مثير للإعجاب

سيلينا ، كونتيسة هنتنغتون

سيلينا ، كونتيسة هنتنغتون



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولدت سيلينا شيرلي ، ابنة إيرل فيريرز ، عام 1707. انضمت إلى الميثوديست في عام 1739 وبعد تسع سنوات عيّنت جورج وايتفيلد ، قسيسها. أصبح أتباع وايتفيلد يُعرفون الآن باسم كونتيسة كونتيسة هانتينغدون.

في عام 1768 أسست كلية في تريفيكا في بريكنوكشاير حيث تلقى وزرائها تعليمهم. كما مولت بناء 64 مصلى في إنجلترا وويلز. توفيت سيلينا ، كونتيسة هنتنغتون ، عام 1791.

السلام عليك يا قديس سعيد! على عرشك الخالد ،

يمتلك المجد والحياة والنعيم المجهول ؛

لا نسمع بعد موسيقى لسانك.

تتوقف السمعيات المعتادة الخاصة بك عن الازدحام.

تدفقت عظاتك بلهجات لا مثيل لها ،

ويضيء كل حضن بإخلاص ؛

لقد فعلت ، في سلالات من البلاغة مصقولة ،

تلهب القلب وتأسر العقل.

غير سعداء ، نحن نأسف لغروب الشمس ،

المجيدة مرة واحدة ، ولكن آه! لا يضيء أكثر.

انظروا إلى النبي في رحلته الشاهقة!

يترك الأرض لارتفاع السماء غير المحسوب ،

وعوالم مجهولة تستقبله عن أعيننا.

هناك أجنحة وايتفيلد مع مسار سريع طريقه ،

ويبحر إلى صهيون عبر البحار الشاسعة في النهار.

صلواتك أيها القديس العظيم وصيحاتك المستمرة ،

لقد اخترقت حضن سماء موطنها.

أنت يا قمر رأيت وجميع نجوم النور ،

كيف صارع مع إلهه في الليل.

صلى أن تحل النعمة في كل قلب.

كان يتوق لرؤية أمريكا تتفوق.

أوكل شبابها أن كل نعمة إلهية

ينبغي مع بريق كامل في تألق سلوكهم.

ذلك المخلص الذي قبلته روحه أولاً ،

أعظم هدية يمكن أن يعطيها الله ،

قدم بحرية إلى الحشد الكبير ،

علقت ذلك على شفتيه مع قائمة متعة.

"خذوه أيها البائس من أجل خيرك فقط ،

خذوه ايها الخطاة الجائعون لطعامكم.

"أنتم عطشان ، تعالوا إلى هذا التيار الواهب للحياة ،

"أيها الوعاظ ، خذوه كموضوع بهيج ؛

قال "خذوه ، أيها الأمريكيون الأعزاء ،

"كن شكواك على حضنه الكريم:

"خذوه أيها الأفارقة ، إنه يشتاق إليكم ؛

"المخلص غير المتحيز هو لقبه المستحق:

"مغسول في ينبوع دم الفداء ،

"تكونون بنين الله وملوكًا وكهنة".

الكونتيسة العظيمة ، نحن الأمريكيون نبجل

اسمك واختلط في حزنك بصدق.

نيو إنجلاند تشعر بعمق ، والأيتام حزنوا ،

لن يعود أكثر من والدهم.

ولكن على الرغم من القبض عليه بيد الموت ،

لم يعد وايتفيلد يبذل أنفاسه المخبرية ،

ولكن دعونا نراه في السماء الأبدية ،

لِتَصْعَدُ القُلُبُ الْمُحْتَفِرَةُ لِهَذِهِ الرُّؤِيَةِ السَّاطِعَةِ.

بينما القبر ، آمن ، يحتفظ بثقته المقدسة ،

حتى الحياة الإلهية يعيد تنشيط الغبار.


سيلينا ، كونتيسة هانتينغدون: الحياة المبكرة وبداية الارتباط

ولدت كونتيسة هانتينغدون المستقبلية لعائلة ليسترشاير الأرستقراطية في عام 1707 ، كان زواجها من إيرل هانتينغدون في عام 1728 مباراة حب أنتجت سبعة أطفال. خضعت للتحول الإنجيلي في عام 1739 ، وبعد ذلك تواصلت مع الإخوة مورافيا وقادة النهضة بما في ذلك ويسلي وجورج وايتفيلد. تدريجيًا تولت موقعًا مؤثرًا في النهضة ، بالإضافة إلى استخدام موقعها لتعزيز الدين الإنجيلي داخل مجتمع عصري. تركت وفاة زوجها عام 1746 رعاية عائلة شابة ، ولكنه مكنها أيضًا من توسيع نشاطها الديني ، على سبيل المثال ، من خلال تعزيز الانسجام داخل النهضة في مواجهة الانقسامات الداخلية ، وتوسيع روابطها مع الإنجيليين الإنجيليين. منذ أوائل ستينيات القرن الثامن عشر ، بدأت في فتح مصلياتها الخاصة وتكوين مجموعة من المساعدين الكتابيين للخدمة فيها.

تتطلب منحة أكسفورد عبر الإنترنت اشتراكًا أو شراءًا للوصول إلى النص الكامل للكتب داخل الخدمة. ومع ذلك ، يمكن للمستخدمين العموميين البحث في الموقع بحرية وعرض الملخصات والكلمات الرئيسية لكل كتاب وفصل.

يرجى الاشتراك أو تسجيل الدخول للوصول إلى محتوى النص الكامل.

إذا كنت تعتقد أنه يجب أن يكون لديك حق الوصول إلى هذا العنوان ، فيرجى الاتصال بأمين المكتبة.

لاستكشاف الأخطاء وإصلاحها ، يرجى مراجعة الأسئلة الشائعة ، وإذا لم تتمكن من العثور على الإجابة هناك ، فيرجى الاتصال بنا.


الملامح البروتستانتية رقم 17: سيلينا هاستينغز ، كونتيسة هانتينغدون

ولد: ليسترشاير ، إنجلترا
دور: شفيعة الوزارة الإنجيلية مؤسس شركة Connexion التي تحمل الاسم نفسه مديرة كلية تريفيكا
تأكيدات: تدريب وزراء الإنجيل الفعال كالفيني تجديد المنهجية للكنيسة الإنجليزية

نظرًا لمزيج من المرض والسعي لقضاء المزيد من الوقت مع العائلة خلال عطلة الإجازة ، فإن هذا الجزء من المسلسل متأخر ومختصر للأسف.

ولدت سيلينا شيرلي (لاحقًا هاستينغز) في أوائل القرن الثامن عشر لعائلة نبيلة وتزوجت من إيرل في عام 1728. استمر زواجها لمدة عقدين من الزمان ، قبل وفاة زوجها عام 1746. بعد تحولها سبع سنوات في وقت سابق ، كانت الكونتيسة هانتينغدون نشطة في المشهد الإنجيلي للكنيسة الأنجليكانية & # 8211 لكن أهميتها للتاريخ البروتستانتي & # 8211 والحركة الميثودية على وجه الخصوص & # 8211 ظهرت إلى حد كبير خلال أربعة عقود ونصف من الترمل.

كانت الكونتيسة جزءًا من الحركة الميثودية المبكرة جدًا وعضوًا في المجتمع الذي أنشأه الأخوان ويسلي وغيرهم. ولكن بمرور الوقت ، وجدت أن منظورها اللاهوتي يتماشى بشكل أكثر راحة مع الفرع الكالفيني الناشئ للمنهجية ، والذي تضمن شخصيات مثل جورج وايتفيلد (انظر الملف الشخصي التالي).

من خلال الاستفادة من النص القانوني الذي سمح للنبلاء الإنجليز بإنشاء مصلياتهم الخاصة وتعيين القساوسة (في الواقع & # 8216 الوعاظ & # 8217) كما يرون مناسبًا ، قامت الكونتيسة بتمويل وتسهيل شبكة من الدعاة الأتراك في جميع أنحاء البلاد. بينما كان هناك على ما يبدو بعض التذمر داخل الكنيسة والمجتمع لأنها كانت تفرط في هذا الحكم ، لم تُمنع الكونتيسة من إنشاء أكثر من 60 كنيسة صغيرة تسمح للوزراء الذين تختارهم بإجراء خدمات الكرازة الإنجيلية.

أنشأت الكونتيسة كلية إنجيلية للكتاب المقدس في ويلز عام 1768 & # 8211 بفعالية أول مدرسة ميثودية في العالم & # 8211 لكنها لم تنجح في جذب عدد المرشحين للخدمة التي كانت تأمل فيها. في نهاية المطاف ، وصلت سخائها المفرط فيما يتعلق بالحصول على كنائس وقساوسة شخصية إلى نقطة الانهيار مع المؤسسة الأنجليكانية وفي عام 1783 ، وجدت نفسها وجزءًا من شبكتها تعمل خارج كنيسة الدولة & # 8211 أصبحت فعليًا طائفة معارضة والتي من شأنها أن تصل إلى تُعرف باسم & # 8220Countess of Huntingdon & # 8217s Connexion. & # 8221 بينما كان لدى Connexion وزارة ذكور بالكامل ، ربما كانت في ذلك الوقت الطائفة الإنجليزية الوحيدة التي كانت في الواقع ترأسها امرأة.

أحد كتاب سيرتها الذاتية ، هـ. م. يقول جونز عن الكونتيسة:

& # 8220Lady Huntingdon & # 8217s كانت أهمية ملحوظة. كانت الأدوار التي مارستها (مضيفة ، وراعية ، وحث روحي خاص) مقبولة لامرأة ذات رتبة عالية ، لكنها مارستها على نطاق لا مثيل له ، وذلك بفضل مزيجها من الرتبة والثروة مع الإرادة الحديدية والشخصية الكاريزمية. وهكذا اكتسبت درجة من السلطة الدينية التي كانت بالنسبة للمرأة غير مسبوقة تقريبًا. من خلال استضافة العبادة والوعظ في منزلها (قصر كبير) ، أوجدت مساحة بديلة للعبادة من تلك الموجودة في الكنيسة القائمة. من خلال منح رعايتها ليس لواحد أو اثنين ، ولكن لجحافل من الدعاة ورجال الدين ، أصبحت ، بمعنى واحد ، أسقفهم. & # 8221 [1]


مراجعة لسيلينا: كونتيسة هنتنغتون: دورها المحوري في الصحوة الإنجيلية في القرن الثامن عشر

يختار الرب في كثير من الأحيان استخدام الأموال النقدية كأداة لتمويل تقدم الإنجيل. لم تكن الصحوة الإنجيلية في القرن الثامن عشر استثناءً. هذا تقرير مكتوب جيدًا عن النقطة المحورية للتمويل ، سيلينا هاستينغز ، كونتيسة هنتنغتون.

ولدت في عام 1707 في عائلة ثرية لكنها منقسمة. انفصل والداها فيما بعد مما أدى إلى مزيد من الاضطرابات والمحاكمات. سمح لها زواجها من إيرل هنتنغتون بقضاء الكثير من الوقت في البلاط الملكي لجورج الثالث. على الرغم من أنها كانت ثرية في خيرات العالم ، إلا أنها كانت فقيرة روحياً ، ولم تكن تثق إلا في أعمالها الصالحة التي لا قيمة لها للخلاص.

ليس من المستغرب أنها عارضت الكرازة بالإنجيل التي استُخدمت في خلاص عدد متزايد من أصدقائها وأقاربها. من خلال استخدام حادثة بسيطة على ما يبدو ، جلب الله الاقتناع والنعمة المخلصة إلى حياتها.

على الفور تقريبًا بدأت في المشاركة في الأعمال الخيرية. أسست مدارس للفقراء. زارت المرضى والمحتاجين. تقابلت مع ويسلي ووايتفيلد من أجل مشورتها الروحية والتشجيع المتبادل. بعد سبع سنوات ، في التاسعة والثلاثين من عمرها ، أصبحت أرملة.

ثم بدأت في تكريس المزيد من الوقت لتمويل انتشار الإنجيل. في الوقت نفسه ، اعتنقت بشكل متزايد العقيدة الكالفينية.

ينبض قلبها باستمرار برغبة في أن يسمع الأغنياء والملوك الإنجيل ويخلصوا. أمضت الكثير من وقتها في جدولة الخدمات ، وبناء الكنائس ، واستئجار المساكن من أجل توسيع الفرص لإعلان الكلمة بالإنجيل من قبل القساوسة المعروفين والأقل شهرة الذين أقامهم الله في يومها.

سمح نفوذها في كنيسة إنجلترا بترسيم عدد من القساوسة الإنجيليين. ومع ذلك ، فإن حماستها لنشر الإنجيل بدأت تتفوق على إمداد القساوسة المتاحين للتبشير في عدد كبير من نقاط الوعظ التي أنشأتها.

وبشجاعة وجهت انتباهها إلى إنشاء وتمويل كلية تريفيكا في ويلز. هنا ، كان من المقرر تدريب القساوسة المستقبليين. ومع ذلك ، كانت الاحتياجات في هذا المجال كبيرة في نظرها لدرجة أنه تم إرسال الشباب لملء المنابر في كثير من الأحيان لإهمال دراستهم. كانت هذه مجرد مشكلة واحدة واجهتها الكونتيسة في هذه المؤسسة التعليمية. وشملت المخاوف الأخرى معدل دوران القدرة القيادية بسبب الخلافات العقائدية المستمرة ودفع الفواتير المتزايدة التي لم تتمكن من تمويلها على الفور بسبب التزاماتها المالية واسعة النطاق.

أذكر هذه المشاكل لتوضيح حقيقة أن فيث كوك قد كتبت سيرة ذاتية صادقة لموضوعها المحترم للغاية. إنها لا تخفي خطيئة الكونتيسة التي تقاتلها باستمرار. أدت هذه الخطايا إلى عواقب وخيمة في الحياة الأسرية وكذلك في علاقتها مع مختلف القادة الإنجيليين في ذلك اليوم.

كانت الكونتيسة تدرك جيدًا العديد من هذه الخطايا. هذا الإدراك وجه عينيها أكثر إلى المسيح وعمق رغبتها في خدمته بأمانة أكبر. تحققت رغبتها. قبل وفاتها في عام 1791 ، كانت تشرف على أكثر من مائة كنيسة صغيرة ، والكلية بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من مهام البعثات.

يعزز عدد من الملاحق والببليوغرافيا والفهرس هذه السيرة الذاتية المكتوبة جيدًا والقابلة للقراءة للغاية. يركز المؤلف على سيلينا بطريقة تجعل التركيز الأكبر على يسوع المسيح وعمله في ومن خلال هذه السيدة التقية.

أنهيت الكتاب بفهم أفضل للأوقات والانتصارات والتجارب التي شكلت الصحوة الإنجيلية في القرن الثامن عشر الميلادي. كما صُدمت مرة أخرى بكيفية استخدام الله للخطاة لمجده وأهمية خدمة المسيحيين لله بأمانة في المكانة الاجتماعية التي وضعها الله لهم دون الخضوع لضغط الأقران.

يمكن للرجال والنساء قراءة هذا المجلد مع ربح روحي كبير في يومنا هذا. قدم المؤلف للقراء المعاصرين خدمة كبيرة من خلال تقديم هذا العمل المدروس جيدًا. توفر حياة السيدة سيلينا وإرثها الكثير من التواضع والتشجيع لأولئك الذين يتعرفون على إخلاصها.


سيلينا & # 8211 كونتيسة هانتينجدون

أطلق على الكونتيسة لقب "ملكة الميثوديين" من قبل كاتب ساخر مثل هوراس والبول ، وقد لعبت دورًا استراتيجيًا في إحياء الدين العظيم في القرن الثامن عشر والذي أثر بشكل كبير على بريطانيا العظمى وأمريكا ودول مثل هولندا وألمانيا وبوهيميا.

امتدت حياتها إلى الجزء الأكبر من القرن ، وقد لامس تأثيرها جميع الرجال العظماء في النهضة: جورج وايتفيلد ، الإخوة ويسلي ، فيليب دودريدج ، ويليام جريمشو ، ويليام رومين ، جون فليتشر ، هنري فين ، هويل هاريس ، دانيال رولاند وويليام ويليامز وآخرين كثيرين.

سيف الدولة

ولدت سيلينا في نورثهامبتونشاير عام 1707 ، لعائلة يمكن أن ترجع أصولها إلى الملوك ، وكانت الثانية من بنات واشنطن شيرلي الثلاث. لكن طفولتها كانت بعيدة كل البعد عن السعادة ، وبيتها مكان مرارة وقسوة.

عندما كانت سيلينا في السادسة من عمرها فقط انفصل والداها. انتقلت والدتها إلى فرنسا مع ابنتها الصغرى. أدى الجدل الأسري حول الملكية إلى مزيد من الشوائب في طفولتها ، ولم تكن تعرف أي حياة منزلية مستقرة إلا بعد أن تزوجت من ثيوفيلوس هاستينغز ، إيرل هانتينغدون ، عندما كانت في الحادية والعشرين من عمرها.

على الرغم من أن عائلة شيرلي كانت مزدهرة ومؤثرة ، إلا أن عائلة هاستينغز كانت أكثر من ذلك. اختلطت سيلينا وثيوفيلوس بانتظام مع الملوك وحمل ثيوفيلوس سيف الدولة في تتويج جورج الثاني.

قوي

مع ميل طبيعي للتنظيم ، أدارت سيلينا عقارات زوجها ، والتي تضمنت ممتلكات في يوركشاير وليسترشاير ونورثامبتونشاير. ولد أربعة أبناء وبنتان في تتابع سريع.

تحمل الولادة مخاطر كبيرة ، وعانت سيلينا من اعتلال صحتها بشكل مستمر. لكن علاجات التطهير والقيء التي اقترحها طبيبها المكون من 32 حجرًا لم تفعل شيئًا يذكر لتحسين حالتها أو معنوياتها.

كانت سيلينا سريعة الغضب وقوية عن طريق التصرف ، كما كانت حساسة وضميرية ، وبذلت كل ما في وسعها لتحسين الكثير من أولئك الذين قاموا بزراعة أراضي هاستينغز أو عملوا في منزلها في ليسيسترشاير ، دونينجتون هول.

كانت الكونتيسة الشابة تمتلك كل تلك الأموال التي يمكن أن تشتريها ، لكنها كانت امرأة غير راضية. على الرغم من كونها متدينة وكريمة ، إلا أن عقلها كان مضطربًا ومضطربًا.

غالبًا ما يتحسن مزاجها المتسرع: "سأخضع لكل شيء لأتعرف على معرفة حقيقية بمخلصي" ، اعترفت لزوجة زوجها ، السيدة بيتي هاستينغز. أصبحت يائسة للغاية لدرجة أن أصدقاء ثيوفيلوس نصحوه بوضعها في مصحة عقلية - وهو أمر لن يفعله أبدًا.

بعدا جديدا

ولكن عندما تأثرت أخوات زوجها الأخريات ، مارغريت وآن وفرانسيس هاستينغز بشدة بوعظ مبشر يوركشاير ، تأثر بنيامين إنغام ، صديق جون ويسلي ، تأثرت سيلينا أيضًا بشدة.

"منذ أن عرفت الرب يسوع المسيح من أجل الخلاص ، كنت سعيدًا كالملاك" ، أعلنت مارغريت هاستينغز بلا فن. كان هذا بُعدًا دينيًا جديدًا تمامًا على كونتيسة هانتينغدون.

طوال حياتها ، كانت سيلينا تخشى الموت ، لكن في يوليو 1739 اقترب واقعها كثيرًا حيث واجهت فترة مرض خطير. كانت تفكر في زوجها وعائلتها الصغيرة ، لكنها في الغالب كانت تفكر في حالتها الروحية.

ثم تومضت كلمات مارغريت بوضوح أمام عقلها مرة أخرى: "منذ أن عرفت الرب يسوع المسيح للخلاص ، كنت سعيدًا مثل الملاك". من فراشها ، رفعت سيلينا قلبها إلى المخلص بالصلاة الجادة لكي تعرف هي أيضًا السعادة الداخلية من خلال المسيح التي وجدتها أخت زوجها.

إزالة الذنب

سمع الله صراخها وعلى الفور تلاشى كل كربها ومخاوفها. في سلام روحيا ، بدأت حالة سيلينا الجسدية في التحسن. وبمجرد أن تمكنت من الكتابة ، كتبت لتشارك مع أخوات زوجها الفرحة التي شعرت بها الآن بمعرفة أن ذنبها قد أزيل وغفر خطاياها.

كان التغيير فوريًا وواضحًا. حتى خادمتها لاحظت أن عشيقتها لم تقع في حالة من الغضب لعدة أشهر.

لم تكن سيلينا فاترة في أي شيء فعلته ، بدأت في مواءمة نفسها مع الميثوديين المحتقرين مثل بنيامين إنغام ، مع العلم أن هذا من شأنه أن يضع كل لسان في المحكمة. بالنسبة لأصدقائها ، كان هذا بمثابة انتحار اجتماعي ، وتوسل بعضهم إلى ثيوفيلوس ليرى ما إذا كان بإمكانه تخفيف الحماس الديني لزوجته.

أرسل ثيوفيلوس لمعلمه وصديقه القديم في أكسفورد ، مارتن بنسون ، أسقف غلوستر الآن ، لترتيب مناقشة تجري بين بنسون وسيلينا. تمحور جزء كبير من الحديث حول حقوق وأخطاء الدعاة الميدانيين الجدد ، رجال مثل الأخوين ويسلي وإنغام وخاصة جورج وايتفيلد الذي رسمه بنسون بنفسه في عام 1739.

مناورة خارج

من الواضح تمامًا أن بنسون وجد نفسه بعيدًا عن المناورة من قبل الشابة. نقرأ: "لقد حثته بوضوح وأمانة على المسؤولية الفظيعة لمكانته تحت رأس الكنيسة العظيم ، يسوع المسيح".

كان هذا أكثر مما يمكن أن يتحمله الأسقف. قفز ، سارع إلى المغادرة. ولكن قبل مغادرته قال بشيء من الاستياء أنه نادم على اليوم الذي عين فيه جورج وايتفيلد ، لأنه أدرك أن التغيير في الكونتيسة كان بسبب الوعظ الجديد المرتبط باسم الواعظ الشاب.

لكن سيلينا كانت الكلمة الأخيرة. قالت "ربي" ، "ضع علامة على كلامي ، عندما تأتي على فراشك المحتضر ، ستكون هذه واحدة من الرسامات القليلة التي ستفكر فيها برضا عن النفس" - وهو التنبؤ الذي تحقق.

حزن

كانت حياة عائلة سيلينا مليئة بالحزن. توفي اثنان من أبنائها ، فرديناندو وجورج ، في سن الحادية عشرة والثالثة عشر ، بسبب الجدري في غضون ثمانية أشهر. لكن الحزن الذي كاد يحطم روح سيلينا هو فقدان زوجها ثيوفيلوس في عام 1746.

كان حبهم قويًا وعميقًا. توفي بسكتة دماغية ، بشكل غير متوقع وحيدا ، في منزله في داونينج ستريت ، تاركا سيلينا أرملة في التاسعة والثلاثين فقط. بينما كانت حزينة بالقرب من قبره في آشبي دي لا زوش ، فقد يتم إعفاؤها من الاعتقاد بأن كل الأغراض في حياتها قد ذهبت إلى الأبد. في الحقيقة كان قد بدأ للتو.

خلال السنوات الأولى من تجربتها المسيحية ، اعتمدت الكونتيسة بشدة على المساعدة التي تلقتها من تشارلز وجون ويسلي. في المقابل شجعتهم بكل الطرق ، وبذلت كل ما في وسعها لتعزيز أعمالهم.

ولكن بعد وفاة ثيوفيلوس ، أدت صداقتها مع هاول هاريس وفيليب دودريدج ، إلى جانب حاجتها إلى تأكيد قوي للإيمان ، إلى اقترابها تدريجياً من العقائد التي يتبناها الميثوديون الكالفينيون.

عندما وصل جورج وايتفيلد ، الذي أمضى السنوات الأربع الماضية في أمريكا ، إلى الوطن في يوليو 1748 ، طلبت منه سيلينا الاتصال بها في أقرب وقت ممكن.

قسيس شخصي

تقضي سيلينا الآن جزءًا من وقتها في منزلها الأنيق في قرية تشيلسي ذات مرة ، على ضفاف نهر التايمز ، وتخطط لدعوة أعضاء الطبقة الأرستقراطية وأعضاء البرلمان وحتى أفراد العائلة المالكة نفسها إلى غرفة الرسم الخاصة بها ، للاستماع إلى الوعظ من وايتفيلد أو في بعض الأحيان من ويسلي وآخرين.

لتحقيق هذا الغرض ، عينت وايتفيلد كقسيسة لها - وهو امتياز تمتعت به كنبلاء في المملكة. قبل العديد من النبلاء دعواتها - القليل منهم استطاع مقاومة سحرها وقوة شخصيتها - وخضعوا لوعظ وايتفيلد القوي والباحث.

عمتها ، السيدة الجميلة فاني شيرلي ، عشيقة اللورد تشيسترفيلد تشيسترفيلد نفسه وزوجته التي طالت معاناتها اللورد بولينغبروك وأخيه غير الشقيق اللورد سانت جون والعديد من الأشخاص الآخرين الذين اعتبروا من بين مشاهير اليوم كل هذه الأشياء يمكن العثور عليها في رسم سيلينا -قاعة اجتماعات.

قبول

كما طلبت الكونتيسة في وصيتها أنه لا ينبغي كتابة سيرة ذاتية لها ، لم تتم محاولة أي منها إلا بعد ما يقرب من تسعين عامًا من وقوع هذه الأحداث. نتيجة لذلك ، تم نسيان العديد من أولئك الذين تحولوا أو تأثروا بتجمعات النبلاء هذه مع مرور الوقت.

ومع ذلك ، كان من بين الأكثر أهمية ، السيدة فاني شيرلي ، واللورد سانت جون ، واللورد دارتموث ، الذي أصبح فيما بعد سكرتير المستعمرات ، ورئيس مجلس التجارة ورئيس الجمعية الملكية.

حتى أمير ويلز الذي توفي عام 1752 تأثر بشدة. من خلال رعايتها ، قامت الكونتيسة برعاية وحماية الحركة الميثودية الوليدة ، واكتسبت للإنجيل المسيحي درجة من القبول في الأماكن المرتفعة ، حيث لم يكن هناك سوى اللامبالاة والعداء من قبل.

يلخص Luke Tyerman ، أحد كتاب السيرة الذاتية الأوائل لوايتفيلد ، هذه الفترة من حياة الكونتيسة ويقيم تأثيرها في هذه الكلمات: `` كانت التجمعات في تشيلسي مناظر مثيرة للاهتمام للغاية ولن يتم التأكد من مدى الوعظ أبدًا حتى يوم القيامة. من وايتفيلد الشاب أثر على سياسة بعض أعظم رجال الدولة في إنجلترا وصاغ شخصية بعض أعلى العائلات الأرستقراطية في إنجلترا.

بحماسة لا تهدأ لتحول رجال ونساء جيلها ، وقفت سيلينا ، وهي الآن في أوائل الأربعينيات من عمرها ، على أهبة الاستعداد لحياة ذات فائدة غير عادية في ملكوت الله.

المقال السابقMissionary Spotlight & # 8211 مركز دراسة في هولندا


سيلينا & # 8211 كونتيسة هانتينجدون

عندما اصطدمت العربة التي تجرها الخيول على طول الطرق غير المستوية بين لندن والساحل الجنوبي ، لا بد أن كونتيسة هانتينغدون تساءلت عدة مرات حول ما إذا كانت رحلتها ستكون جديرة بالاهتمام.

كان هنري ، الابن الأصغر لسيلينا ، الذي لم يبلغ السابعة عشرة من العمر ، يعاني من حالة غير شائعة لم تكن تسرق بصره فحسب ، بل أصبحت تهدد حياته. في محاولة يائسة للحصول على علاج ، كانت تحضره إلى قرية الصيد Brighthelmstone - التي تسمى الآن برايتون - لمعرفة ما إذا كان الاستحمام في البحر سيساعد.

كم كانت الكونتيسة متفاجئة عندما أوقفها شخص غريب في الشارع قائلاً ، "يا سيدتي ، تعالي!"

سألت سيلينا بدهشة "ماذا تعرف عني؟"

أجابت المرأة: "سيدتي ، لقد رأيتك في المنام قبل ثلاث سنوات ، مرتدية ملابسك الآن". ثم شرعت في الحديث عن حلم لا يمكن أن تنساه أبدًا حيث رأت امرأة طويلة ترتدي زي سيلينا الآن. لقد فهمت أنه عندما تأتي هذه المرأة إلى Brighthelmstone فإنها ستكون الوسيلة لفعل الكثير من الخير.

بمثل هذه المقدمة ، لم يمض وقت طويل قبل أن تتمكن سيلينا من جمع مجموعة صغيرة من النساء وتعليمهن بانتظام من الكتاب المقدس.

ساحل برايتون الحالي.
انظر معلومات الصورة

غير معروف للكونتيسة ، كان مرض هنري ووفاته اللاحقة في سن الثامنة عشرة ، بمثابة بوابة في حياتها. ستؤدي التحويلات بين هذه المجموعة من النساء إلى العديد من التحويلات في المدينة.

المصليات

كان هذا في عام 1757 ، وبحلول عام 1759 كان هناك الكثير ممن يسعون إلى التبشير المنتظم بالإنجيل لدرجة أن الحاجة إلى بناء كنيسة صغيرة في برايتون أصبحت ضرورية. تم تقييد الكثير من أموال سيلينا في الممتلكات ، ولكن من خلال الاقتراض من صديق وبيع بعض مجوهراتها ، جمعت الكونتيسة 1200 جنيه إسترليني وأقامت "كنيسة صغيرة ولكن أنيقة" ، افتتحت في عام 1761. في وقت لاحق من نفس العام ، فتحت كنيسة صغيرة أخرى على بعد عشرة أميال في الداخل ، باستخدام القاعة الكبيرة لقصر قديم.

سرعان ما ألقت عينيها إلى أبعد من ذلك ووضعت تصورًا لخطة جريئة للبناء في باث ، ملعب للأثرياء والبطلين ، حيث تم إصلاح الطبقة الأرستقراطية "للاستيلاء على المياه". هنا ستوفر مكانًا جذابًا للقاء حيث يمكن للواعظين الإنجيليين أن يخاطبوا الناس.

كعضو مخلص في كنيسة إنجلترا ، ضمنت سيلينا عدم تعارض أي خدمة يتم إجراؤها في مصلياتها مع خدمات الرعية العادية. كانت تهدف إلى تكميلها بدلاً من استبدالها.

تدريب الدعاة

عندما رأى اللورد تشيسترفيلد ، المتعجرف والمؤنس وغير الأخلاقي ، النوافذ والأبراج الأنيقة في كنيسة الكونتيسة الجديدة في باث تتشكل ، خطرت بباله فكرة. نظرًا لأن قصره الريفي ، Bretby Hall ، في ديربيشاير ، لم يستخدم إلا قليلاً ، فقد قرر أن يقدم لها قرضًا منه.

قبلت الكونتيسة الاقتراح وسرعان ما تأسست قضية إنجيلية مزدهرة في ديربيشاير. مرة أخرى في ساسكس ، تم افتتاح كنيسة أخرى في لويس عام 1765.

تسبب كل مبنى الكنيسة هذا في مشكلة أخرى. كيف يمكن أن تملأ المنابر؟ احتشد العديد من أصدقائها لدعم قضيتها وكانوا على استعداد للسفر إلى البلاد بناءً على طلبها: ويليام رومين ، وجون بيرريدج ، وهاويل هاريس ، وهنري فين ، وجون فليتشر ، وآخرون ملأوا منابرها بالتناوب.

عملت الكونتيسة كسكرتيرة للكنيسة في العصر الحديث ، ولكن ليس فقط لكنيسة واحدة. كان لديها نصف دزينة أو أكثر من المنابر التي يجب أن تملأها ، وما زالت الطلبات ترد للحصول على مزيد من المصليات والمزيد من الدعاة.

ازداد تأثير سيلينا باطراد على مر السنين ، وكان هدفها الرئيسي هو تعزيز إصلاح وزارة كنيسة إنجلترا. للقيام بذلك ، حاولت الضغط على الأساقفة حتى وافقوا على سيامة رجال ذوي قناعات إنجيلية.

إذا رفض الأساقفة ترسيم مثل هؤلاء الرجال ، فهناك إجابة واحدة فقط: يجب على الميثوديين تدريب دعاة مثلهم!

مشروع مطالب

بالتشاور مع Howell Harris ، الذي عاش في Trevecca في Breconshire ، اكتشفت سيلينا أنه كان لديه نفس الرؤية منذ فترة طويلة. لقد خططوا معًا للتفاصيل وولدت كلية تريفيكا. منزل مزرعة قديم ، لا يبعد 500 ياردة من مجتمع هاريس الزراعي ، يمكن تحويله إلى سكن مناسب للطلاب.

بعد أن بلغت الستين من عمرها وتعاني من عدم اكتراث بصحتها ، كانت الكونتيسة تشرع في أكثر المشاريع تطلبًا في حياتها. يجب أن يتم تأثيث الكلية المرتقبة ، وتوفير الكتب ، وإشراك المعلمين ، والأهم من ذلك كله ، تعيين الطلاب المناسبين.

في أغسطس 1768 ، في عيد ميلادها الحادي والستين ، تم افتتاح كلية تريفيكا. في كل عام مع اقتراب ذكرى الافتتاح ، كانت هناك تجمعات لا تُنسى في تريفيكا حيث اجتمع الآلاف في أيام من الوعظ الخاص.

محظور

السنوات التي أعقبت افتتاح تريفيكا مباشرة ، 1770-1771 ، كانت لتثبت أن سيلينا هي الأصعب. تصاعدت التوترات بين جون ويسلي والكونتيسة ، التي أطلق عليها جون بيريدج ضاحكًا "البابا جون والبابا جوان" ، خاصة منذ افتتاح الكلية.

خلال مؤتمره السنوي في أغسطس 1770 ، تحدث ويسلي بقوة ضد المهن الدينية الفارغة. لكن في محضر المؤتمر المنشور ، عبر عن نفسه بطريقة مؤسفة للغاية ، ويبدو أن أي قارئ صريح يقترح أن الأعمال الصالحة ضرورية للخلاص.

هذا قطع في قلب عقيدة الإصلاح الكبرى للتبرير بالإيمان وحده. بكت الكونتيسة علانية عندما قرأت المحضر وكانت مقتنعة أن صديقتها القديمة قد نكثت عن الإيمان. منعت على الفور ويسلي من منابرها.

قسم

على الرغم من أنه تم إعادة تأسيس درجة من التفاهم في العام التالي ، فقد حدث الضرر. اندلعت حرب أدبية ، حيث قام رجال طيبون بإهانات بعضهم البعض من خلال الصفحة المطبوعة. مشهد مؤسف ، تسبب في انقسام دائم في النهضة الإنجيلية.

من هذا الوقت فصاعدًا ، أعطت الكونتيسة نفسها بلا كلل لرعاية طلابها وإنشاء المصليات. خلال سبعينيات القرن الثامن عشر نشأوا مثل عيش الغراب في جميع أنحاء البلاد ، وقد تم توفير منابرهم من قبل طلاب تريفيكا.

قامت الكونتيسة بنفسها بتخطيط مسارات رحلات الطلاب ، وترتيب أماكن إقامتهم ، وكسوتهم ، وتزويدهم بالخيول وحتى مصروف الجيب للرحلة ، كل ذلك على نفقتها الخاصة.

الإصرار على أعلى المعايير ، يمكن أن تكون في كثير من الأحيان ديكتاتورية ، خاصة مع أولئك الذين لم يكونوا مستعدين للذهاب إلى حيث أرسلتهم. لكنهم عرفوا أنها تحبهم وتثق بها بحرية.

تبعتهم سيلينا بدورها بالعديد من الرسائل وصليت من أجلهم بجدية. خلال حياتها ، تلقى ما لا يقل عن 250 شابًا تدريباً أساسياً في تريفيكا - وهو تدريب لم يتلقوه في الظروف العادية. وكان بعضهم من بين أبرز الدعاة في أواخر القرن الثامن عشر.

الحماس الدؤوب

أينما وجد الرجال والنساء ، كانت الكونتيسة تتوق إلى زرع كنيسة صغيرة. ولم تنتهي رؤيتها في أرضها. عندما ترك جورج وايتفيلد دار أيتام بيثيسدا لها عند وفاته عام 1770 ، جمعت مجموعة من الطلاب الراغبين في الذهاب إلى جورجيا لتولي العمل.

دمر حريق خطير في عام 1773 الكثير من المباني وأدت حرب الاستقلال الأمريكية إلى وضع حد نهائي للمشروع ، لكنها ما زالت تتوق للوصول إلى هنود أمريكا بإنجيل المسيح.

في سن السبعين كانت ترغب في القيام برحلة محفوفة بالمخاطر بنفسها ، حتى لو كان ذلك فقط لتصنيع الملابس لأطفالهم! خططت لإرسال مبشرين إلى بلجيكا وإسبانيا وفرنسا وحتى جزر بحر الجنوب.

بالطبع لقد ارتكبت أخطاء وكان هناك إخفاقات ، لكن لم يحزن أحد عليها أكثر من الكونتيسة نفسها. وفوق كل شيء هو حماسها الذي لا يكل لما لم يتم تحويله والذي نتذكره من أجله.

عملي انتهى

كتب أحد الذين عرفوها جيدًا: "أينما وجدت خليقة رفيقة ، امتدت صلاتها حتى الآن". قال فيليب دودريدج: "قوة روحها مذهلة". ردد أوغسطس توبلادي: "إنها أثمن قديسة الله التي أعرفها".

لم يكن هؤلاء الرجال مجرد متملقين ، جاءت تعليقاتهم من تقدير صادق لأنهم لاحظوا تفاني هذه المرأة غير العادية.

عندما أُجبرت سيلينا على الخروج من كنيسة إنجلترا في عام 1782 ، أصبحت مصلياتها تُعرف مجتمعة باسم "كونتيسة هانتينغدون كونيكسيون" وفي عام 1789 بلغ عددها مائة وستة عشر.

عندما بلغت الثمانينيات من عمرها ، لا يزال من الممكن العثور على هذه المرأة العجوز الشجاعة في مكتبها لمدة ثماني ساعات في اليوم. مع ضعف بصرها وتشنجات في حلقها مما جعلها تتبع نظامًا غذائيًا سائلًا ، عانت من القلق ، وقلقها على المفقودين بلا هوادة.

في الرابعة والثمانين ، وصلت سيلينا إلى نهاية حجها. قالت ببساطة لطبيبها: "لقد انتهى عملي". "لم يبق لي شيء أفعله سوى الذهاب إلى أبي السماوي".

في اليوم السابق لموتها ، همست مرارًا وتكرارًا ، "سأذهب إلى أبي هذه الليلة". وفي 19 يونيو 1791 ، فقد هذا العالم أحد أذكى الأمثلة على الأنوثة المسيحية.

المؤلف & # 8217s كتاب سيلينا ، كونتيسة هانتينغدون تم نشره بواسطة Banner of Truth.


مبنى مصلى

في عام 1748 ، أعطت الكونتيسة وايتفيلد وشاحًا كقسيس لها ، وبهذه الصفة قام بالوعظ في أحد منازلها في لندن ، في بارك ستريت ، وستمنستر ، إلى الجماهير التي شملت تشيسترفيلد ، والبول ، وبولينغبروك. أقامت حفلات عشاء كبيرة قام خلالها وايتفيلد بالوعظ لكبار الشخصيات المتجمعة بعد أن تناولوا الطعام.

انتقلت إلى تعزيز الإحياء الديني بطريقة كالفينية متوافقة مع عمل ويتفيلد ، وكانت مسؤولة عن تأسيس 64 مصلى وساهمت في تمويل الآخرين ، وأصرت على أنهم يجب أن يشتركوا جميعًا في مذاهب كنيسة إنجلترا وأن يستخدموا فقط كتاب العام. دعاء. من بين هذه الكنائس في برايتون (1761) ، وباث (1765) ، ووستر (1766) ، وتونبريدج ويلز (1769) ، والعديد منها في ويلز ، وعدد صغير في لندن بما في ذلك تأسيس واحدة بجوار منزلها في لندن في سبا فيلدز ، Clerkenwell / Finsbury (مما أدى إلى رفع قضية أمام المحاكم الكنسية من قبل نائب كنيسة أبرشية سانت جيمس). قامت جزئيًا بتمويل كنيسة Surrey Chapel المستقلة في رولاند هيل. She appointed ministers to officiate in them, under the impression that as a peeress she had a right to employ as many chaplains as she pleased. In her chapel at Bath (now owned by the Bath Preservation Trust and housing the Building of Bath Collection which is open to the public) there was a curtained recess dubbed "Nicodemus' Corner" where bishops sat incognito to hear services. Following the expulsion of six Methodist students from St Edmund Hall, Oxford in 1768 she founded a ministers' training college at Trefeca near Talgarth, in Mid Wales, not far from Brecon. George Whitefield preached at the opening ceremony. The college moved to Hertfordshire in 1792, and was renamed Cheshunt College. It moved to Cambridge in 1906. [ 1 ] The college merged with Westminster College, part of Cambridge University and the training college of the Presbyterian Church of England (and subsequently after 1972 of the United Reformed Church), in 1967. [ 2 ] The Presbyterian Church of Wales college at Trevecca [ 3 ] is approximately 400m south of the Countess's college (which is now a farmhouse) and derives from the work of Howell Harris. It is said that Lady Huntingdon expended £100,000 in the cause of religion.

A slave owner, having inherited overseas estates, the Countess promoted the writings and independence of formerly enslaved Africans who espoused religious views compatible with her own including authors Ukawsaw Gronniosaw, Phillis Wheatley and Olaudah Equiano. During the mid-1760s, she met and befriended Mohegan preacher Samson Occom, then on a tour of England to raise funds for Indian missions.

Until 1779 Lady Huntingdon and her chaplains were members of the Church of England, but that year the consistorial court prohibited her chaplains from preaching in the Pantheon , in Spa Fields, Clerkenwell which had been rented by the Countess. To evade the injunction she was compelled to take shelter under the Toleration Act placing her among the dissenters, and severed from the Connexion several eminent and useful members, among them William Romaine and Henry Venn.


The Countess of Huntingdon and Gospel Ministry

I love reading about the faith champions of the past, and I am gradually building a small collection of biographies of female faith champions on this website. Some women I have written about so far include Nino of Georgia, Catherine of Siena, and Phoebe Palmer. I have also reposted articles from other writers. The following article about Selina Hastings, the Countess of Huntingdon, was written by Wade Burleson, pastor of Emmanuel Baptist Church in Enid, Oklahoma. It was recently posted on his website Istoria, and is used here (with some edits) with his permission.

The Countess of Huntingdon’s chapel in Bath.
Currently, the Museum of Bath Architecture, owned & run by the Bath Preservation Trust.
(Image used with permission)

We are living in an era of increasing recognition that the New Testament Scriptures teach the equality of men and women in the New Covenant, with qualified servant leadership based on gifting and not gender. Nevertheless, it is argued by some that the equality of Christian women violates the tradition of the church. They say, “If the New Testament actually taught equality we would see women as church and religious leaders in centuries past.” Yes, we would . . . and we do. Christian history is filled with gifted women advancing the kingdom through preaching, evangelizing, teaching, and leading others spiritually. I’d like to acquaint you with one such woman from the 1700s.

Her name is Selina Shirley, but she is most often referred to as the Countess of Huntington. Her husband Theophilus Hastings held the same title the legendary Robin Hood possessed centuries earlier: the Earl of Huntingdon. Selina’s husband was influential and rich, but it was she who would make an immeasurable impact on the advancement of evangelical Christianity in both England and America.

Selina Shirley was born on August 24, 1707, in Chartley, England. Baptized as an infant into the Anglican Church, Selina lived a privileged life while growing up in English high society. At age twenty-one, she married the Earl of Huntington. Selina named among her friends King George II, Sarah Churchill the Duchess of Marlborough, and Lady Mary Wortley Montague. If there were a movie made of her life today it would be a cross between Pride and Prejudice and Downton Abbey.

Just in her late twenties, Selina came to know Christ personally through the testimony and encouragement of two girlfriends who had become Christians under the ministry of the Wesley brothers and George Whitfield. Her conversion was so radical, her husband sought the Bishop’s help in bringing her back to sanity and proper Anglicanism. Shortly after Selina’s conversion, one of her high society friends, the Duchess of Buckingham, wrote to Selina and also sought to convince her of her error of listening to the preaching of non-conformists like John and Charles Wesley and George Whitefield. The Duchess of Buckingham wrote:

The doctrines of these preachers are most repulsive and strongly tinctured with impertinence and disrespect towards their superiors, in perpetually endeavouring to level all ranks and do away with all distinctions. It is monstrous to be told that you have a heart as sinful as the common wretches that crawl upon the earth. This is highly offensive and insulting, and I cannot but wonder that your ladyship should relish any sentiments so much at variance with high rank and good breeding.

The pressure to renounce her evangelical faith only deepened her commitment to the cause of Christ. The Countess of Huntington became close friends with the Wesleys and Whitefield, and they used her influence to throw dinner parties and provide opportunities for her friends to hear the leaders of the Great Awakening share the good news. She herself began participating in the teaching of the gospel. She wrote to Charles Wesley:

For the past two weeks, I have given instruction and some short exhortations to the weak, and have found them to be of great use, especially among my work people, with whom I spend a part of every day.

One of those who eventually fell under the influence of Selina’s gospel ministry was her husband. He came to faith in Christ shortly before suffering a fatal stroke at his Downing mansion on October 13, 1746. Selina was now a wealthy widow at the tender age of thirty-nine.

In the days following her husband’s death, Selina corresponded with her friends Isaac Watts, hymn-writer of works such as Joy to the World و At the Cross, and pastor Philip Doddridge, author of the Rise and Progress of Religion in the Soul, a book that would later be influential in the calling and conversion of Charles H. Spurgeon. In her correspondence, the Countess wrote,

We agree that the one thing worth living for must be proclaiming the love of God to man in Christ Jesus. As for me, I want no holiness he does not give me I can wish for no liberty but what he likes for me, and I am satisfied with every misery He does not redeem from me, that in all things I may fee, ‘without Him, I can do nothing.’

Meanwhile, Charles and John Wesley split with George Whitfield over a disagreement concerning aspects of salvation. The Wesleys did not hold to “imputed righteousness” as did Whitefield. Charles Wesley called the doctrine “imputed nonsense.” The Wesleys much preferred to trust in methodical disciplines in the Christian life (thus, “Methodism”) instead of the righteousness of Jesus Christ for our right standing with God. Whitefield found the acrimony with the Wesleys disheartening. Soon it hit his hip pocket as most of the Methodists in England became ardent followers of the Wesleys (e.g. Wesleyans). The supporters of Whitefield’s orphanage and preaching crusades were diminishing.

In stepped Countess Huntington. She loved the doctrine of imputed righteousness and understood it to be the very gospel itself. She opened her majestic mansion in Park Street (London) for Whitefield to preach, and she named him the “chaplain.” The difference between a “chaplain” and a parish priest is that a “chaplain” was a privately funded pastor rather than state-funded. Even though privately funded, the Prime Minister of England, members of parliament, and others began coming to the Countess’ house for religious conversation. Many men and women in London—initially beyond the reach and sphere of Whitefield’s influence—came to faith in Christ through the influence and friendship of Countess Huntingdon.

Philip Doddridge would later write of the spiritual awakening in London during the 1750s and say, “Religion was never so much the subject of conversation.” The Spirit was the direct Agent of the “Great Awakening” in England, but one of the means He used was the Countess of Huntington.

The Countess was responsible for founding 64 chapels and contributed to the funding of many others. Lady Huntingdon and her chaplains were initially members of the Church of England, but in 1779 the Church of England prohibited her chaplains from preaching in a building that had already been rented by the Countess. To avoid the authoritarian top-down control of the Church of England, the Countess took shelter under the Toleration Act and became one of England’s “official” dissenters.

In 1783 Selina founded the Countess of Huntingdon’s Connexion, a society of Calvinistic Evangelical churches within Methodism. It was one of the most significant non-Wesleyan groups that resulted from the Great Awakening. [More on this here.]

The Countess of Huntingdon died at 83 years of age. Until her death in London in 1791, she faithfully oversaw all of her chapels and chaplains. Just prior to her death, she insisted that no biography be written of her life until 50 years had passed. She placed this stipulation in the will which also contained instructions for the distribution of her chapel trust funds. At her funeral, it was said of her,

Lady Huntington devoted herself, her means, her time, her thoughts to the cause of Christ. She did not spend her money on herself she did not allow homage paid to her rank to remain with herself.

I sometimes wonder if modern conservative evangelicals are swimming upstream in their attempts to restrict gifted women from Kingdom work, both through a misunderstanding and misapplication of the New Covenant Scriptures as well as a very poor comprehension and understanding of our evangelical past as it relates to women.

For you ladies who feel the call of God to minister in the Kingdom of Christ to people in need of a Savior, I would encourage you to become familiar with the life and ministry of the Countess of Huntingdon. She is a model worthy of imitation.


Selina, Countess of Huntington - History


The life and times of Selina, Countess of Huntingdon

[Full text of vol 1 here, and vol 2 here]

MULBERRY GARDENS CHAPEL
It was some time in the year 1773 that the Rev. Lawrence Coughlan, an episcopally-ordained clergyman, who had just returned from Newfoundland, and was then preaching in the Countess of Huntingdon's Connexion, first directed her Ladyship's attention to this scene of her labours. In a letter to one of her students, (the late Rev. John Hawkesworth), dated October 1773, she says I am treating about ground to build a large, very large chapel at Wapping, in London. The lease was for twenty-one years and during the building of the chapel Dr. Peckwell, assisted by Mr. Coughlan, the Rev. C. Stewart Eccles, an Irish clergyman who had returned from Georgia, and others, with several of her students, continued to preach under the Mulberry Trees with great acceptance and success. The Rev. John Clayton, having finished his academical course at Trevecca, under the patronage of Lady Huntingdon, had now commenced preaching in her Ladyship’s chapels, and also in the Tabernacle connexion. Having obtained an established reputation as a preacher, Lady Huntingdon appointed him to supply the Mulberry Gardens, where his ministry was much approved. About the period of which we are now writing, the Rev. George Burder also occasionally preached at this place.

[footnote: Mr. Burder's first serious impressions were received at Tottenham-court Chapel, where he frequently heard Mr. Whitefield and Captain Scott he also occasionally heard Mr. Romaine with much profit. It is a singular circumstance, that Mr. Clayton and Mr. Border were at this period scarcely determined whether to take their lot with the Dissenters or not. They had found abundantly more of the power of God with the Evangelical clergymen and with the Calvinistic Methodists end they were rather inclined to enter into the Church, under the apprehension of obtaining a more extensive field of usefulness. It seems Mr. Clayton was at one time upon the eve of receiving episcopal ordination but, upon further investigation, was led to dissent for reasons that appeared to him of sufficient weight. He afterward became pastor of the Weigh-house meeting, one of the oldest and most respectable of the Dissenting churches in London and Mr. Burder was pastor of Fetter-lane meeting, which has always ranked amongst the most ancient of the congregational persuasion, and in which both his father nnd brother were active and useful deacons for many years.]

He had been a stated communicant at the Tabernacle, and had just then began his ministerial career in the Methodistical way, by preaching in the open air, which (says he) I have never seen reason to repent — I believe it is the best way still — and I rejoice that I began, at first, to go without the camp, bearing his reproach.

The chapel was not opened till the close of the year 1776, and the delay was principally owing to some unpleasant differences relative to the choice of a resident minister. Mr. Toplady was then living in London, and was consulted by her Ladyship on the best means of terminating this painful controversy. His letter, detailing the particulars of the dispute between Mr. Coughlan and the managers appointed by her Ladyship, is dated October 29, 1776, from which we select the following extracts:—

I have had a long interview with Messrs. Young and Gibbs, who have perused and taken a copy of the rough draught of the lease sent by your Ladyship. Since that period, 1 have requested to see them again but four or five days are now elapsed without their coming. I would repeat my call on them at one or both of their houses, but I know, by experience, that I should run a very great risk of not meeting with them.

From the conversation I had with them, they really strike me as upright, undesigning men, who have taken much pains to have a fixed stand for the Gospel at the Mulberry Gardens, and who have met with little more than slander and misrepresentation in return. They aver, that they never had the remotest wish of rendering the Chapel a Dissenting Meeting that they would never consent to such a perversion of it from its original purpose that they earnestly desire the whole management of the spiritualities may be vested entirely in your Ladyship and that it may be conducted on the same plan as your other chapels, where a rotation of ministers is kept up. They further add, that the sole reason why the building is at a dead stand (for so it still remains), is, Mr. Coughlan's visit to them, informing them, 'that, by your Ladyship's authority, he was to be stated minister of the chapel when finished'. Upon which, when the people heard of it, they peremptorily refused, and at this very day refuse to advance any farther subscriptions and, moreover, insist upon their past subscription money being returned to them, as they are determined that neither Mr. Coughlan nor Mr. Latless (who went with him on the above occasion), shall be fixed as a minister over them. If I may presume to give my judgment, I am most clearly of opinion that a people who have expended, and are expending, a considerable sum of money for erecting a place of religious worship on the plan of the Gospel, ought not to have Mr. Coughlan rammed down their throats, supposing him to be ever so good a kind of man. I am by no means convinced that they ever made any proposal to Messrs. Young and Gibbs respecting the transfer of the chapel from your Ladyship's patronage to their connexion. I have been twice at Mr. Keene's house, but he was, both of these times, from home. I shall take the first opportunity of putting the question to him .

Mr. Coughlan has been thrice with me. I do not heartily fall in with all he says. He will have it that Young and Gibbs are Dissenters. They solemnly deny that charge and I firmly believe them. He denied to me, and called God to witness the truth of the denial, that he ever proposed himself to Young and Gibbs as the designed minister of the chapel in debate. On the contrary, they declare themselves ready to make affidavit of it before any magistrate or bench of magistrates in London. What shall we say to these things? I would not be rash or uncharitable but I am prodigiously mistaken if Mr. Coughlan is not the snake in the grass or the Jonas, who, for some hidden ends of his own, has raised the whole of the present storm .

Allow me likewise, without offence, to decline, most tenderly and most respectfully, letting my name stand on any instrument wherein Mr. Parker has anything to do. I have known him well and he is among that particular sort of good men whom I hope to meet in Heaven, but with whom I must beg to be excused from having much personal intercourse on earth.

Several letters passed between Lady Huntingdon and the managers relative to the Mulberry Gardens Chapel. Mr. Coughlan defended himself with much ingenuity, and deprecated the idea of ever having entertained an idea of becoming minister of the chapel. Such contradictory statements, observes her Ladyship, are puzzling, and leave a melancholy uncertainty of the truth and fidelity that ought to sway every honest heart. On the 8th of November, Mr. Hall, her Ladyship's attorney, called on Mr. Toplady, desiring such information as was in his power to give concerning the chapel. At his request, says Mr. Toplady, I entrusted him with the rough draught of the deed, drawn up for you by your Ladyship's lawyer in Wales. The same evening I wrote to Young and Gibbs, and forwarded my letter by a special messenger apprising them that, by your direction, I should engage a select number of your friends in town, to give them (Young and Gibbs) the meeting, on any day which they should fix at which time, I added, I hoped the good providence of God would give such a turn to affairs as might result in the mutual satisfaction of both parties. I had no answer till the 14th, when I received a letter from Gibbs, which ran thus:—

"Sir,—I received your letter, and the same day received one from her Ladyship, which gives us no such information as what you mentioned in yours. And as our business is with her Ladyship alone, we shall not wait on you nor you on us."

I immediately communicated the contents of the above to Mr. Hall by the penny-post, and desired him to act as he thought would be most agreeable to you. What has been since done, I know not.

An appeal on the part of the managers was made to Lady Huntingdon, who consulted with Mr. Toplady, Mr. Shirley, and others, on the best means of terminating this painful controversy. Through the kind interference of these gentlemen, who took great interest in all the affairs relating to Mulberry Gardens Chapel, the matter was amicably arranged, and the chapel opened according to the forms of the Church of England, and was supplied by a periodical change of ministers. The building, which was of considerable extent, was fitted up in a tasteful and elegant manner. The labours of her Ladyship's ministers gave great offence to their more regular brethren, who, alarmed at their popularity and ashamed by their diligence, endeavoured to silence them by various acts of persecution. Their efforts, however, were vain. Being sincere in the cause they had undertaken, opposition gave a stimulus to their exertions, and abundant success attended their unwearied and indefatigable labours.

The Independent Meeting House (called Nightingale-lane Meeting), of which the Rev. Henry Mayo, D.D., had for many years been the respected minister, was the freehold of Messrs T. & R. Allen, brewers as was also the Mulberry Garden Chapel. Wishing for the ground on which the Nightingale-lane meeting stood to enlarge their brewery, and refusing to renew the lease of the Mulberry Garden chapel, they proposed to the Nightingale-lane congregation an exchange of buildings, and engaged, on their agreeing to move, to fit up at their own expense, the whole or any said part of the said chapel for their accommodation. The proposal was at length accepted. The chapel (a little contracted) was fitted up and opened on Sunday, April 1st, 1798. The late Rev. John Humphrys, LL.D., preached in the morning, from 1 Kings viii, 57, and the Rev. John Knight in the afternoon from Haggai ii. 9. The place was still to be called Nightingale-lane Meeting, nor was its name changed till the building was removed for the London Docks, when the congregation having purchased and fitted up a commodious Hall, in Pell-street, for a place of worship, it was usually denominated Pell-street Meeting. Throughout the whole management of the business in question, there was nothing dishonourable either on the part of Mr. Knight or his friends.

After the expiration of the lease, the old congregation belonging to Lady Huntingdon's Chapel dispersed, some to the Ladyship's Chapel at Spafields, and others to Sion Chapel but the greater part removed to Charlotte-street Chapel, where they continued to assemble till it was obliged to be taken down for the erection of the New Docks. The congregation, therefore, erected a new place of meeting in Pell-street, Wellclose-square, which was called the 'New Mulberry Gardens Chapel'. This spacious place of worship was opened on the same plan as the others in Lady Huntingdon's Connexion, in which the service of the Church of England is regularly performed. It was opened on the 29th of September, 1802, on which occasion three sermons were preached: that in the morning bv the Rev. John Hay, of Bristol: that in the afternoon by the Rev. F. W. Platt, of Holywell Mount Chapel : and that in the evening by the Rev. Griffith Williams, of Gate-street Chapel, Lincoln's-inn-fields. The chapel was supplied by a rotation of ministers, chiefly from the country, till the beginning of the year 1804, when the managers and people gave an unanimous call to the Rev. Isaac Nicholson, President of Lady Huntingdon's College, to be their pastor. This respectable clergyman accepted the invitation, and laboured there, with unabated ardour and growing usefulness for three years and a half, during which period one hundred and forty members were admitted to the society, a great proportion of whom were awakencd under his own ministry. It will long be remembered by many with what humility and dependence upon supernatural aid he entered upon his work at the Mulberry Gardens Chapel, and how highly he valued and earnestly requested the prayers of God's people, as a most sure prelude to success. But his labours were not confined to this sphere of usefulness — he had a lecture on Tuesday evenings, partly at his own expense nor did he ever refuse a call elsewhere.

He also accompanied a beneficial reorganisation of his church, for he was an enemy to promiscuous and unscriptural communion. Suitable officers were appointed, who, with their pastor, examined each member as to his experience, and after inquiring into his moral character, he was readmitted for communion. Other churches, probably, might be purged from errors of doctrine or practice, by the adoption of a similar plan of reformation.

Success accompanied Mr. Nicholson's labours, till the approaching termination of his mortal course. On the morning of June 21, 1807, he preached in his own chapel with so much energy and unction, that some of his hearers observed that he seemed to be ripening apace for glory. In the evening he preached at Stratford, where it pleased the Lord to visit him with the affliction which ended in his dissolution, which took place a few days after June 29th, in the forty-seventh year of his age. His remains were interred at Bunhill Fields, amidst a great concourse of serious persons. Mr. Platt spoke at the grave, and Mr. Rennet, of Birmingham (both ministers in the Countess's Connexion), preached the funeral discourse at the Mulberry Gardens Chapel, to an overflowing congregation, who testified their deep sorrow for his departure.

Soon after the Mulberry Gardens Chapel was built, a large edifice, erected for a Mariners' Lodge, was purchased by the friends of the Rev. J. Knight, and neatly fitted up as a place of worship. The place was capable of holding about three hundred and fifty persons, and was publicly opened on the 5th of March, 1805 Mr. Buck, Mr. Townsend, Mr. George Clayton, and Mr. Simpson, of Hoxton, assisting on the occasion. For some time it was supplied by the students from Hoxton Academy, and at the close of the year 1805, Mr. Thomas Cloutt, from that academy, was ordained pastor of this small Independent Church. This place was an asylum to the church and congregation of Mulberry Gardens, for prayer and church meetings, during the interval when the managers of that day set aside all the rules of Church government which Mr. Nicholson had formed, and to which they had cordially assented: this matter was ultimately settled by the High Court of Chancery.

The Independent cause in Pell-street meeting became extinct about ten years since. The building was put up for sale at the Auction Mart, when, fearing it might fall into the hands of persons who would employ it for works of the devil, Mr. Stoddart, the present minister of Lady Huntingdon's Chapel, purchased it, where, since that time, the Gospel has been occasionally, and is now statedly, preached: it is only about twelve yards from the present Mulberry Gardens Chapel.

Mr. Nicholson dying in June, 1807, the chapel was supplied by a variety of ministers till the October of the following year, when the Rev. Robert Stoddart, of Lady Huntingdon's Connexion, was publicly recognised as the stated pastor. He had commenced his labours in 1807, and was unanimously chosen by the church and congregation the first Sabbath in May 1808, when the sense of the church was taken by the Rev. W. F. Platt, of Holywell Mount. Mr. Stoddart was not publicly recognised until the October following, in consequence of his intended marriage with the daughter of the late Robert Hood, Esq., of Newcastle-upon-Tyne, who, at his decease, left 100ل. to Cheshunt College, and gave the freehold ground, and was principally instrumental in the erection of the neat and commodious chapel, capable of containing eight hundred persons, in the Postern [footnote: by a fatal mismanagement in London, this chapel was lost to the Connexion some time ago] at Newcastle, where the Rev. J. Browning, (afterwards of Warrington), became the pastor. At the public recognition of Mr. Stoddart, Mr. Gould, of Stratford, began with prayer Mr. Young, now of Margate, then resident minister of her Ladyship's chapel at Canterbury, preached to the minister and people, from Col. ii. 5-7, which sermon was afterwards published.

Mr. Stoddart's introduction into the ministry and to the Mulberry Gardens Chapel was remarkable. Mr. Nicholson, while classical and divinity tutor at Lady Huntingdon's College, after the loss of an affectionate partner, fell into a state of nervous debility, and was advised by his medical attendant to try his native air in Cumberland, particularly desiring him to go by sea to Newcastle. Some days after his arrival at that place, there being but few students at College, he inquired if there was any young man in the Church who exhorted in the neighbouring villages? Mr. Stoddart was mentioned to him as one who usually exhorted the pitmen in the collieries at High Cross, where numbers of them resided. Mr. Nicholson sent for Mr. Stoddart, and from the simple narrative of his labours he was deeply affected, even to tears, and said, I think I see my errand in coming here I will write to the trustees of the College, and, if you please, you shall go with me when I return from Cumberland. Mr. Nicholson returned to London by sea, and was accompanied by Mr. Stoddart.

But for him (يقول انه) probably I should never have seen London. I was his last student at the College. The wonderful dispensation of Providence in bringing me to the Mulberry Gardens Chapel, are still marvellous in my eyes. So deeply was it impressed upon the mind of Mr. Nicholson, that he again and again repeated to the elders and deacons of that chapel my history and the consequence was, an invitation given me to supply after his decease a people entirely unknown to me! It was truly said that the last days of that man of God were the best of all his days. The painful dispensation of Providence made him truly learned he had indeed the tongue of the learned to speak a word in season to them who were weary and faint on the way. His ministry, in the conversion of sinners, was eminently successful his life was holy, and his death triumphant.


Selina Hastings, Countess of Huntingdon


www.hymntime.com/tch
Short Name: Selina Hastings, Countess of Huntingdon
Full Name: Huntingdon, Selina Hastings, Countess of, 1707-1791
Birth Year: 1707
Death Year: 1791

Born: August 24, 1707, Astwell House, Nottinghamshire, England.
Died: June 17, 1791, London, England.
Buried: St. Helen’s Church, Ashby-de-la-Zouch, Leicester, England.

Selena Huntingdon, née Shirley, Countess of, daughter of Washington, Earl Ferrers, was born Aug. 24, 1707 married to Theophilus Hastings, 9th Earl of Huntindon, June, 1728 and d. in London, June 17, 1701. At an early age she received serious religious impressions, which continued with her, and ruled her conduct through life. She was a member of the first Methodist Society, in Fetter Lane, London, and the first Methodist Conference was held at her house in June, 1744. Her sympathies, however, were with the Calvinism of G. Whitefield, and when the breach took place between Whitefield and Wesley she joined the former. Her money was freely expended in chapel building, in the founding of Trevecca College, South Wales (now Cheshunt), and in the support of her preachers. A short time before her death the Connection which is known by her name was founded and at her death it numbered more than sixty chapels. For use in these chapels she compiled A Select Collection of Hymns. Her own part in hymn-writing is most uncertain. The hymns, "Come, Thou Fount of every blessing," and "O when my righteous Judge shall come", have been specially claimed for her, but upon insufficient testimony. No mention of these hymns as being by her is made in her Life and Times, 1839. Miller says, "although the Countess was not much known as a hymn-writer, yet it is proved beyond doubt that she was the author of a few hymns of great excellence" (Singers & Songs, 1869, p. 183): but he neither names the hymns, nor submits the evidence. It is most uncertain that she ever wrote a hymn and it is quite clear that upon reliable evidence not one has yet been ascertained to be of her composing. Her history and that of her Connexion are elaborately set forth in The Life and Times of Selina, Countess of Huntingdon, London, Painter, 1839.


شاهد الفيديو: Selena Gomez Full Speech Lupus Research Gala November 20th 2017 New York City (أغسطس 2022).