظهر ارتباط التنين بالعمق: [49]

"يهيج البحر بقوته ، وبفهمه يضرب ببهاب. من روحه زينت السموات وقد اخترقت يده الحية السريعة. [50]

في الجملة الأخيرة المقتبسة ، فإن التوازي بين تزيين السماوات وثقب الثعبان يذكر الأسطورة البابلية ، حيث شكل مردوخ السماوات من نصف جسد التنين. يبدو أن عبارة وردت في فصل سابق من أيوب تعكس حلقة أخرى من الأسطورة البابلية في سياق وصف قوة الله بالمقارنة مع عجز الإنسان ، حيث قيل:

"الله لا يسحب غضبه ينحني تحته أنصار بهاب". [51]

"أنصار راحاب" ، الذين ينحدرون من تحت المنتصر ، يذكرون "الآلهة ،" أعوانها "، الذين وقفوا إلى جانب تيامات ، وشاركوها هزيمتها.

بابل وليفياثان.

من المشكوك فيه أن الشكل البابلي لاسم Bahab قد تم العثور عليه في مرادف مستخدم للتنين على إحدى أجزاء الخلق ، [52] ولكن على الأقل يمكن اعتبار مفهوم ووصف الوحش على أساس الأسطورة البابلية . يشار إلى مصر أحيانًا باسم راحاب ، [53] لكن هذا التطبيق للمصطلح لا يتعارض مع أصلها البابلي. من ناحية أخرى ، قد يُعزى أصل الوحش "Behemoth" بشكل صحيح إلى مصر ، نظرًا للعديد من الخصائص المخصصة له في Job xl. 15 وما يليها ، من الواضح أنها مأخوذة من فرس النهر بينما صورة Leviathan ، التي تلي صورة Behemoth مباشرة ، تقدم تباينًا واضحًا لها ، ولن تكون مناسبة لوصف الوحش تيامات. في المقاطع المذكورة أعلاه ، يشار إلى أسطورة التنين بشكل واضح ولا لبس فيه.

المقاطع شعرية ، واللغة مجازية ورمزية إلى حد كبير ، ومع ذلك ، فإن الشخصيات والرموز المستخدمة مستمدة من الأساطير ، وتفترض مسبقًا معرفة الأسطورة. قد تظهر آثار الأسطورة أيضًا في عبارات أو تعبيرات معينة ، كما هو الحال في Gen. xlix. 25 ، حيث يبدو أن عبارة "الجزء السفلي من تلك العربة تحتها" تشير إلى صورة وحش على وشك الربيع. لكن من السهل جدًا الضغط على الصور بعيدًا جدًا ، ورؤية المراجع الأسطورية في الصور المقترحة للشاعر من خلال ملاحظاته الخاصة عن الطبيعة. ومع ذلك ، إذا اخترنا فقط تلك المقاطع في العهد القديم ، التي يشار فيها إلى أسطورة التنين ، فلدينا أدلة كافية لإظهار أن الأسطورة يجب أن تكون مألوفة لدى العبرانيين قبل فترة طويلة من السبي.

فترة نفوذ بابل.

يبقى الآن أن نتساءل عن الفترة التي كانت قبل النفي يمكن أن تصل هذه الأساطير من بابل إلى العبرانيين. السؤال هو السؤال الذي لا يعترف بأي إجابة مؤكدة أو محددة ، ولكن يجوز على الأقل البحث عن أي دليل يمكن أن تستند إليه نظرية التخمين. تم دعم هذه الأدلة من خلال أحد أكثر الاكتشافات إثارة للدهشة للألواح البابلية التي تم إجراؤها خلال السنوات الأخيرة.

طاولات تل العمارنة.

في عام 1887 في تل العمارنة ، وهي قرية في صعيد مصر على الضفة الشرقية لنهر النيل ، اكتشف السكان الأصليون حوالي ثلاثمائة وعشرين لوحًا طينيًا منقوشة بالطابع البابلي. تشير الآثار القريبة من القرية إلى موقع مدينة بناها خو أون أتين ، أو أمينوفيس الرابع ، ملك مصر قبل الميلاد. 1500. كان العثور على هذه الألواح البابلية على التراب المصري ذا أهمية تاريخية كبيرة ، وقد أدى إلى تعديل المفاهيم بشكل عام حتى وقت اكتشافها فيما يتعلق بالتأثير المبكر لبابل على الأمم الأخرى في الشرق الأدنى.

بابل وغرب آسيا.

أظهر فحص الألواح أن بعضها كان عبارة عن رسائل ومسودات حروف مرت بين ملوك مصر ، أمينوفيس الثالث. والرابع ، وأثبت الملوك المعاصرون لدول ومناطق غرب آسيا الأخرى أنها رسائل وتقارير موجهة من أمراء وحكام مدن في فلسطين وفينيقيا وسوريا إلى ملك مصر. ليس من الضروري لغرضنا الحالي تقديم وصف مفصل لمحتويات هذه الوثائق ، ويكفي أن نشير إلى الأدلة التي تقدمها عن التأثير البعيد المدى للثقافة البابلية خلال القرن الخامس عشر قبل الميلاد. إن المراسلات بين ملوك آشور ، أو بابل ، ومصر يجب أن تتم باللغة البابلية ليست مفاجئة للغاية ، لكن حكام المدن والأقاليم المصرية على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​يجب أن يقدموا تقاريرهم بنفس اللغة التي تظهر أن المعرفة كانت اللغة البابلية شائعة في جميع أنحاء غرب آسيا ، وأن اللغة البابلية ، مثل الفرنسية في الوقت الحاضر ، كانت في هذه الفترة لغة الدبلوماسية.

من الواضح أن الأدب البابلي لا بد أنه وجد طريقه بين الأمم التي استخدمت لغته ، وكان هذا هو الحال هناك أدلة قاطعة بين ألواح تل العمارنة نفسها. اثنتان من هذه الوثائق ، في الواقع ، ليست رسائل أو تقارير ، ولكنها تتعلق بالأساطير البابلية ، واحدة تحتوي على أسطورة تتعلق بالإلهة إريشكيجال ، والأخرى منقوشة بأسطورة أدابا. [54] من الواضح ، إذن ، أن أساطير بابل كانت معروفة للمصريين في ذلك الوقت ، والاستنتاج مبرر أن قبائل سوريا وساحل البحر الأبيض المتوسط ​​يجب أن يكونوا على دراية بها أيضًا. قد نستنتج ، إذن ، أن أساطير الخلق البابلية قد تغلغلت إلى كنعان قبل وقت طويل من هجرة الإسرائيليين ، وبما أن الإسرائيليين بعد غزو البلاد قد تواصلوا عن كثب مع سكانها السابقين ، فليس من المحتمل أن يكونوا قد استقبلوا. منهم العديد من الأساطير والخرافات التي بدورهم اشتقوها من بابل.

يهود السبي.

لقد تم اقتراح أن العبرانيين في وقت سابق ، خلال الفترة الأبوية ، ربما حصلوا على الأساطير عن طريق الاتصال المباشر مع بابل. كان التقليد ينص على أن تارح ، جد بني إسرائيل ، كان قد سكن في أور الكلدانيين ، [55] والتي تُعرف الآن بشكل عام بمدينة أور في جنوب بابل ، ومن المطلوب أن إبراهيم ، ابن تارح ، عندما هاجر من بلاد ما بين النهرين ربما حملت معه إلى كنعان أساطير أرض ميلاده. ومع ذلك ، إذا كان الأمر كذلك ، يجب أن نتوقع العثور على إشارات أكثر تكرارا لها من بين الأدبيات السابقة لليهود ، ويبدو أنه من المرجح أن يتم تخصيص اكتساب الأساطير إلى وقت لاحق لغزو كنعان. . إذن ، في فترة غير معروفة ، سواء عن طريق الميراث من الكنعانيين أو عن طريق الاتصال ببابل نفسها ، قد نفترض أن العبرانيين قد اكتسبوا الأساطير البابلية التي نجدها مدمجة في تقاليدهم الوطنية.

في غياب أي معلومات إيجابية ، هناك نقطة واحدة ، على الأقل ، واضحة ، أي أن يهود المنفى لم يصادفوا الأساطير البابلية كموضوع جديد تمامًا وغير مألوف ، وقد تبنوا الكثير منه وعدّلوه عند عودتهم الى القدس. من الممكن أن تكون إقامتهم في بابل أثناء الأسر قد أعطت دفعة لدراستهم للعناصر البابلية في تقاليدهم الخاصة ، لكن الاختلافات الواسعة التي تظهر في أشكال الأساطير المقابلة التي تم استردادها في النقوش المسمارية نمنع الافتراض بأنه تم اقتراضهما مباشرة في هذه الفترة.

في القصة الملفقة حول تدمير التنين العظيم في بابل بواسطة دانيال ، لدينا بلا شك نسخة متأخرة من الأسطورة البابلية ، والتباين الذي تقدمه هذه الرواية لقصص الكتاب المقدس عن الخلق مفيد بشكل فريد. من الغياب في الأخير لجميع التفاصيل الغريبة والأسطورية ، من التوحيد الذي يتوافق تمامًا مع تعاليم الأنبياء قبل المنفى ، يمكننا أن نستنتج أن القصص كانت مألوفة في إسرائيل منذ فترة طويلة ، وأن عزرا واليهود من الاستعادة لم يؤلف هذه الروايات ولكنهم كانوا مجمعين للتقاليد السابقة لعرقهم.


الحماية من قوة عين الشر

العين الشريرة هي في الأساس نوع معين من اللعنة ، ولها جذور في التفكير السحري والخرافات. تعتقد العديد من الثقافات أن تلقي العين الشريرة سيؤدي إلى سوء الحظ أو سوء الحظ أو الإصابة. يبدأ بأفكار اللاوعي لشخص غيور أو طمع. الشخص الذي يلقي بالعين الشريرة على شخص آخر يحسده دائمًا. من المفيد تخيل العين الشريرة كسهم. عندما يتم إطلاق النار بقصد ، فمن المفترض أن تصيب هدفًا. في حين أنه قد لا يصيب دائمًا فريسته المقصودة ، إلا أن الدافع خبيث.

قد تعمل ثروة الضحية أو صحتها أو مظهرها الجسدي عن غير قصد على إثارة هجوم من قبل شخص بالعين الشريرة. إذا كان الكائن الذي تم الهجوم عليه متحركًا - شخصًا أو حيوانًا ، فقد يمرض. تشمل أعراض المرض الذي تسببه العين الشريرة فقدان الشهية والحمى والتثاؤب المفرط والفواق والقيء. إذا كان الجسم المهاجم حيوانًا ، فقد يجف لبنه أو قد يصاب بمرض إذا كان النبات أو شجرة الفاكهة ، قد يذبل ويموت فجأة.

يُعتقد أن العين الشريرة يمكن أن تؤثر على الأشياء والمباني. قد تتسبب العين الشريرة الملقاة على السيارة في تعطلها بشكل لا يمكن إصلاحه ، في حين أن المنزل أو المكتب الملعون قد يتطور قريبًا إلى سقف به تسرب أو غزو الحشرات أو القوارض. قد يتم إلقاء اللوم على أي خطأ يحدث (بسبب أو بدون سبب) على قوة العين الشريرة.

تاريخ عين الشر

سجل سكان بلاد ما بين النهرين لأول مرة منذ حوالي 5000 عام في الكتابة المسمارية على ألواح طينية ، وربما نشأت العين الشريرة في وقت مبكر من العصر الحجري القديم الأعلى. كان يعتقد أن هذه العين رأت كل شر في العالم. عندما فتح حورس ، إله السماء المصري ، عينيه ، أضاء العالم. عندما أغلقهم ، حل الظلام. من مصر ، انتشر تعويذة العين في جميع أنحاء أوروبا والشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط.

الكلمة العربية "العين" - تشير كلمة "العين" إلى الشخص الذي يؤذي شخصًا آخر بعينه ، وفي اللغة الإسبانية: mal ojo أو el ojo - العين السيئة أو العين فقط. في العبرية تسمى عين حارة ، وهي اليديشية لـ ayin horoh أو ayin hora أو ayen hara. في الإيطالية هي mal occhio - العين السيئة.

تم العثور على رمز العين الشريرة في الثقافات اليهودية والمسيحية والإسلامية وكذلك المجتمعات البوذية والهندوسية. وهو مذكور في النصوص اليونانية والرومانية القديمة ، وكذلك في العديد من الأعمال الأدبية الشهيرة ، بما في ذلك الكتاب المقدس - في أمثال 28:22 ، "من يعجل إلى الغنى له عين شريرة ، ولا يرى أن الفقر سيأتي عليه. "وأمثال 23: 6" لا تأكل خبز له عين شريرة ولا تشته أكل شهي ".

من المهم الإشارة إلى أنه لا توجد ثقافة تعتقد أن كل اتصال بالعين أمر شرير. تأتي القوة الضارة من العواطف مثل الحسد أو الجشع ، مما يعني أن ضحاياها هم أشخاص يمتلكون شيئًا يشتهيه الآخرون: طفل ، أو علاقة سعيدة ، أو ثروة ، أو شهرة ، أو محاصيل وحيوانات صحية. العين الشريرة تُصلح هذه الأشياء المحظوظة وتتسبب بدورها في معاناتهم من المرض والفشل والصراع.

مواجهة عين الشر

ليس من الصعب فهم ارتباط القوى الخاصة بالعيون. العيون هي بوابة روح الإنسان. لا يمنحك الناس دائمًا العين الشريرة بوعي. لا يكون العقل الواعي للشخص العادي عادةً قوياً بما يكفي لتغيير الواقع إلى هذا الحد. العين الشريرة هي نتيجة للمشاعر السلبية الكامنة التي يحملها الناس والتي تصادف أنك تلعب دورًا معاكسًا ، وبالتالي تصادف أن تعمل كموضوع للغيرة أو الكراهية أو كليهما.

يُعتقد أن هناك ثلاثة أنواع من العيون الشريرة. الأولى هي عيون شريرة غير واعية. هذه غير مقصودة ، وتؤذي الناس والأشياء ، دون قصد. النوع الثاني ينوي الإضرار. والثالث هو الشر الخفي وغير المرئي وهو أقوى الثلاثة وأكثرهم رعبا. كان هناك العديد من التقنيات والممارسات من قبل أناس من ديانات وثقافات مختلفة لحماية أنفسهم من العين الشريرة والقوى والطاقات غير المرئية المصاحبة لها.

كان الشكل الأكثر شيوعًا وعالميًا للدفاع ضد العين الشريرة هو التعويذات - الأشياء المادية التي تم إنشاؤها كدرع ضد اللعنة الصارخة. التصميم الأكثر شهرة للتعويذة الواقية هو ما يشير إليه التركي باسم نزار بونكوك: النقطة السوداء للتلميذ المحاطة بدوائر متحدة المركز من الأزرق والأبيض. تظهر الصورة على الأساور والتمائم والتمائم ، يرتديها الرجال والنساء والأطفال حول العالم.

نزار بونكوك ، أو خرزة عين الشر ، هي "عين" غالبًا ما توضع على خلفية زرقاء. كمرآة تعكس صورتنا ، تعكس الخرزة النية الشريرة إلى الناظر. إنه يحدق في العالم لدرء العين الشريرة ويبقيك في مأمن من الأذى. لون الخرزة ليس صدفة. في تركيا أو في اليونان والدول المجاورة ، أكثر ألوان سحر عين الشر شهرة هو اللون الأزرق. تقع تركيا في منطقة جافة من العالم ، حيث الماء ثمين - حيث تزدهر الأشياء المائية وتنمو ، وبدونها تذبل الأشياء وتموت. يذكر اللون الأزرق الناس بالمياه العذبة والباردة.

حتى اليوم ، في تركيا والمناطق المحيطة بها ، يتم تعليق هذه التصميمات الزجاجية البسيطة داخل المنازل وخارجها ، في الأشجار ، في السيارات لإضافة القليل من الحماية الإضافية من القوى الخارجية التي تعني إلحاق الضرر بمالكها. الميزة الإضافية لتصميم التعويذة هي أنها عين نفسها ، وتراقب دائمًا النوايا الشريرة والخبيثة ، وفي المجهود يعيد التعويذ السلبية إلى مرسلها.

يلصق الناس في جميع أنحاء العالم تعويذة ضد عين الشر على كل ما يرغبون في حمايته من عيون الشر ، من حيوانات المزرعة إلى أطفالهم إلى ممتلكاتهم المنزلية. في إيطاليا ، يقال إن العين الحسرة تؤثر على الرجال وكذلك الأطفال والأمهات المرضعات والمحاصيل وحيوانات الألبان. ويعتقد أنه يسبب العجز الجنسي. تشمل التقاليد الوقائية الشائعة لمكافحة العين الشريرة إيماءات اليد المعروفة باسم mano cornuto أو اليد المقرونة و mano fico أو يد التين.

قد يبصق المتحدرون من أصل يهودي ثلاث مرات أو يقولون "peh-peh-peh" ، أو يرمون الملح ، أو يشيرون إلى "keinehora" ، وهو تعبير يقال لدرء العين الشريرة أو سوء الحظ. كما يقوم اليهود بتعليق تعويذات همسة من أبواب منازلهم لتوفير الحماية لهم من الغيرة والأذى. يتخذ المسلمون مقاربة روحية للعين الشريرة.

لدرء العين الشريرة عن أطفالك ، أشعل قرصًا من الفحم واحترق فوق بعض نباتات الروضة الطازجة. قم بتلاوة تعويذة ضد العين الشريرة وقم بتهوية الدخان حول الطفل. من المعتاد في بعض العائلات الجمع بين عشبة اللوبيليا والبخور مع الروضة الطازجة لعمل مزيج أقوى.

لدرء العين الشريرة ، ابدأ بدهن شمعة عمود ضد عين الشر بزيت Go Away Evil. ضع وعاءً صغيرًا مليئًا بالماء على مذبحك. أشعل الشمعة واتركها تحترق لبضع دقائق بينما تركز نيتك على عكس العين الشريرة التي ألقيت عليك. بمجرد أن تتراكم كمية مناسبة من الشمع المذاب على الشمعة ، ارفعها بحذر من المذبح وقم بإمالتها فوق وعاء الماء. عندما يقطر الشمع في الماء ، اقرأ ما يلي:

عندما يلتقي الماء بالنار ، يتم إلغاء هذه التعويذة ،
عندما يلتقي الماء بالنار ، تنكسر هذه التعويذة الآن.
عندما يلتقي الماء بالنار ، أنا حر ، بركات الآلهة ، لذا احذر.

طريقة أخرى ممتازة لإزالة العين الشريرة هي أخذ حمام غير متقاطع. ابدأ بإضاءة شمعة الصلاة متعددة الألوان لمدة 7 أيام على شكل عين الشر. ارسم حمامًا من الماء الدافئ جدًا. بمجرد امتلاء الحمام ، ضع قنبلة استحمام Go Away Evil في الماء. نقع في الحوض لمدة عشر دقائق ، مع التركيز على هدفك. اغسل جسمك بصابون Go Away Evil وقم بتلاوة الصلاة التالية حيث تسمح برائحة قنبلة الحمام بأن تغلفك:

إذا هددتني الأرواح في هذا المكان ،
حارب الماء بالماء والنار بالنار ،
إبعاد أرواحهم إلى العدم ، وإزالة قوتهم حتى آخر أثر.
لتهرب هذه الكائنات الشريرة ،
عبر الزمان والمكان.

بمجرد أن تذوب قنبلة الاستحمام الفوارة تمامًا ، اخرج من حوض الاستحمام واترك نفسك لتجف في الهواء. بمجرد أن تجف تمامًا ، رشي بعض مسحوق أكياس Victory Over Evil على جسمك. ضع تعويذة ضد عين الشر أو تميمة تحكم في الأرواح الشريرة في جيبك أو محفظتك لتدمير أي طاقة شريرة تحيط بك. العين الزرقاء المقدسة تراقبنا دائمًا ، في انتظار وقوع الحادث أو الخطر التالي لتربية رأسها الشرير. مع الاجتهاد والممارسة اليقظة ، يمكننا اكتشاف هذه العلامات في وقت مبكر ومواجهتها بإيجابية ونور ، وبعيننا الشريرة لحمايتنا.


قوانين إشنونا حوالي عام 1930 قبل الميلاد

قانون إشنونا / ويكيميديا ​​كومنز

تم كتابة قوانين أشنونة (abrv. LE) على لوحين مسماريين تم اكتشافهما في تل أبي حرمل ، بغداد ، العراق. كشفت مديرية الآثار العراقية برئاسة طه باقر عن مجموعتين متوازيتين من الألواح في عامي 1945 و 1947. 1930 ق. ساهمت الاختلافات بين قانون حمورابي وقوانين إشنونا بشكل كبير في إلقاء الضوء على تطور القانون القديم والمسماري. كانت إشنونا شمال أور على نهر دجلة وأصبحت ذات أهمية سياسية بعد سقوط سلالة أور الثالثة التي أسسها أور نامو.

تميزًا عن مجموعات القوانين الأخرى في بلاد ما بين النهرين ، حصلت هذه المجموعة على اسمها على اسم المدينة التي نشأت فيها - إشنونا ، الواقعة على ضفة نهر ديالى ، رافد نهر دجلة. هذه المجموعة من القوانين ليست مخطوطة منهجية حقيقية ، فقد تم الحفاظ على ستين قسمًا منها تقريبًا. القوانين مكتوبة باللغة الأكادية وتتكون من لوحين تم تمييزهما بالحرفين A و B. في عام 1948 ، قام Albrecht Goetze من جامعة Yale بترجمتها ونشرها. في بعض المصادر ، تم ذكر قوانين Eshnunna على أنها قوانين Bilalama بسبب الاعتقاد بأن حاكم Eshnunnian ربما كان منشئها ، لكن Goetze أكد أن اللوحة B نشأت في عهد Dadusha. تم كسر نص المقدمة عند النقطة التي تم فيها تحديد الحاكم الذي أصدر القوانين.

لاحظ Albrecht Goetze النمط المحدد للتعبير. تم تأليف القوانين بطريقة تسهل الحفظ. قال عالم إسرائيلي بارز وأحد أبرز الخبراء في هذه المجموعة من القوانين ، روفين يارون من جامعة القدس بشأن هذه المسألة: "ما يهمني - وربما كان يهم أولئك الذين صاغوها منذ ما يقرب من 4000 عام - هو سهولة تذكر النص ".

الجملة الشرطية ("If A then B" - كما هو الحال أيضًا مع قوانين بلاد ما بين النهرين الأخرى) هي سمة من سمات هذا التدوين. في 23 فقرة ، يظهر في شكل šumma awilum - "إذا كان رجل ..." بعد التصرف ، يتبع ذلك عقوبة دقيقة ، على سبيل المثال LU42 (A): "إذا عض رجل وقطع أنف رجل ، فيجب أن يزن من الفضة".

تظهر القوانين بوضوح علامات التقسيم الطبقي الاجتماعي ، مع التركيز بشكل أساسي على فئتين مختلفتين: muškenum و awilum. جمهور قوانين إشنونا أكثر شمولاً مما كان عليه في حالة التدوينات المسمارية السابقة: awilum - رجال ونساء أحرار (mar Awilim و marat Awilim) ، muškenum ، زوجة (ašatum) ، ابن (maru) ، عبيد من كلا الجنسين - الذكر (الحارس) والإناث (الأمتوم) - وهي ليست فقط موضوعات قانونية كما هو الحال في العبودية الكلاسيكية ، وقد تمت معاقبة الجنح التي كان الضحايا فيها عبيدًا ، وغيرها من التسميات الطبقية مثل ubarum ، و apþarum ، و mudum التي لم يتم التأكد منها.

قسّم روفين يارون جرائم قوانين إشنونا إلى خمس مجموعات. كان لابد من جمع مواد المجموعة الأولى من جميع القوانين ، وتم ترتيب مواد المجموعات الأربعة الأخرى تقريبًا واحدة تلو الأخرى:

  1. السرقة والجرائم ذات الصلة ،
  2. الحجز الكاذب
  3. الاعتداءات الجنسية.
  4. إصابات جسدية
  5. الأضرار التي يسببها الثور النطح وحالات مماثلة.

تمت معاقبة غالبية هذه الجرائم بغرامات مالية (مبلغ من الفضة) ، ولكن بعض الجرائم الخطيرة مثل السطو والقتل والجرائم الجنسية تمت معاقبتها بالإعدام. يبدو أن عقوبة الإعدام كان من الممكن تجنبها (على عكس قانون حمورابي) ، بسبب الصيغة القياسية: "إنها قضية حياة ... سيموت".


3.2 تاريخ فك التشفير والمصادر المرجعية

مر فك رموز اللغة اللووية بعدة مراحل وكان جهدًا مشتركًا من قبل العديد من العلماء. في عام 1880 نجح العالم الإنجليزي القس أرشيبالد سايس في ترسيخ قيم علامات الأناضول الهيروغليفية REX "ملك" و REGIO "دولة ، مملكة". ومع ذلك ، تباطأت عملية فك التشفير اللاحقة بسبب الروابط الجينية غير المعروفة للغة الهيروغليفية الأناضولية. سرعان ما تبع اكتشاف أرشيفات بوغازكوي وفك رموز اللغة الحثية في أوائل القرن العشرين إدراك أن اللغة اللويانية لألواح بوجازكوي المسمارية تمثل قريبًا وثيقًا للحثيين. تم اتخاذ الخطوات الأولى نحو الدراسة المنهجية للنصوص الهيروغليفية اللووية بناءً على افتراض أنها مكتوبة "الحثية الهيروغليفية". كان الدور القيادي في تلك المرحلة في فك الشفرات ملكًا لإيجناس جيلب (الولايات المتحدة) ، وبييرو ميريجي (إيطاليا) ، وإميل فورير (سويسرا / ألمانيا) ، وبديتش هروزني (تشيكوسلوفاكيا). أصبح التحقق من فرضياتهم ممكنا بسبب اكتشاف فينيقي ولويان ثنائي اللغة من KARATEPE في عام 1947.

في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، أوضح الباحث الفرنسي إيمانويل لاروش في عدد من الأوراق أن "المسمارية Luwian" و "Hieroglyphic Hittite" و Lycian تشكل مجموعة فرعية ضمن مجموعة اللغات الأناضولية ، والتي يسميها العديد من العلماء الآن Luwic. لكن الإدراك الحقيقي لدرجة التقارب بين اللهجات اللويانية للنصوص المسمارية والهيروغليفية جاء فقط في السبعينيات. كان هذا إلى حد كبير بسبب جهود فريق شكله ديفيد هوكينز وآنا موربورغو ديفيز في إنجلترا والباحث الألماني جونتر نيومان ، الذي اقترح القراءات الجديدة للعديد من الهيروغليفية الأناضولية عالية التردد (هوكينز ، موربورغو ديفيز ، ونيومان 1974 ). بعد ذلك ، تم استبدال مصطلح "Hieroglyphic Hittite" تدريجيًا بـ "Hieroglyphic Luwian". ومع ذلك ، فقد حاولت أن أبين في Yakubovich (2010) أن متساويات اللهجة الداخلية - Luwian لا تتماشى بدقة مع الحدود التي تفصل بين الكتابات المسمارية والهيروغليفية. لذلك فمن الأفضل من وجهة النظر المنهجية العمل بمفهوم لغة لويان واحدة لها عدة لهجات وكتابتها بخطين.

لا يمكن اعتبار فك رموز اللغة Luwian على أنه قد تم إنجازه بالكامل حتى الآن. ومع ذلك ، فقد توصل العلماء إلى فهم موثوق به لغالبية النصوص الهيروغليفية وعدد كبير من النصوص المسمارية.يمثل هوكينز (2000) المصدر المرجعي الرئيسي للنصوص الهيروغليفية التي تم تأليفها بعد سقوط مملكة حتوسا. يحتوي هذا العمل الضخم على تواقيعهم وترجماتهم الصوتية وترجماتهم ، مصحوبة بتعليق لغوي مفصل. نُشرت النقوش الهيروغليفية الأطول في فترة الإمبراطورية (القرن الثالث عشر قبل الميلاد) بنفس التنسيق في هوكينز (1995). تم تحرير الغالبية العظمى من نصوص Luwian المسمارية في الترجمة الصوتية في Starke (1985) ولكن بدون ترجمة أو تعليق لغوي. تمت معالجة جميع مقاطع Luwian المسطحة في هذه المقالة إما في Starke (1985) أو Hawkins (2000) ، على الرغم من أن الترجمة المقدمة هنا تعكس تحليلي الخاص. يعكس التحويل الصوتي الضيق للنص الهيروغليفي الموصوف في هذه المقالة النظام المعتمد في هوكينز (2000) مع بعض التغييرات الطفيفة المقترحة في المنحة الدراسية الحديثة (مثل Rieken و Yakubovich 2010). من الإنصاف القول إن هذا النظام يعكس التيار الأكاديمي السائد اليوم. لاحظ ، مع ذلك ، أن الطبعات الرئيسية لبعض النصوص الهيروغليفية (مثل Poetto 1993) تستخدم أنظمة مختلفة.

المعالجات النحوية الأكثر تفصيلاً للغة Luwian التي تحتفظ بقيمتها حتى الآن هي Plöchl (2003) ، والتي تغطي فقط النصوص الهيروغليفية ، و Melchert (2003: 170-210). بالمقارنة مع هذه الأعمال ، فإن العمل الحالي أقصر وبالتالي يغفل العديد من التفاصيل. من ناحية أخرى ، تتمتع بميزة كونها قادرة على دمج الاكتشافات العديدة في العقد الماضي التي ساهمت في فهم أفضل للغة Luwian. يمثل Melchert (1993) مسردًا للمواد المعجمية Luwian في النقل المسماري ، والذي يغطي المجموعة الكاملة التي تم جمعها في Starke (1985) مع إضافة كلمات أجنبية معزولة تحدث في النصوص الحثية (الجزء الأخير الآن في حاجة ماسة للتحديث). لسوء الحظ ، لا يزال المعجم الشامل المحدث لنصوص Luwian المكتوبة بالهيروغليفية أمرًا مطلوبًا. أحدث كتاب تعليمي للويان بالهيروغليفية هو كتاب باين (2010) ، والذي يحتوي أيضًا على مسرد للنصوص التي تمت معالجتها.

4 أنظمة الكتابة وتفسيرها


الملخص

أهمية الإثنوفارماكولوجي

للثوم وأقاربه البرية تقليد طويل في الاستخدام في جميع أنحاء العالم يعود تاريخه إلى العصور المبكرة كغذاء وأدوية. تستحق هذه المجموعة الاستثنائية أن تؤخذ في الاعتبار لإعادة التفكير في آثارها الصحية المحتملة في ضوء خلفيتها الثقافية والتاريخية ، فضلاً عن الممارسات الإثنية النباتية.

الهدف من الدراسة: الثوم والبصل والخضروات الأخرى ذات الصلة لا غنى عنها للحياة اليومية التركية. تركز هذه المراجعة على البرية ، وكذلك المزروعة ، زهرة الآليوم الأنواع من المنظور التاريخي الواسع للثقافة التركية. هدفها هو أيضًا تحليل كيف كان يُنظر إلى الغذاء والدواء على أنهما كيانات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا في مجال ثقافي معين.

أساليب

تم إجراء مسح شامل للأدبيات حول هذه الأنواع من خلال الرجوع إلى قواعد البيانات العلمية مثل Google Scholar و Science Direct و PubMed و Elsevier E-Book و Scopus و ISI-Web of Science و E book Central (Ebrary).

نتائج

لقد مكننا تكامل البيانات التاريخية والعرقية النباتية من فهم الموقف الفريد لـ زهرة الآليومق في جغرافية بشرية محددة. تم استخدام الثوم والبصل في هذه المنطقة كغذاء ولأغراض طبية منذ آلاف السنين. تم توثيق الفوائد الصحية المتصورة لاستهلاك الثوم والبصل جيدًا في الأدبيات. هناك أكثر من 200 زهرة الآليوم نوعًا موزعة بشكل طبيعي في تركيا ، وقد استخدم حوالي 30 منها على نطاق واسع لأغراض مختلفة من قبل السكان المحليين كخضروات وتوابل وبهارات وأدوية.

الاستنتاجات

تم تتبع الرغبة في الصحة الجيدة والعافية عبر العديد من الثقافات عبر التاريخ. الأطعمة الصحية مثل الثوم كانت وستكون عنصرًا حاسمًا في الحفاظ على صحة جيدة.


اللحس

جعل المرأة تشعر بالتشنج التناسلي من خلال لعب اللسان على بظرها وفي مهبلها كان طعمًا شائعًا بين الإغريق والرومان. يقوم Martial بجلده بشدة في عدة أقوال ، وذلك ضد Manneius كونه عض بشكل خاص.

مانيوس ، الزوج بلسانه ، الزاني بفمه ، أكثر تلوثًا من خدي بائعات الهوى من سوبوران. عندما رأته الفاحشة عارياً من نافذة في سوبورا ، تغلق بابها في وجهه وتفضل تقبيل وسطه بدلاً من وجهه. لكنه اعتاد مؤخرًا أن يتجول في كل تجاويف الكوينت [بلسانه] ، ويمكنه أن يخبر على وجه اليقين والمعرفة ما إذا كان هناك ولد أو بنت في الرحم. (افرحوا أيها القوم ، لأن كل شيء قد انتهى الآن). إنه غير قادر على تيبس لسانه المتأرجح ، لأنه بينما يلتصق في الفرج المزدحم ، ويسمع الأطفال وهم يتذمرون ، مرض قذر [1] يشل هذا الشره. عضو والآن لا يمكن أن يكون طاهرًا ولا نجسًا.

مرة أخرى يقول ، "زويلس ، فجأة ضرب نجم شرير لسانك بينما كنت تلعق. سيرتس ، زويلس ، سوف تتأخر الآن.

كما أنه يتحدث عن النفس الكريهة للذي يلعق ، وفي قصته القصيرة عن Philaenis نقرأ ، "إنها لا تمتص [الرجال] - التفكير في هذا

[1. قام مترجم Martial's Expurgatorius بترجمة هذا المقطع ، "جاء مسارها" ويذكر في ملاحظته للرسالة أن مارشال ربما كانت تجهل حقيقة أن الدورة الشهرية تتوقف أثناء الحمل. مترجمنا مخطئ بشكل غريب. مع العديد من النساء لا يتوقف الحيض تمامًا أثناء الحمل ، بالإضافة إلى ذلك ، لا يوجد سبب وجيه لافتراض أن مارشال تلمح إلى الحيض على الإطلاق. في الشهر الثاني أو الثالث من الحمل ، غالبًا ما تعاني المرأة من إفرازات من نوع leucorrhoea أو `` بياض '' ، نتيجة توقف الدورات الشهرية ، وهذه الإفرازات كافية تمامًا لإصابة الرجل بمرض السيلان أو `` التصفيق ''. ]

بالكاد رجولي - لكنه بالتأكيد يلتهم وسطاء الفتيات. قد تعطيك الآلهة المعنى ، Philaenis ، أنت الذي تخيلت أنه شيء رجولي أن تلعق ذئبًا. وهو يتمايل في Baeticus ، كاهن Cybele ، الذي ، على الرغم من إخصائه ، يفلت من أوامر آلته من خلال استخدام لسانه في الزنا. يقول إلى Gargilius: "أنت تلعق ، أنت لا تسمن فتاتي ، وتفتخر كما لو كنت شجاعًا ومخيفًا. إذا أمسكت بك يا جارجيليوس ، فسوف تمسك بلسانك. أي أن الشاعر السيء الحظ يضايقه الشاعر. يقول عن لينوس: `` إن عقلية لينوس الفاسقة الزائدة والمعروفة لعدد قليل من الفتيات ، لم تعد قائمة. اللسان احذر! لم تعد كائنات عقله قادرة على الخدمة النشطة ، وكان على لسان لينوس أن يقوم بواجباته. بالحديث عن توأمان ، أحدهما كان اللحس والآخر قاطعًا ، يتساءل بجدية عما إذا كان هذا يزيد أو يزيل تشابههما مع بعضهما البعض. يتهم Ausonius Castor و Eunus بممارسة هذه الرذيلة ويقارن بفظاعة رائحة الفرج بالسردين والسردين (الجذور المملحة والخضر). يوبخ إيونوس لأنه يلعق أجزاء زوجته أثناء الحمل ، متهمًا إياه بسخرية بأنه في عجلة من أمره لتعليم أطفاله الذين لم يولدوا بعد دروسًا في اللغة (كون يونوس نحويًا). يتحدث سوتونيوس عن الجماهير التي تسخر من تيبيريوس باعتبارها "رجل عجوز يلعق فرج الماعز". يتهم شيشرون أيضًا Sextus Clodius بهذا الإجراء وبعض الإبيغرامات في Analecta of Brunck تحتوي على تلميحات لا لبس فيها للموضوع ، واحدة على وجه الخصوص يتم ترويضها تقريبًا:

تجنب فم ألفيوس ، فهو يحب حضن أريثوسا ،
ثم يذهب ويغرق في البحر المالح.

يعتمد الشاعر هنا على غموض كلمات الفم ، الحضن (الخليج) ، الغطس ، البحر المالح ، والتي قد تشير إلى نهر ألفيوس في أركاديا ، إلى أريثوزا ، نبع في صقلية ، وأيضًا إلى فم اللحس الذي يغرق في فرج المرأة. يسمي Galienus أولئك الذين يمارسون هذا الفجور ، بالتضافر (أكلة الروث). يدعو Ausonius Eunus بـ Opician لأن هذه الممارسات كانت ، وفقًا لـ Festus ، الأكثر شيوعًا بين Osci أو Opici. يقارن Catullus اللحس بالدولارات بسبب رائحة أنفاسها الفطرية والسخرية القتالية في شحوب بشرة Charinus ، وهو ما ينسبه بسخرية إلى تساهله في هذا الصدد. لدى Maleager تمييز على Phavorinus (Huschlaus ، Anaketa Critica) ، وقد كتب Ammianus (Brunck ، Analecta) قصيدة ، وكلاهما يبدو أنه موجه ضد الرذيلة. يتحدث Suetonius (النحويون اللامعون) عن Remmius Palaemon ، الذي كان مدمنًا على هذه العادة ، وبخه علنًا من قبل شاب لم يستطع في الحشد التدبر لتجنب إحدى قبلاته ، ويقول Aristophanes عن Ariphrades in Knights:

من لا يقتل ذلك الرجل ،
لا تشرب معنا من نفس الوعاء.

وفقًا لـ Juvenal ، لم تكن النساء مدمنات على تبادل هذا النوع من المداعبة مع بعضهن البعض: "Taedia لا تلعق Cluvia ، ولا Flora Catulla." وإفرازات أخرى من النساء. كثيرا ما يتحدث أريستوفانيس عن هذا. يلطخ أريفراديس لسانه ويلطخ لحيته برطوبة مثيرة للاشمئزاز من الفرج. نفس الشخص يشرب الإفراز الأنثوي ، "ورمي نفسه عليها وشرب كل عصيرها". يطبق Galienus تسمية "شاربي الحيض" على اللحس ، ويتحدث جوفينال عن أن لحية رافولا كانت رطبة تمامًا عند فركها ضد خصومات رودوبي ، ويقول سينيكا أن القنصل مامركوس سكاورس "ابتلع خادماته بفمها". يصف الكاتب نفسه ناتاليس بأنه "ذلك الرجل الذي لسانه شرير بقدر ما هو نجس ، وفي فمه تقوم النساء بإخراج تطهيرهن الشهري". في Analecta of Brunck ، لدى Micarchus قصيدة ضد Demonax يقول فيها ، "على الرغم من أنك تعيش بيننا ، فإنك تنام في قرطاج" ، أي أثناء النهار الذي يعيش فيه في اليونان ، ولكنه ينام في فينيقيا ، لأنه يلوث فمه بالـ التدفق الشهري ، وهو لون الصبغة الفينيقية المسترجعة ذات اللون الأحمر. في Aloisia Sigea من Chorier ، نجد أن غونسالفو دي كوردوفا يوصف بأنه لاعب لسان عظيم (لغوي). عندما أراد غونسالفو أن يضع فمه على أجزاء امرأة ، اعتاد أن يقول إنه يريد الذهاب إلى ليغوريا ولعب على الكلمات التي تدل على فكرة الفرج الرطب ، أنه ذاهب إلى فينيقيا أو إلى البحر الأحمر أو إلى سولت ليك - فيما يتعلق بالتعابير التي تقارن بين بحر ألفيوس المالح وسالغماس أوسونيوس و "الفطر يسبح في محلول ملحي فاسد" الذي يلتهم بيتيكس. كما قيل عن الساخطين (الذين امتصوا العضو الذكر) أنهم من الفينيقيين لأنهم اتبعوا

[1. ومع ذلك ، قد يُنظر إلى تأكيد جوفينال على أنه نوع من الترافع الخاص الذي يتطلبه السياق ، حيث تم تكريس هجاءه لجلد رذيلة اللواط. في هذه الأمور تتكرر عادات العصور الماضية والعكس صحيح. ومن المعروف جيدًا أن السيدات ذوات الفضيلة السهلة في الوقت الحاضر ينظرون إلى هذا البيكاديللو بعين مواتية يحتفظ العديد منهن بـ "رفيق" ، تتمثل إحدى واجباته الرئيسية في حضور هذا الجزء من "المرحاض" اليومي لصديقتها. ]

المثال الذي رسمه الفينيقيون ، لذلك ربما تم تطبيق نفس الكلمة على اللحس من السباحة في بحر من اللون الأرجواني الفينيقي. يعرّف Hesychius scylax (الكلب) على أنه وضع شهواني مثل الذي يفترضه الفينيقيون. يصف اللقب بشكل ممتاز عمل اللحس فيما يتعلق بالوضع المفترض للكلاب التي تشتهر بإدمانها على لعق أجزاء المرأة. سيجد القارئ الذي يرغب في الحصول على مزيد من المعلومات حول هذا الموضوع مزيدًا من التفاصيل في Forberg ، والتي استخلصت من صفحاتها جزءًا من المادة التي تشكل هذه الملاحظة.

كلمة labda (مصاصة) مشتقة بشكل مختلف من الشفرين اللاتينيين و do ، لإعطاء الشفاه ومن الحرف اليوناني lambda ، وهو الحرف الأول في كلمة le & iacutechein أو lesbi & aacutezein ، يشار إلى السحاقيات بسبب هذا التشوه الجنسي. يقول أوسونيوس: "عندما يضع لسانه [في حلقها] فهو لامدا" - أي أن اقتران اللسان بأجزاء المرأة يشكل شكل الحرف اليوناني . في قصيدة كتب: -

L ais، E ros and I tus، Ch iron، E ros and I tus again،
إذا قمت بكتابة الأسماء وأخذ الأحرف الأولى
سوف يصنعون كلمة ، وهذه الكلمة التي تفعلها ، إيونوس.
ما هي هذه الكلمة وما تعنيه ، الحشمة تجعلني لا أقول.

الأحرف الأولى من الأسماء اليونانية الستة تشكل الكلمة le & iacutechei ، يلعق.


شاهد الفيديو: علاج ضعف الانتصاب عند الشباب بشكل نهائي مع د محمد عباس (أغسطس 2022).