مثير للإعجاب

ريمون ويليامز

ريمون ويليامز



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد ريموند ويليامز ، نجل عامل إشارات السكك الحديدية ، في ويلز عام 1921. تلقى تعليمه في مدرسة أبيرجافيني للقواعد وكلية ترينيتي بكامبريدج ، وتوقفت دراسته بسبب الحرب العالمية الثانية. انضم إلى الجيش البريطاني ورأى الخدمة كقائد مضاد للدبابات.

بعد الحرب عمل في تعليم الكبار قبل أن يصبح محاضرًا في جامعة كامبريدج. اشتراكي ، في الخمسينيات من القرن الماضي ، انضم إلى إي بي طومسون ، ورفائيل صموئيل ، ورالف ميليباند ، وستيوارت هول ، وجون سافيل لإطلاق مجلتين راديكاليتين ، The New Reasoner و New Left Review.

كتب ويليامز بإسهاب عن تاريخ الثقافة. تشمل كتب ويليامز الثقافة والمجتمع 1780-1960 (1958), الثورة الطويلة (1961), الكلمات الدالة (1976), مجال الاتصالات (1962), الجيل الثاني (1964), أورويل (1971), البلد والمدينة (1973), التلفزيون: التكنولوجيا والشكل الثقافي (1974), الماركسية والأدب(1977), المتطوعون (1978), مشاكل في المادية والثقافة (1980), حضاره (1981), كتابات في المجتمع (1983) و الولاءات (1985).

توفي ريموند ويليامز عام 1988.


كلمات في التاريخ: مرايا أم محركات؟

قبل بضع سنوات ، كتبت كتابًا مكرسًا لتاريخ كلمة رئيسية فلسفية واحدة ، & # 8216altruism & # 8217 ، صاغها الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي أوغست كونت في عام 1851. وكانت هذه أول رحلة لي في التاريخ الثقافي للفلسفة.

مستوحاة جزئيًا من هذا المشروع السابق ، قررت تضمين سلسلة من المنشورات في مدونة تاريخ الفلسفة الثقافي على & # 8216 الكلمات الرئيسية الفلسفية & # 8217 & # 8211 مقالات قصيرة حول تاريخ ومعاني وأهمية الكلمات التي عبرت من الفلسفة في الثقافة الأوسع. مما لا يثير الدهشة ، اخترت كتابة المنشور الأول في هذه السلسلة على & # 8216altruism & # 8216. سيتم كتابة الكلمات الرئيسية الأخرى عن طريق الآخرين ، بما في ذلك الطلاب الذين يأخذون وحدة & # 8216Philosophical Britain & # 8217 في Queen Mary.

في الفصل الأول من كتابي عن الإيثار ، عرضت أفكاري حول كيفية الاقتراب من كتابة تاريخ الكلمة. المنشور أدناه هو مقتطف قصير ومعدّل قليلاً من الفصل الأول من اختراع الإيثار: صنع معاني أخلاقية في بريطانيا الفيكتورية (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد للأكاديمية البريطانية ، 2008) ، وتم نسخه هنا بإذن من البريطانيين. الأكاديمية.

لقد أدرك المؤرخون منذ فترة طويلة قيمة الكلمات واستخداماتها المتغيرة كمصادر للمعلومات حول الماضي. مشروع المعجم الفيكتوري برئاسة جيمس موراي والذي أدى إلى ظهور قاموس أوكسفورد الإنكليزية تأسست على الاعتراف بأن المعاني الحالية للكلمة لا يمكن تقديرها بالكامل دون بعض المعرفة بتاريخ استخداماتها. ومع ذلك ، فإن دراسة الاستخدامات السابقة للكلمة يمكن أن تلقي الضوء على أكثر من مجرد العمليات التي اكتسبت من خلالها معانيها الحالية. ريتشارد تشينيفيكس ترينش ، رجل الدين الأكاديمي الذي كان حديثه أحد القوى الدافعة وراء الخطط الأصلية لما كان سيصبح مكتب المدير التنفيذي، كان شخصًا أدرك إمكانات الكلمات كمصادر تاريخية ، بحجة أن الاستخدامات السابقة للكلمة يمكن أيضًا أن تضيء الثقافات والمجتمعات التي حدثت فيها. كتابه دراسة الكلمات (1851) ، الذي تألف من محاضرات ألقيت لجمهور من المعلمين المتدربين ، استخدم تاريخ الكلمات لاستكشاف تاريخ البشرية. أيد ترينش وجهة نظر صامويل تايلور كوليردج ، التي عبر عنها الأخير يساعد على التفكير (1825) ، أنه كانت هناك حالات عندما "يمكن نقل معرفة قيمة أكبر من خلال تاريخ كلمة ما أكثر من تاريخ الحملة." [1]

في القرن العشرين ، تبنى كتّاب آخرون فكرة ترينش القائلة بأن الكلمات يمكن أن تشهد على الحقائق الماضية بأنها يمكن أن تكون بمثابة شهود. قام عضوان من مجموعة الكتاب في أكسفورد المعروفين باسم إنكلنغز ، وهما سي إس لويس وأوين بارفيلد ، بكتابة دراسات تاريخية تستند إلى نفس الفكرة المركزية. بارفيلد ، في بلده التاريخ في الكلمات الإنجليزية، الذي نُشر لأول مرة في عام 1926 ، قارن اللغة الإنجليزية ، إلى جانب لغات العالم الأخرى ، بـ "خريطة دائمة" والتي "احتفظت لنا بالتاريخ الداخلي الحي لروح الإنسان". [2] صديقه سي اس لويس دراسات في الكلمات، الذي نُشر لأول مرة في عام 1960 ، واستنادًا إلى المحاضرات التي ألقيت لطلاب كامبريدج في الخمسينيات من القرن الماضي ، ويتألف من سلسلة من المقالات حول الكلمات المختارة لـ "الضوء الذي تلقيه على الأفكار والمشاعر" التي سادت في المجتمعات السابقة و "مساعدة للمزيد" قراءة دقيقة "للأدب الذي استخدمت فيه. [3] تضمنت الكلمات المختارة "الطبيعة" و "الذكاء" و "البسيط" و "الضمير" ، وتم توضيحها بمجموعة كبيرة من الأمثلة من الأعمال الفلسفية والأدبية والدينية في اللغات الكلاسيكية والعصور الوسطى والحديثة. على الرغم من أن لويس ادعى أن دراساته كانت "معجمية فقط" ، إلا أنها في الواقع سلطت ضوءًا كبيرًا على الأمور التاريخية وكان لويس مهتمًا بشكل خاص بالوضع الاجتماعي والأخلاقي المرتبط باستخدامات معينة للكلمات الرئيسية. مقالته حول الدلالات المترابطة لكل من "الحر" و "الصريح" و "الشرير" و "الليبرالي" هي مثال جيد بشكل خاص على هذا النهج. [4]

لاحظ مؤرخو بريطانيا الحديثة ولغتها أن القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، مع تحولاتهما الصناعية والعلمية الدرامية ، شهد توسيع المفردات الإنجليزية وإثرائها بمجموعة واسعة من المصطلحات الجديدة. افتتح إريك هوبسباوم دراسته لـ عصر الثورة مع ملاحظة أن "الكلمات شهود غالبًا ما تتحدث بصوت أعلى من الوثائق" ، واستمر في ذكر "المصنع" ، و "السكك الحديدية" ، و "العالم" ، و "البروليتاريا" ، و "النفعي" ، و "علم الاجتماع" ، و "الإيديولوجيا". أمثلة على الكلمات الإنجليزية الرئيسية التي "تم اختراعها أو اكتساب معانيها الحديثة" في الفترة ما بين 1789 و 1848. كانت أهميتها بالنسبة إلى هوبسباوم كمؤشرات للوصول أو التحول في "الأشياء والمفاهيم التي يقدمون أسماء لها". [ 5] ميز اللغوي الفرنسي جورج ماتوريه في الخمسينيات بين mots temoins و mots clés - كلمات الشهود والكلمات الرئيسية. تتألف الفئة الأولى من الكلمات الجديدة الناشئة عن التغيرات المادية أو التكنولوجية أو الاجتماعية أو الفكرية أو نقاط التحول. [6] ستندرج المصطلحات الموجودة في قائمة Hobsbawm ضمن هذه الفئة. من ناحية أخرى ، كانت الكلمات الرئيسية لـ Matoré هي الكلمات التي التقطت الفكرة أو المشاعر الرائدة لمجتمع بأكمله أو فترة ما. هو اقترح prud’homme و فيلوسوف كأوائل الكلمات الرئيسية الفرنسية الحديثة.

الدراسة الأكثر تأثيرًا لكلمات الشهود والكلمات الرئيسية في اللغة الإنجليزية كانت بلا شك كتاب ريموند ويليامز عام 1976 ، الكلمات المفتاحية: مفردات الثقافة والمجتمع. أوضح ويليامز أنه عند عودته إلى كامبريدج بعد الحرب في عام 1945 ، بدا له أن كل مفردات المكان قد تغيرت - أن الناس كانوا يتحدثون لغة مختلفة. سمع كلمة "ثقافة" كثيرًا ، على سبيل المثال ، للدلالة على مجموعة من القيم أو أسلوب حياة. الدراسة الناتجة ، التي اكتملت في النهاية بعد ثلاثين عامًا ، كانت قاموسًا أبجديًا للكلمات الرئيسية في اللغة الإنجليزية الحديثة ، مثل "الفن" و "البرجوازية" و "الخيرية" و "الديمقراطية" و "النخبة" و "الأسرة" وهكذا. تشغيل. قدم كل إدخال تأملات اشتقاقية وتاريخية ودلالية حول تطوير التعاريف والدلالات وأهمية الكلمات المختارة. كافح ويليامز نفسه لتصنيف كتابه لكنه اقترح أنه يمكن اعتباره مساهمة في التاريخ الثقافي وعلم الدلالات التاريخي والتاريخ الأدبي وعلم الاجتماع وتاريخ الأفكار. عندما أشير إلى "الإيثار" على أنه "كلمة رئيسية" في هذا الكتاب ، فإنني أنوي شيئًا أقرب إلى المعنى الواسع جدًا لوليامز لهذا المصطلح من فكرة ماتوري الأكثر طموحًا عن موت كلي.

تفيد العديد من الاقتراحات التي شملها الاستطلاع في الفقرات السابقة اختراع الإيثار بطرق واضحة تمامًا. يمكن وصف "الإيثار" على حد سواء بأنه شاهد على تحولات كبيرة في مصادر السلطة الأخلاقية ، وأيضًا باعتباره كلمة رئيسية استحوذت على بعض أكثر المشاعر والأفكار المميزة في العصر الفيكتوري. يمكن اعتبار نمط انتشارها من أصولها الكومتية ، عبر كتابات مجموعة صغيرة من المثقفين ، إلى مجموعة واسعة ومتنوعة من النصوص الأخرى ، والتي اتخذت فيها معاني متعددة ، على أنها تشكل خريطة فكرية واجتماعية. روابط. آمل أن أتجاوز هذه الخصائص إلى حد ما. في حين أنه من المفيد التفكير في الكلمات كشاهد على التحولات التاريخية ، والتغيير اللغوي كخريطة أو مرآة للتغيير الاجتماعي ، فإن الاستعارات مثل هذه سلبية للغاية. إنهم يعتمدون على فكرة أن التغيير التاريخي الحقيقي هو مادي ، أو اجتماعي ، أو سياسي ، أو تكنولوجي ، أو حتى عاطفي وفكري ، وأنه يمكننا رسم خريطة أو تتبع مثل هذا التغيير الأساسي من خلال النظر إلى التغيير اللغوي ، الذي هو إذن أكثر من مجرد علامة أو من خلال -المنتج. [10] يمكن استكمال هذه الاستعارات السلبية بمزيد من الاستعارات النشطة.

إن صورة الكلمة كمفتاح لفتح وفتح نصوص وقيم ثقافة سابقة هي بالتأكيد أقل سلبية من فكرة اللغة كخريطة أو مرآة. ومع ذلك ، فإنه يصور الكلمة على أنها شيء في يد المؤرخ وليس مستخدميه السابقين. إذا أردنا أن نفكر في التغيير اللغوي باعتباره أكثر من مجرد ظاهرة ثانوية ، فيمكننا إذن أن ننظر إلى تاريخ الكلمات كفرع من تاريخ التكنولوجيا. سيكون القيام بذلك هو التعرف على الحقيقة الواضحة المتمثلة في أن الكلمات هي أدوات تسمح للناس بالقيام بأشياء مثل إنشاء هويات لأنفسهم ، والجدال مع بعضهم البعض ، وصياغة رؤى جديدة للعالمين الطبيعي والاجتماعي. [11] يمكن النظر إلى التغيير اللغوي على أنه نوع من التغيير الاجتماعي والتكنولوجي والأخلاقي والفكري بحد ذاته ، وليس كخريطة أو مرآة لهذا التغيير. يمكن للمرء أن يذهب أبعد من ذلك والتفكير في التغيير اللغوي باعتباره المحرك لأنواع أخرى من التغيير. تعتمد العديد من الهويات الجديدة والأفكار الجديدة والأيديولوجيات الجديدة في وجودها على إنشاء كلمات جديدة أو على تغيير معاني الكلمات القديمة. كما قال كوينتين سكينر ، من خلال تتبع علم الأنساب لمفرداتنا التقييمية ، "نجد أنفسنا لا ننظر فقط إلى الانعكاسات ولكن إلى أحد محركات التغيير الاجتماعي." [12]

[1] حول أعمال ترينش اللغوية وإعجابه بمفهوم كوليردج للكلمات على أنها "قوى حية" ، انظر McKusick 1992، esp. 12-17

[2] بارفيلد 1954 ، 14 مقتبس من جي.هيوز 1988 ، 1.

[7] المرجع نفسه ، 67-70 انظر أيضًا G.Hughes 1988، 24-5 G. Hughes 2000، 30-2.

[9] المرجع نفسه ، 11. مجلد حديث متعدد المؤلفين ، مستوحى مباشرة من كتاب ويليامز عام 1976 ، هو كلمات رئيسية جديدة: مفردات منقحة للثقافة والمجتمع. يتضمن "البديل" و "علم الأحياء" و "المشاهير" و "التفكيك" و "العرق" و "الأصولية" وما إلى ذلك بينيت وآخرون. 2005. يبدو أن هذا المجلد الجديد يضع تركيزًا أقل من ويليامز على الدلالات التاريخية وأكثر من التركيز على النظرية الثقافية والاجتماعية.

[10] هذا هو النموذج الذي كنت أميل إلى تفضيله في دراستي للانتقال من نظريات "المشاعر" إلى نظريات "العواطف" في القرن التاسع عشر. ديكسون 2003، 249-51.

[11] أسلوبي هنا مشابه لنيل كيني. لقد كتب أن نهجه في تاريخ لغة "الفضول" مصمم ليحل محل أي نهج قد يرى اللغة مجرد ظاهرة ثانوية للسياقات الاجتماعية أو الثقافية أو الفكرية الأساسية ، على أنها مجرد "تأثير" أي " بسببهم ". كيني 2004 ، 24.

بارفيلد ، أوين (1954). التاريخ في الكلمات الإنجليزية. طبعة جديدة. لندن ، فابر وفابر.

بينيت ، توني، وآخرون. (محرران) (2005). كلمات رئيسية جديدة: مفردات منقحة للثقافة والمجتمع. أكسفورد ، بلاكويل.

ديكسون ، توماس (2003). من العواطف إلى العواطف: إنشاء فئة نفسية علمانية. كامبريدج ، مطبعة جامعة كامبريدج.

هوبسباوم ، إريك (1973). عصر الثورة: أوروبا 1789-1848. لندن ، كاردينال. الطبعة الأولى 1962.

هيوز ، جيفري (1988). كلمات في الوقت المناسب: تاريخ اجتماعي للمفردات الإنجليزية. أكسفورد ، بلاكويل.

هيوز ، جيفري (2000). تاريخ الكلمات الإنجليزية. أكسفورد ، بلاكويل.

كيني ، نيل (2004). استخدامات الفضول في أوائل فرنسا الحديثة وألمانيا. أوكسفورد ، مطبعة جامعة أكسفورد.

لويس ، سي إس (1967). دراسات في الكلمات. الطبعة الثانية. كامبريدج ، مطبعة جامعة كامبريدج. الطبعة الأولى 1960.

ماتوري ، جورج (1953). La Méthode en Lexicologie: Domaine Français. باريس ، ديدييه.

ماكوسيك ، جيمس سي (1992). "الكلمات الحية": Samuel Taylor Coleridge و Genesis of the مكتب المدير التنفيذي.’ فقه اللغة الحديث 90: 1-45.

سكينر ، كوينتين (2002). رؤى السياسة. المجلد الأول: بخصوص الطريقة. كامبريدج ، مطبعة جامعة كامبريدج.

الخندق ، ريتشارد تشينيفيكس (بدون تاريخ). في دراسة الكلمات واللغة الإنجليزية في الماضي والحاضر. مكتبة الجميع. لندن ، جي إم دينت وأولاده. الطبعة الأولى 1851.

وليامز ، ريمون (1976). الكلمات المفتاحية: مفردات الثقافة والمجتمع. لندن ، كروم هيلم.


ريمون ويليامز ، الثقافة والماركسية

من عند الاشتراكية الدولية 2 & # 160: & # 1609، صيف 1980 ، ص. & # 160131 & # 8211144.
نسخها مارفن جيمس سكوت ، مع الشكر لمؤسسة ليبمان-ميليباند تراست.
تم التصحيح بواسطة Einde O & # 8217 Callaghan لـ موسوعة التروتسكية على الإنترنت (ETOL).

ريموند ويليامز أستاذ الدراما بجامعة كامبريدج. والمثير للدهشة ، بالنسبة لشخص يشغل مثل هذا المنصب ، أنه يدعي أنه يقف ضمن تقليد الماركسية. هو مساهم متكرر في مراجعة جديدة على اليسار وقد نشر محررو تلك المجلة مؤخرًا كتابًا من 400 صفحة من المقابلات معه. [1] جزء من الناشرين & # 8217 دعاية مغالى فيها يقول إنه & # 8216 الكاتب الاشتراكي الأكثر إنتاجية والأكثر تأثيرًا في إنجلترا اليوم & # 8217. لا توجد طريقة لمعرفة ما إذا كانت هذه العبارة صحيحة ، ولكن من المؤكد أن ويليامز يُقرأ على نطاق واسع: كتابه الثقافة والمجتمع، نُشر لأول مرة في عام 1958 ، ولا يزال يبيع في المتوسط ​​5 & # 82116000 نسخة في السنة.

جزء كبير من جمهوره ، بالطبع ، من بين اليسار الفكري والأكاديمي وهذا وحده قد يكون كافيا لإثارة شك معين بين قراء هذه المجلة. ليس هناك شك في أن اهتمامات تلك الدوائر مختلفة تمامًا عما الاشتراكية الدولية يفهمها الماركسية ، لكن لا يتبع ذلك بالضرورة أن كل ما يشيدون به يجب أن يكون خبثًا تحريفيًا. في حالة ويليامز ، أود أن أجادل في أن بعض الأسئلة التي طرحها كانت من الأسئلة التي كانت إجاباتنا عليها متزعزعة للغاية. بالطبع ، هناك بالتأكيد أسباب للشك حول مواقفه العامة وبعض الإجابات التي قدمها ، لكن أعتقد أنه سيكون من الخطأ رفض عمله بشكل نهائي.

ويليامز كاتب صعب المراس. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه غالبًا ما يكتب بأسلوب لا يمكن اختراقه وجزئيًا لأن عمله يتعامل مع المشكلات المعاصرة من خلال تصفية عدد من المناقشات داخل التفكير الأكاديمي. بالإضافة إلى ذلك ، فهو صعب بشكل خاص على قراء هذه المجلة لأن المشكلات التي يتعامل معها & # 8211 الثقافة والفن وما إلى ذلك & # 8211 ليست اهتماماتنا المركزية ، وبالتالي ، فإن المفاهيم والقضايا المطروحة ليست مألوفة. مثل تلك التي نستخدمها ، على سبيل المثال ، في السياسة والاقتصاد. لكن حقيقة أنها ليست مركزية بالنسبة لنا لا تعني أنها غير مهمة ، ولا تمنعها من أن تكون مفيدة للتقاليد الأخرى المعادية التي نسعى إلى تحديها. لذلك سأحاول شرح ماهية الحجج وكذلك انتقادها.

لنبدأ بهذا الجزء أو عمل Williams & # 8217 الذي أعتقد أنه الأكثر قيمة. إذا نظرنا إلى المناقشات الماركسية الكلاسيكية حول الفن ، وثقافة الأدب ، وما إلى ذلك ، فسنحصل على الصورة التالية: المهمة الرئيسية التي تواجه الناقد الماركسي هي إظهار مدى ارتباط الأعمال الفنية العظيمة الخاصة بالمجتمع الذي أنتجها. يبدأ هذا الاهتمام مع الكتاب المقدس نفسه: ماركس ، على سبيل المثال ، كان غارقًا في الأدب العظيم في الماضي. كتب لينين عن تولستوي وأحب بيتهوفن. دافع تروتسكي عن القراءة المستمرة لدانتي. استمر هذا التقليد من قبل شخصيات أقل أهمية ، على سبيل المثال ، كرّس Lukacs الكثير من طاقاته لدراسة النصوص الكلاسيكية من Goethe ومجموعة من الآخرين. لا تزال مستمرة حتى اليوم ، مثل هذه المجلة و مراجعة الاشتراكية يوضح.

الآن ، لا أريد أن أزعم أن هذا ليس نشاطًا مهمًا أو أن كل الطاقة المخصصة له قد ضاعت. بل بالأحرى أن هذا النوع من الاستفسار محدود للغاية. يضيق نطاق الثقافة إلى عدد قليل من الأعمال. وعادة ما يكون مصحوبًا بالاعتقاد بأن أشكال الثقافة الموجودة بالفعل متفوقة على الأشكال الناشئة حديثًا وغالبًا ما يكون مصحوبًا بالاعتقاد بأن أفضل ثقافة تم إنتاجها في الماضي. بالإضافة إلى ذلك ، لأنها تأخذ الثقافة التي ولدت في العصر البرجوازي كنموذج لها ، فإنها تستحوذ على العديد من الافتراضات البرجوازية ، على سبيل المثال ، أن الفن العظيم هو عمل أفراد عظماء (عادة الرجال). نتيجة لذلك ، حتى أفضل المناقشات الماركسية تميل إلى الانخراط في الجدل حول أشياء مثل & # 8216creative genius & # 8217 و & # 8216poetic vision & # 8217. تنبع مجموعة واحدة من النتائج غير المقصودة من هذا الإطار الفكري: أن الجماهير قد أنتجت القليل جدًا من الفن العظيم بصرف النظر عن المناطق الهامشية مثل الأغنية الشعبية وأن الإنتاج الثقافي ، وحتى الاستهلاك ، أمر صعب للغاية بالفعل ، وبالتالي فهي مقاطعة خاصة. نوع من الناس. وسواء شاء مؤيدوها أم لا ، فإن عواقب هذا الرأي معادية بعمق للديمقراطية ، ومعادية للاشتراكية ، وبالتالي معيقة.

كان ضد هذا المفهوم المحدود للثقافة طور ويليامز بعضًا من أفضل أفكاره. وضع اعتراضاته على الشكل التالي في سياق مناقشة دراسة الأدب:

& # 8216. مجال الاهتمام الطبيعي لهذا النوع من الأشخاص & # 8211 الاهتمام بكل الخطاب في الكتابة أو الكلام & # 8211 قد تخصص وحتى يقتصر على التراكيب الخيالية المطبوعة بجودة معينة. بالطبع ، عندما نظر الناس حولهم ، كان معظمها مكتوبًا في الماضي. اليوم & # 8211 قيل & # 8211 أنه لم يكن هناك سوى التلفاز وكل هذه القمامة ، بحيث أصبح الأدب ، في بعض الأماكن ، يشبه ذلك الطائر الذي يضرب به المثل الذي طار في دوائر متناقصة باستمرار حتى اختفى أخيرًا وبشكل أساسي. & # 8217 [2]

وصل ويليامز إلى موقعه ليس عن طريق نقد حدود التقليد الماركسي الأرثوذكسي ولكن من خلال دراسة الطرق في مفاهيم مثل الثقافة التي تم استخدامها في الأدب الإنجليزي وتم توضيح صياغاته المبكرة في الثقافة والمجتمع. من بعض النواحي ، فإن المفكرين الرئيسيين في هذا التقليد الأدبي ، ولا سيما ماثيو أرنولد (موظف حكومي وشاعر وناقد في القرن التاسع عشر) ، يوازي الطريقة التي تم بها التفكير في الثقافة من قبل نوع الماركسيين الذين وصفتهم أعلاه.يعمل أشهر حساب Arnold & # 8217s على النحو التالي:

& # 8216 النطاق الكامل لهذا المقال هو التوصية بالثقافة باعتبارها مساعدة كبيرة في مواجهة صعوباتنا الحالية ، حيث أن الثقافة هي السعي لتحقيق الكمال التام من خلال التعرف ، في جميع الأمور التي تهمنا ، على أفضل ما تم التفكير فيه و قال في العالم & # 8217 [3]

الآن ، في حالة أرنولد ، لم يكن هناك أي شك على الإطلاق بشأن العواقب الرجعية لهذا الرأي. الثقافة والفوضى تمت كتابته كرد على أعمال شغب في هايد بارك نظمها عمال يطالبون بالتصويت. اعتقد أرنولد أن هذا كان شيئًا سيئًا للغاية بالفعل ، واقتبس من والده الموافقة على موضوع الشغب: & # 8216 قم بضرب الرتبة والملف وطرد قادة الحلقة من صخرة Tarpeian! & # 8217 [4] Arnold & # كانت فكرة 8217 هي أن هذه الثقافة الخالدة التي لا طبقية يمكن استخدامها كبلسم لمنع الأشياء غير السارة مثل الصراع الطبقي. إنها وجهة نظر مضمنة في تدريس & # 8216 الثقافة & # 8217 في المدارس ، حيث تعرضت أجيال من أطفال الطبقة العاملة لشكسبير وآخرون. آل. كجزء من عملية مصممة لتحويلهم إلى باحثين بعد & # 8216sweetness and light & # 8217 (تركيبات أخرى من Arnold & # 8217s) وعبيد مطيعون.

ضد هذا ، جادل ويليامز أولاً بأن الثقافة لا يمكن اختزالها في مجموعة من الأشياء: & # 8216A لا يمكن أبدًا اختزال الثقافة في القطع الأثرية أثناء حياتها. & # 8217 [5] عندما ننظر إلى ثقافة في الماضي ، نميل إلى التفكير فيه من حيث الأعمال المحددة التي أنتجها. لجميع أنواع الأسباب ، لا يمكننا استعادة النطاق الكامل للأنشطة التي شكلت أي ثقافة معينة. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تمت تصفية تلك الأشياء التي ننظر إليها بالفعل من خلال عمليات مختلفة من الصدفة إلى الحكم النقدي السابق الذي يضر بالفعل بأفكارنا الخاصة بمكانهم في وقتهم الخاص. الآن ، في حين أن الكثير من هذا قد يكون لا مفر منه لمجرد أن ثقافة الماضي قد ماتت الآن ، فلا يزال من الخطأ القيام بفضيلة الضرورة والاعتقاد بأن كل ما يمكننا فعله هو النظر إلى قطع أثرية معينة. بل إنه من الخطأ أن نحكم على تجربتنا الثقافية الحية والمعيشية من خلال الأساليب والمعايير التي استخدمناها في ثقافات الماضي. وهكذا ، قال ويليامز ، إذا نظرنا إلى ثقافة الطبقة العاملة ببساطة من منظور القطع الأثرية الثقافية التي أنتجتها ، فإننا نحصل على صورة مشوهة للغاية تميل إلى تملق الإنتاجية الأكبر للطبقة الحاكمة. من أجل الخروج من هذه الزاوية غير الجذابة ، اقترح ويليامز تحولًا في التركيز:

& # 8216. الثقافة ليست فقط مجموعة من العمل الفكري والخيالي ، بل هي أيضًا وبشكل أساسي طريقة حياة كاملة. أساس التمييز بين الثقافة البرجوازية والطبقة العاملة هو فقط في مجال العمل الفكري والخيالي بشكل ثانوي ، وحتى هنا يكون معقدًا. من خلال العناصر المشتركة القائمة على لغة مشتركة. يجب البحث عن التمييز الأساسي في طريقة الحياة بأكملها ، وهنا ، مرة أخرى ، يجب ألا نحصر أنفسنا في أدلة مثل السكن واللباس وأنماط الترفيه. يميل الإنتاج الصناعي إلى التوحيد في مثل هذه الأمور ، لكن التمييز الحيوي يكمن في مستوى مختلف. العنصر المميز في الحياة الإنجليزية منذ الثورة الصناعية ليس اللغة ، وليس اللباس ، وليس الترفيه & # 8211 لأن هؤلاء في الواقع سوف يميلون نحو التوحيد. التمييز الجوهري بين الأفكار البديلة لطبيعة العلاقات الاجتماعية. & # 8217 [6]

أصبحت الثقافة الآن سلسلة كاملة من الطرق التي يفكر بها الناس ويشعرون بها ويتصرفون بها.

كان لهذا المنصب الجديد ثلاث نتائج مهمة. كان إحداها ظرفية إلى حد كبير: في ذلك الوقت ، جادل البعض بأن الطبقة العاملة كانت تختفي بسرعة ويتم استبدالها بسكان جديد غير متبلور من الطبقة الوسطى. كدليل ، تم الاستشهاد بأشياء مثل التغييرات في أنماط الترفيه وما إلى ذلك. قدم ويليامز حجة قوية ضد هذا الرأي الرجعي: فبالنسبة له ظلت الطبقة قضية مركزية تتجسد في وجهات نظر مختلفة عن العالم. والثاني هو أنه مع وجود مجموعة جديدة كاملة من الأشياء من كرة القدم إلى الفرق النحاسية المعترف بها كثقافة في كل جزء بقدر ما هي الرسم والشعر ، لم يعد الحال أن الطبقة الحاكمة أو مرتزقتها المثقفين هم المصدر الغامر للثقافة. ثالثًا ، نظرًا لأن هذه الأنشطة كانت ولا تزال منتشرة على نطاق واسع ، لم تعد دراسة الثقافة مهووسة بالشخصيات العظيمة ومنتجاتها.

كل هذه المواقف تبدو لي قيمة وتقدمية. إنهم يهاجمون بعض أعز أساطير البرجوازية. لم يعد هناك أي أساس للتفكير في أن هناك مجالًا واحدًا مميزًا للحياة هو حكراً على الفرد البرجوازي. لم يعد هناك أي أساس للاعتقاد بأن & # 8216culture & # 8217 هي ملك لنخبة تصادف أنها تمتلك وسائل الإنتاج وأن أولئك الذين لا يتشاركون إعجابًا بمونتيفيردي أو تيتيان أو بن جونسون هم قاسيون اللعوب غير المدرسين الذين يفتقرون إلى بعض الصفات البشرية القيمة & # 8211 وبالتالي فهم غير مؤهلين للحكم. لم يعد هناك مجال من مجالات الحياة يمكن أن تظهر فيه الطبقة العاملة على أنها أقل شأنا. لم تعد الثقافة شيئًا ازدهر في الماضي ، ولم يعد الحاضر والمستقبل صحارى قاحلة من الإنجازات البشرية.

ولكن ، حتى لو قبلنا هذه الحجة ، فلا تزال هناك مشاكل كبيرة للغاية في عمل Williams & # 8217. في تطوير حجته حول واقع ثقافة الطبقة العاملة ، جادل ويليامز بما يلي:

& # 8216 قد نرى الآن ما هو المقصود بشكل صحيح ب & # 8216 ثقافة فئة العمل & # 8217. إنه ليس الفن البروليتاري ، أو بيوت المجلس ، أو استخدامًا معينًا للغة ، إنه بالأحرى الفكرة الجماعية الأساسية ، والمؤسسات ، والأخلاق ، وعادات الفكر ، والنوايا التي تنطلق من ذلك. ثقافة الطبقة العاملة ، في المرحلة التي مرت فيها ، هي ثقافة اجتماعية في المقام الأول (من حيث أنها أنشأت مؤسسات) وليست فردية (خاصة الأعمال الفكرية أو التخيلية). عندما يتم النظر إليه في السياق ، يمكن اعتباره إنجازًا إبداعيًا رائعًا للغاية. & # 8217 [7]

هذا يثير صعوبتين. في المقام الأول ، نريد أن نسأل ما هي العلاقة بين ثقافة & # 8216social & # 8217 وثقافة & # 8216 فرد & # 8217. بالطريقة التي جادل بها ويليامز ، يعد هذا نقاشًا خاطئًا ، لأنه من الواضح أنه في مجتمع لا طبقي ، ستوجد الشروط لتوسيع الشروط اللازمة لإنتاج & # 8216intelical and أعمال خيالية & # 8217. ولكن وراء ذلك تكمن مشكلة حقيقية: لماذا ، حتى لو تبنينا هذه النسخة الثقافية & # 8216 الأنثروبولوجية & # 8217 ، ما زلنا بحاجة إلى أفكار تسمح لنا بالحديث عن خصوصية الأعمال الفكرية والخيالية؟ يمكننا أن نذهب إلى أبعد من ذلك ، ونجادل ليس فقط أنه في حين أن الصيد وكتابة الرواية قد يكونان نشاطًا ثقافيًا ، إلا أنهما نوعان مختلفان من النشاط ، بالإضافة إلى أن بعض الروايات أفضل من غيرها. بعبارة أخرى ، ما لم نتبنى حقًا شعبوية راديكالية ، فيبدو أنه لا مفر من أننا نحتاج إلى & # 8216 جمالية & # 8217 بالإضافة إلى الأنثروبولوجيا لدينا. لا يبدو لي أن الصعوبة مستعصية على الحل: يمكننا القول بسهولة أنه في حين أن الفكرة الجماعية & # 8216basic & # 8217 قد تكون حجر الأساس لثقافة الطبقة العاملة ، إلا أنها قادرة على قدر كبير من التطور وأننا نستطيع أن نجد بعض الثقافة. الأنشطة ، وحتى القطع الأثرية ، التي تجسد تلك الفكرة الأساسية ولكن بطرق معقدة للغاية ودقيقة. مثلما توجد مسافة بين العضوية النقابية والنشاط في حزب ثوري ، هناك مسافة بين الفكرة الجماعية الأساسية ومسرحيات بريخت. لا ينطوي على رفض فكرة ويليامز & # 8217 الأساسية لتطوير طرق للنظر إلى الأخير. [8]

هناك مشكلة أكثر جوهرية تتمثل في تحديد مكان تكمن حدود الثقافة في حساب Williams & # 8217. واحدة من المزايا العظيمة لامتلاك مفهوم للثقافة مثل الرسم والموسيقى وما إلى ذلك هو أننا نعرف ما نتحدث عنه. مع التعريف الذي اقترحه ويليامز ، كل شيء هو ، أو يمكن أن يكون ، ثقافة ، وبالتالي فإن المصطلح ممتلئ لدرجة أنه فارغ. يتضح هذا بشكل خاص في حجته بأن ثقافة الطبقة العاملة ، حتى الآن ، تتجسد في المؤسسات ، والتي يقصد بها النقابات ، وحزب العمال ، وما إلى ذلك الآن ، نظرًا لأن لدينا بالفعل مجموعة جيدة جدًا من المفاهيم للحديث حول هذه الأنواع من الأشياء ، من الصعب رؤية ما يمكننا إضافته من خلال إدخال مصطلحات جديدة مستمدة من دراسة الثقافة. هذه صعوبة حقيقية للغاية ، على الأقل على مستوى النظرية. بينما يمكننا أن نتفق بسهولة على أن كتابة الروايات ، من الناحية العملية ، & # 8216culture & # 8217 بينما الفوز بالإضرابات ليست كذلك ، هناك عدد من الأشياء & # 8211 مجموعات مسرح الشارع ، على سبيل المثال & # 8211 التي ليس من السهل تصنيفها. وحتى لو تمكنا من وضع حد نظري بين الثقافة وغير الثقافة ، فلا يزال يتعين علينا محاولة حل مشكلة العلاقة بين الاثنين. يحاول ويليامز نفسه اقتراح حل لهذه المشكلات ، لكن في الوقت الحالي ، أود تركها معلقة على الصفحة كأسئلة والانتقال إلى اعتبارات أوسع لموقف ويليامز & # 8217 ككل.

لسنوات عديدة ، كان لوليامز علاقة إشكالية مع الماركسية. في الثقافة والمجتمععلى سبيل المثال ، كان نقاشه للنظريات الماركسية الإنجليزية للثقافة ، مع أنه ودود ، بشكل واضح لمراقب منفصل. في الستينيات ، باكتشافه لوكاش وغولدمان ، بدأ يعلن علنًا تقاربه مع الماركسية وكان عمله في السنوات العشر الماضية صريحًا ضمن إطار ماركسي.

لكن ، بالطبع ، في هذا العالم المشاغب ، تعني الماركسية كل الأشياء لجميع الناس ونحن بحاجة إلى مزيد من الاستفسار عما سيقوله ويليامز بالفعل. جادل النقاد الماركسيون بأن عمله المبكر لديه & # 8216 شعبوية ثابتة & # 8217 ويعرض & # 8216 موقفًا وسطيًا كلاسيكيًا & # 8217 [9] أو أن منصبه يفتقر إلى فهم كامل للصراع الطبقي والهيمنة الطبقية. [10] من بعض النواحي ، تكمن مشاكل هذه الانتقادات في أنها لا تذهب بعيدًا في ذلك ، على الأقل في الثقافة والمجتمع، تقترب العديد من صيغ ويليامز & # 8217 من الدعاية الإصلاحية المجردة. [11] من ناحية أخرى ، نظرًا لأنها موجهة فقط للمواقف السياسية الصريحة ، فإنها لا تصل إلى حد المشكلة الحقيقية: هل يمكننا أن نجد في ويليامز موقفًا أساسيًا ومستمرًا ، وإذا كان الأمر كذلك ، كيف يمكننا تقييمه؟

أحد المصطلحات الأساسية في مفردات ويليامز & # 8217 هو & # 8216 بنية الشعور & # 8217. يعرّفها على هذا النحو:

& # 8216 المصطلح صعب ، ولكن تم اختيار & # 8220feeling & # 8221 للتأكيد على التمييز من المفاهيم الأكثر رسمية لـ & # 8220world view & # 8221 أو & # 8220ideology & # 8221. لا يقتصر الأمر على أننا يجب أن نتجاوز المعتقدات الرسمية والمنهجية ، على الرغم من أنه يتعين علينا بالطبع تضمينها دائمًا. هو أننا نهتم بالمعاني والقيم لأنها نعيشها ونشعر بها بنشاط ، والعلاقات بينها وبين المعتقدات الرسمية أو المنهجية متغيرة عمليًا. التعريف البديل سيكون هياكل خبرة: بمعنى ما الكلمة الأفضل والأوسع ، ولكن بصعوبة أن يكون لدى أحد معانيه الفعل الماضي الذي يعد أهم عقبة أمام الاعتراف بمجال الخبرة الاجتماعية الذي يتم تعريفه. نحن نتحدث عن العناصر المميزة للاندفاع وضبط النفس والنبرة على وجه التحديد العناصر العاطفية للوعي والعلاقات: ليس الشعور ضد الفكر ، ولكن التفكير كما هو الشعور والشعور مثل الفكر: الوعي العملي من النوع الحالي ، في استمرارية حية ومترابطة. ثم نقوم بتعريف هذه العناصر على أنها & # 8220 بنية & # 8221: كمجموعة ، مع علاقات داخلية محددة ، ومتشابكة ومتوترة في وقت واحد. & # 8217 [12]

من الواضح أن فكرة بنية الشعور هذه قريبة جدًا من مفهوم الثقافة الذي يأخذ تعريفها الطبقي من الفكرة الأساسية حول العلاقات الاجتماعية. من الواضح أن مثل هذا الهيكل يُنظر إليه على أنه سابق للأيديولوجيات الرسمية أو المواقف السياسية وقد يصمد أمام التغييرات التي تمر بها. يبدو من المنطقي الاستفسار عن ماهية هيكل ويليامز للشعور.

ستكون الدراسة الكاملة لهذا السؤال طويلة جدًا ، وتتضمن عددًا من الروايات بالإضافة إلى عمله النقدي ، لذا سأقتصر على النظر في كتاب رئيسي واحد. هذا هو البلد والمدينة، الذي كتب بين عامي 1968 و 1971. إنه اختيار مناسب لعدد من الأسباب. في المقام الأول ، إنها واقعة تقريبًا مع إعلان ويليامز & # 8217 العلني عن استئنافه للماركسية. وثانيًا ، إنها ، وفقًا لمعايير أعماله النقدية ، وثيقة شخصية رائعة. ثالثًا ، وهذه مسألة حكم ، يبدو لي أنه كتاب مثالي لأهدافي.

يهتم ويليامز & # 8217 في هذا الكتاب بفحص الطرق المختلفة التي ركزت بها مفاهيم الحياة الريفية والحضرية على الأفكار حول العلاقات الاجتماعية ككل. في وقت مبكر من الكتاب ، كتب عن كامبريدج وكمبريدجشير ، أشار إلى أن:

& # 8216. عندما أفكر في العلاقات بين الدولة والمدينة ، وبين الولادة والتعلم ، أجد هذا التاريخ نشطًا ومستمرًا: العلاقات ليست فقط الأفكار والخبرات ، ولكن الإيجار والفائدة ، والوضع والسلطة بنظام أوسع. & # 8217 [13]

في المناقشة اللاحقة ، قام بالتخلص من العديد من التصورات الأسطورية للمعارضة بين المدينة والريف ، بما في ذلك الموقف الماركسي الكلاسيكي تجاه & # 8216 الريف البلهاء & # 8217. يجادل من تجربة كوبا والصين أن & # 8216 ، هؤلاء الأشخاص ، الذين أوكلتهم الأرثوذكسية إلى دور دعم اللاعبين في التاريخ ، كانوا ، على مدار الأربعين عامًا الماضية ، القوة الثورية الرئيسية في العالم & # 8217. [14] هدفه الرئيسي هو المجادلة بأن منطق التطور التاريخي كان جعل التعارض بين رأس المال والعمل سمة مشتركة لكل من المدينة والبلد. يجادل بأن تطور الإمبريالية الحديثة قد أعاد إنتاج التوتر بين المدينة والبلد على نطاق عالمي:

& # 8220 ميتروبوليتان & # 8221 الدول ، من خلال نظام التجارة ، ولكن أيضًا من خلال مجموعة من الضوابط الاقتصادية والسياسية المعقدة ، يسحب الطعام ، والأهم من ذلك ، المواد الخام من مناطق الإمداد هذه ، هذه المنطقة النائية الفعالة ، وهذا هو أيضًا الجزء الأكبر من سطح الأرض والذي يضم غالبية شعوبه. وهكذا ، فإن نموذج المدينة والبلد ، في العلاقات الاقتصادية والسياسية ، قد تجاوز حدود الدولة القومية ، ويُنظر إليه ولكن أيضًا موضع التحدي كنموذج للعالم. & # 8217 [15]

في حين أن هذه قد تكون وجهة نظر محدودة ومنحازة للإمبريالية ، إلا أنها تحتفظ بما يكفي من الحقيقة لإثبات أن معارضة البلد والمدينة تظل مهمة.

ومع ذلك ، فإن القول بأن مسألة الفلاحين وآثارها على النضال العالمي من أجل الاشتراكية هي مسألة مهمة ، شيء واحد. إنه أمر آخر تمامًا أن نجادل في أن تجربة العمل الريفي لها نوع من الفضيلة الخاصة. أعتقد أن هذا ما يكتبه ويليامز ، على سبيل المثال ، أن:

& # 8216 لقد حالفني الحظ في رقيق الخشب ومشاهدة زلة البقر والبلوبيلس وقفازات الثعالب تعود لإصلاح وإعادة بناء الجدران البلورية القديمة للتحوط والخندق ، بعد إهمال طويل ، وأرى من الرجال المهرة كيف ينبغي القيام بهذه الأعمال. & # 8217 [16]

يوجد خلف هذا المقطع تياران فكريان متميزان. أحدهما هو الرفض الصحي للغاية لتقسيم العمل ، ولا سيما التقسيم بين العمل العقلي والعمل اليدوي ، وهو جانب مركزي لنقد ماركس نفسه للرأسمالية. لكن الآخر الذي لا لبس فيه تمامًا ، هو تفضيل أنواع معينة من العمل غير الميكانيكي ، وفي الممارسة الاجتماعية بشكل غير كامل ، باعتباره لديه بعض القدرة الخاصة للتغلب على التعارض بين العمل والطبيعة. هذا ، في رأيي ، لا يتوافق مع الاشتراكية الماركسية لأن تلك النظرية تقوم على إمكانية حرية الإنسان من خلال الإنتاجية الفائقة للعمل الاجتماعي بمساعدة استخدام الآلة. إن مصدر مفهوم العمل هذا ليس ماركسيًا على الإطلاق. إنه يكمن في هذا التقليد الأدبي ، الذي كان روسكين (ناقد فني من القرن التاسع عشر) أفضل داعية له ، والذي كان على حسابه الخاص مهمًا جدًا في التكوين الفكري لـ Williams & # 8217. لطالما كانت محاولة تجميع هذين التيارين إشكالية وهي ، على سبيل المثال ، مصدر عدد من المشاكل في ويليام موريس. وبالتالي ، فإن أحد العناصر المركزية في هيكل ويليامز & # 8217 للشعور هو ، على أقل تقدير ، شديد الدقة في اتجاه تيار فكري غير ماركسي.

مرة أخرى ، إذا أخذنا سؤال الطبقة كمحدد أساسي للتجربة الاجتماعية ، فلا شك على الإطلاق في أن هذا جانب مركزي في فكر ويليامز & # 8217. الصراع الطبقي ، مع ذلك ، هو سؤال مختلف. ليس هناك شك في أن الانتقادات لمواقفه السابقة قد تم قبولها من قبل ويليامز ، وعلى مستوى الإيديولوجيا الرسمية & # 8216 & # 8217 ، فإنه يقبل الآن مركزية الفكرة. ما يوجد الكثير من الشك حوله هو المدى الذي أصبح فيه هذا الآن جزءًا لا يتجزأ من هيكل شعوره. البلد والمدينة يقدم اختبارًا حقيقيًا لذلك في مناقشته لتوماس هاردي ، الذي من الواضح أنه محور اهتماماته.

يبدأ ويليامز فصله بتذكيرنا بأن: & # 8216 ولد توماس هاردي على بعد أميال قليلة من تولبادل ، بعد سنوات قليلة من ترحيل عمال المزارع الذين اجتمعوا لتشكيل نقابة. & # 8217 [17] إنه محق تمامًا يذكرنا أن هاردي يستخدم كنقطة انطلاق مجتمعًا يتميز بالتغير السريع والصراع الطبقي المكثف. ولكن في مناقشة التحول من دورست الحقيقي إلى ويسيكس الأدبي ، يركز ويليامز على اهتمامات هاردي المتعلقة بالتعليم والتغيير الزراعي والحراك الاجتماعي بعبارة أخرى ، التجربة الملموسة للطبقة. الآن ، بقدر ما يذهب هذا ، فإنه بلا شك صحيح ووليامز محق في المجادلة بذلك جود المغمور هو تتويج للروايات السابقة وليس رحيلًا جديدًا. ولكن هناك جانبًا آخر للانتقال من دورست إلى ويسيكس: على حد علمي ، نجح العالم الخيالي هاردي ، كما كان ، في غليان العناصر المتقلبة للصراع الطبقي الموجود في شهداء تولبوديل والحركات الزراعية الأخرى ، نحن في صراع فردي ، على الرغم من أنه قد يكون مهمًا ، وممتعًا ، وحتى تمثيليًا ، إلا أنه ليس ما قد يسميه Lukacs & # 8216typical & # 8217.

إن هدفي من لفت الانتباه إلى هذا ليس توفير مدخل لجدال أرثوذكسي ممل حول مركزية الصراع الطبقي في كل الأدب الجيد. بل هو لفت الانتباه إلى نقطتين حول هاردي ورواياته كما هي.تشتهر أعمال هاردي & # 8217s بحق بالاهتمام الذي توليه للتجربة العملية للعمالة الريفية ، ومن ثم فإنه من الأسئلة المثيرة للاهتمام والأدبية أن نسأل لماذا يجب أن يصبح أحد الجوانب المهمة لهذه التجربة فجأة غير مرئي في رواية هاردي & # 8217s. الحساب. ثانيًا ، نعلم أن هاردي كان على علم بمحاولات النقابات العمالية الريفية وكتب عنها في ما يسميه ويليامز & # 8216 مقالًا دقيقًا & # 8217 عن عامل دورسيتشاير. [18] حتى لو كان هاردي متشككًا في فائدة هذه المحاولات ، فإنه مرة أخرى سؤال مثير للاهتمام وأدبي بشكل صحيح هو التساؤل عن سبب غياب شيء موجود في كتاباته غير الخيالية عن كتابته الخيالية. ومن المهم أيضًا أن نسأل لماذا ، في سياق مناقشة جادة لهاردي ، لم يطرح ويليامز نفسه هذه الأسئلة الواضحة بشكل مؤلم.

أعتقد أن الإجابة هي أن بنية ويليامز & # 8217 للمشاعر لا تدمج في الحقيقة الصراع الطبقي على هذا النحو. الطبقة ، كتجربة للسيطرة وما يترتب على ذلك من إعاقة ، هي مركزية إلى حد ما بالنسبة إلى ويليامز ، ولكنها الطبقة صراع هو شيء يوجد به ، في أحسن الأحوال ، إقرار رسمي وإيمائي.

قد نقول بعد ذلك أن التقريب لبنية ويليامز الحقيقية للشعور هي تلك التي يكون فيها المرور بين البلد والمدينة وبين الطبقات هي السمات المركزية. في الواقع ، تتوافق هذه بشكل وثيق مع سيرته الذاتية كحركة من ابن أحد عمال السكك الحديدية في قرية ويلزية إلى أستاذ الدراما الناضج في جامعة كامبريدج. إن بنية المشاعر هذه ليست غريبة الأطوار بشكل يبعث على السخرية ولا غير مهمة. ربما يكون صحيحًا أن عددًا من قراء هذه المجلة لديهم ، في شكل أقل تطرفًا ، تجربة مماثلة للتنقل التصاعدي. ومن المؤكد أنه في مجتمع تكون صورته المركزية للوحدة الوطنية البرجوازية هي صورة سيدة الريف التي تحب الخيول والكورجي ، فإن مسألة صور المجتمع الريفي لها أهمية أيديولوجية كبيرة. لكن أيا من هذين القطبين الرئيسيين ليس لهما أهمية مركزية في البنية الماركسية للشعور التي من شأنها أن تركز على ديمومة وضرورة التقسيم الطبقي في ظل الرأسمالية وعلى الإمكانات الهائلة الموجودة حتى في الشكل البرجوازي للعمل الاجتماعي.

عواقب كل هذا لها بعض الأهمية. على الرغم من أنني سأدافع بقوة عن أهمية التوسيع الأولي لـ Williams & # 8217 لنطاق النشاط الثقافي والاستقصاء خارج الحدود الصارمة التي يرغب بعض المثقفين الماركسيين البارزين في حصرها داخلها ، إلا أنها تظل مع ذلك هي الحالة التي امتلكها ويليامز & # 8217 العمل الكلي. بعض العواقب الوخيمة. على سبيل المثال ، غالبًا ما أدت مشكلة الجمع بين مفهوم ويليامز الكاثوليكي للثقافة وأي إحساس بالاختلافات النوعية بين الأنواع المختلفة للنشاط الثقافي إلى ظهور أشكال الشعبوية المرتبة الأولى. عدد كبير من دراسات ثقافة الطبقة العاملة المنبثقة حتى الآن من مركز الدراسات الثقافية المعاصرة في جامعة برمنغهام كانت مذنبة بهذا.

ولكن ، بشكل عام ، اقتصرت هذه المشكلات على الدراسة الأكاديمية للثقافة ولم يكن لها سوى تأثير سياسي مباشر ضئيل. الأهم من ذلك هو الطريقة التي تم بها تحليل العلاقة بين الثقافة وغير الثقافة ، أو بين الثقافة والسياسة ، والتي نظرنا إليها سابقًا. يتمثل الحل الخاص بـ Williams & # 8217 في القول بأنه على الرغم من أن التعريفات الطبقية للواقع قد تكون مهمة ، إلا أنه لا يزال هناك مجال إضافي لـ & # 8216human & # 8217 لا يستنفده الفصل:

& # 8216. هناك دائمًا كيان اجتماعي ووعي آخر مهمل ومستبعد: تصورات بديلة للآخرين ، في العلاقات المباشرة تصورات وممارسات جديدة للعالم المادي. من الناحية العملية ، تختلف هذه في الجودة عن المصالح النامية والمفصلة للطبقة الصاعدة. & # 8217 [19]

يبدو أن ما يجادل به ويليامز هنا هو أن هناك مجالًا للنشاط الثقافي لا يمكن اختزاله في الممارسة السياسية الرسمية ، على الرغم من أنه استمر فورًا في ملاحظة أن الكثير من الممارسة السياسية تعتمد على العلاقة بين الاثنين.

الآن ، على مستوى واحد ، هذه العبارة صحيحة بلا شك. يمكننا أن نجد صيغًا في الكتاب المقدس ، على سبيل المثال تروتسكي ، تشير إلى حقيقة واضحة مفادها أن الوعي الطبقي والإنتاج الثقافي يتطوران بوتيرة غير متساوية. قد نجد الأساس النظري لهذا الاعتراض في أنه يبدو أنه يعتمد على فكرة ما عن جوهر إنساني مجرد يتغلغل في جميع أشكال الحياة البشرية بشكل مستقل تمامًا عن نمط الإنتاج ، ولكن من الواضح تمامًا أن التفكك الذي يشير إليه هو مفهوم حقيقي. تظهر المشكلة عندما ندخل هذه البصيرة في سياقها السياسي الفعلي.

على مر السنين ، تم استخدام ويليامز من قبل العديد من التيارات السياسية المختلفة واليوم ليس استثناءً. كانت بعض المراجعات الخاصة بالسياسة والرسائل تتدفق بشكل إيجابي. يبدأ المرء: & # 8216 هذا ، بكل بساطة ، أحد أروع الكتب التي قرأتها طوال حياتي من العديد من النصوص & # 8217 وينتهي: & # 8216 كلمة رائعة تقريبًا ضعيفة جدًا للعمل الذي تساءل عن ذلك. & # 8217 [20] أتساءل عن هذا النوع من المديح. وأحد الأشياء التي أتساءل عنها هو لماذا يجب أن يحظى مثل هذا الكتاب بمثل هذا الإسراف من المثقفين اليساريين في بريطانيا اليوم.

بصرف النظر عن الدوافع المحددة لذلك المراجع أو الأشخاص الذين قرروا إنتاج الكتاب ، يبدو لي أن الإجابة تكمن في ظاهرتين مترابطتين. في المقام الأول ، حجة Williams & # 8217 ، in السياسة والخطابات إلى جانب الماركسية والأدب، له تأثير امتياز إلى أي مدى تعتبر الممارسة الثقافية الراديكالية مهمة كإعداد مسبق لمجتمع اشتراكي محتمل. هذا هو الخيط الذي كان موجودًا على الأقل الثقافة والمجتمع لكن من الواضح تمامًا أنها تتناسب مع المزاج الحالي لمجموعة واسعة من الأشخاص الذين تعتبر السياسة الثورية في شكلها اللينيني غير مقبولة تمامًا بالنسبة لهم.

ثانيًا ، وبشكل أكثر عمومية ، يكمن الجاذبية في التطابق بين حجة ويليامز & # 8217 والقراءة الإصلاحية لجرامشي. ويليامز ، في الواقع ، محدد تمامًا بشأن مدى تأثير غرامشي على كتاباته اللاحقة على الرغم من أنه يبدو لي ، مرة أخرى ، أنه يمكننا اكتشاف أصول خط تفكيره في الأعمال السابقة. إن قراءة جرامشي التي يرغب الإصلاحيون في إبرازها مستمدة حصريًا ولكن بشكل انتقائي من دفاتر السجن. إنه أمر يؤكد على أهمية النضال الثقافي باعتباره منفصلاً عن & # 8216 النضال الاقتصادي الضيق & # 8217. وهكذا يمكن استيعاب صيغ ويليامز & # 8217 ، دون صعوبة كبيرة ، في موقف عام يتجاهل أو يرفض التعبير بين النضالات الاقتصادية والثقافية لمساعدة ممارسة إصلاحية فعالة. تشير كتابات ويليامز & # 8217 الخاصة إلى أنه يرغب في الابتعاد عن هذه الاستنتاجات الإصلاحية & # 8211 على الأقل في السياسة والخطابات & # 8211 لكن نقاط الضعف في منصبه تعني أنه يصبح طاحونة لمطحنة التحالف الأكاديمي العريض.

على وجه الخصوص ، فإن غياب الصراع الطبقي وبالتالي غياب الحزب كأداة مركزية للصراع الطبقي ، يعني أن الصلة بين الثقافي والسياسي الضيق لا يمكن أبدًا طرحها بشكل صحيح ، ناهيك عن حلها.

يمكننا ، في الواقع ، تقديم قراءة بديلة لـ دفاتر السجن لتطوير حل أفضل. المصطلح الرئيسي في مناقشة جرامشي للنضال من أجل الهيمنة ليس خصوصية النضالات الثقافية ولكن دور الحزب الثوري & # 8211 الذي يشير إليه جرامشي بشكل غير مباشر باسم الأمير الحديث & # 8211 باعتباره المنظم والموحد لهذه المجموعات المتنوعة. التطورات. وهكذا يكتب:

& # 8216 هل يمكن أن يكون هناك إصلاح ثقافي ، وهل يمكن أن تتحسن أوضاع الفئات المنكوبة من المجتمع ثقافياً ، دون إصلاح اقتصادي سابق وتغيير في وضعها في المجالين الاجتماعي والاقتصادي؟ يجب ربط الإصلاح الفكري والأخلاقي ببرنامج الإصلاح الاقتصادي & # 8211 بالفعل برنامج الإصلاح الاقتصادي هو بالضبط الشكل الملموس الذي يقدم فيه كل إصلاح فكري وأخلاقي نفسه. الأمير الحديث ، أثناء تطوره ، يُحدث ثورة في نظام العلاقات الفكرية والأخلاقية برمته ، من حيث أن تطوره يعني بالتحديد أن أي فعل معين يُنظر إليه على أنه مفيد أو ضار ، أو فاضل أو شرير ، فقط بقدر ما يكون هدفه. مرجع حديث للأمير نفسه ، ويساعد على تقويته أو معارضته. & # 8217 [21]

وهكذا ، في هذا الحساب ، يتم رفض الاستنتاج الذي يتم التوصل إليه في كثير من الأحيان بأن هناك خصوصية فريدة للنضالات الثقافية. هنا & # 8216 الإصلاح الاقتصادي & # 8217 هو المحدد الأساسي للنشاط الثقافي. بالإضافة إلى ذلك ، يُقال ليس فقط أن مشروع الحزب هو تنظيم هذه الأنواع المختلفة من النشاط البشري ، ولكن أيضًا أنه صانع الرسوم المتحركة لها.

في مكان آخر ، يذهب غرامشي إلى أبعد من ذلك مجادلًا بأن هدف الحزب الثوري هو التأكد من أن: & # 8216 أعضاء حزب معين يجدون في هذا الحزب كل الرضا الذي وجدوه سابقًا في العديد من المنظمات & # 8217 و & # 8216at تدمير جميع المنظمات الأخرى أو. دمجهم في نظام يكون الحزب هو المنظم الوحيد فيه & # 8217. [22] وهكذا ، في حين أنه قد يكون هدف الحزب توفير الحياة الثقافية لأعضائه وتنظيم تلك الثقافة ، إلا أنه يفعل ذلك عن طريق خوض نضال ضد تنظيم الثقافة من قبل الطبقات الأخرى. الهدف الأساسي للنضال الثقافي ليس شن صراعات ثقافية داخل الأشكال الحالية للتنظيم الثقافي ولكن توفير أشكال بديلة للتنظيم الثقافي. ولهذا السبب ، من بين مجموعة أخرى ، فإن محاولات القراءة الإصلاحية لجرامشي المتأخرة غير شريفة تمامًا: فالسياسة التي ينادي بها لا علاقة لها على الإطلاق بالتغلغل في المجتمع الحالي. كما يكشف عن مفتاح العلاقة بين السياسة والثقافة. في المقام الأول ، فإن الاختلاف بين الطبقة العاملة والثقافة الأخرى ليس في الأساس الأفكار المتضمنة فيها ، ولا حتى أنواع النشاط التي تُعرف بالثقافة ، ولكن في طريقة تنظيمها. وبالتالي ، فإن ذلك التنظيم السياسي بالمعنى الضيق هو شرط أساسي لتنظيم ثقافة الطبقة العاملة. إلى الحد الذي تظل فيه الأنشطة الثقافية التي يقوم بها العمال تحت القيادة التنظيمية للطبقة الحاكمة ، فإنهم يظلون & # 8216corporation & # 8217 إلى الحد الذي يحدث فيه تحت رعاية الحزب الثوري ، ويمكنهم أن يصبحوا بروليتاريين بشكل صحيح. إن الفشل في إجراء هذه الفروق هو الذي يفتح الأفكار التقدمية بشكل أساسي الواردة في عمل ويليامز & # 8217 على الرواج الحالي للتفسير الإصلاحي.

بالنسبة للثوري البريطاني الصغير ، فإن معظم هذه النقاط هي بالضرورة مجردة ، لكن يمكننا على الأقل فحصها كمسألة منظور. من الواضح أنه لا يوجد بشر ، أو أن هناك عددًا قليلاً جدًا من البشر ، يتم استيعابهم تمامًا في الصراع على السلطة السياسية. أي كتلة المنظمة الثورية ستجذب إليها كأعضاء أو داعمين نشطين ، عددًا كبيرًا من الأشخاص الذين لديهم اهتمامات في كل شيء من كرة القدم إلى الرسم. قد لا تكون هذه المصالح المركزية للأشخاص المعنيين ، ولن تكون بالتأكيد مصالح مركزية للحزب ، لكن سيتعين عليهم التعايش داخل نفس المنظمة. الآن ، يمكن أن يتم قمعهم وإنكارهم من قبل الحزب نفسه ، لصالح هدف أكثر إلحاحًا ، أو يمكن تنظيمهم وتوجيههم كجزء من العمل الجماعي للحزب. إذا تم رفضهم ، فلن تختفي المصالح ، على الرغم من أن الأشخاص الذين يحتجزونها قد يفعلون ذلك. في هذه الحالة ، ستنظم هذه الأنشطة الثقافية ، وبالتالي تهيمن عليها ، قوى معادية للطبقة العاملة وحزبها. البديل هو البحث عن الطرق التي قد يبدأ بها الحزب نفسه في بناء نوع من & # 8216 الجهاز الثقافي & # 8217 الذي يمكنه تنظيم هذه الأنشطة.

هناك أمثلة على ذلك في تاريخ حركة العمال & # 8217. الأكثر تطورًا من ألمانيا ، حيث قام الحزب الديمقراطي الاشتراكي أولاً ثم الحزب الديمقراطي الكردستاني بتطوير مثل هذه المنظمات التي تغطي مجموعة واسعة من الأنشطة. في كلتا الحالتين ، هناك مشاكل سياسية بالإضافة إلى حقيقة أن معظم الدراسات الخاصة بهما باللغة الألمانية وبالتالي فهي غير متوفرة على نطاق واسع. تم تنظيم الجهاز الثقافي لـ KPD إلى حد كبير حول منظمة العمال الدولية و # 8217 Aid (IAH) ويهيمن عليه Willi Munzenberg. بناءً على الأدلة التي لدي ، يبدو أن هذا كان عرضة للانحرافات & # 8216rightist & # 8217 وبالتالي ربما لا يقدم النموذج الذي اقترحته في مقال سابق تمامًا. [23] على وجه الخصوص ، لا يبدو أنها حلت مشكلة العلاقة بين المثقفين البرجوازيين الراديكاليين والعمال المناضلين. لا يحتاج الاثنان إلى التناقض ، لكن من الواضح أن هناك فرقًا بين كسب الشخصيات الثقافية البرجوازية الراسخة للماركسية وتنظيم النشاط الذاتي الثقافي للمناضلين. [24]

لكن الدليل ليس بالكامل & # 8216foreign & # 8217. حتى أثناء انحطاطه في الثلاثينيات ، يبدو أن الحزب الشيوعي البريطاني كان لديه تصور مماثل وإن كان أكثر تواضعًا. يعتبر نادي الكتاب اليساري مثالًا معروفًا ولكن هناك أدلة على أنشطة أخرى. [25] هناك ، في الواقع ، حاجة ملحة لنهب هذه السجلات المنسية لحركة العمال & # 8217 بنفس نوع الحماس النقدي الذي طبقناه منذ فترة طويلة على أطروحات الأممية الشيوعية. مع تطور اليسار الثوري في بريطانيا من حيث الحجم والنضج ، سيتعين علينا في النهاية تقديم إجابات أفضل من إجابات ويليامز.

ملحوظات

1. السياسة والخطابات (NLB ، 1979).

2. الاتصالات كعلم ثقافي، في C.W.E. بيجسبي (إد.), مقاربات للثقافة الشعبية (أرنولد ، 1976) ، ص. & # 16033.

3. الثقافة والفوضى (CUP، 1969)، p. & # 1606.

5. الثقافة والمجتمع (بينجوين ، 1968) ، ص. & # 160310.

8. على الرغم من أنني لا أجد أن حل Williams & # 8217 مرضيًا ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الأسئلة السياسية التي تم التطرق إليها لاحقًا ، إلا أنه سيكون من الصعب للغاية تطوير هذا الأمر هنا.

9. تيري إيجلتون في النقد والايديولوجيا (فيرسو ، 1978) ، ص. & # 16027.

10. بقلم إي. Thompson في مراجعة مشهورة لـ الثورة الطويلة وبواسطة A. Swingewood in أسطورة الثقافة الجماهيرية (ماكميلان ، 1977) ، ص. & # 16043.

11. انظر ، على سبيل المثال ، الثقافة والمجتمع، ص. & # 160322 & # 82113 الذي يحتوي على مقطع عن الثقافة.

12. الماركسية والأدب (جامعة أكسفورد ، 1977) ، ص. & # 160132.

13. البلد والمدينة (بالادين ، 1975) ، ص. & # 16017.

18. قيل لي ، لكنني لم أكلف نفسي عناء التحقق من ذلك ، أن هاردي كان صديقًا شخصيًا لـ H.M. هيندمان.

19. الماركسية والأدب، ص. & # 160126.

20. فيليب كوريجان في الثقافة الإعلامية والمجتمع، المجلد & # 16011، no. & # 1601.

21. مختارات من دفاتر السجن (L & ampW، 1971)، p. & # 160133.

23. النقاش حول الفن والثورة, الاشتراكية الدولية 2 & # 160: & # 1605 ، صيف 1979. انظر B. Gross ، دبليو مونزينبيرج (ولاية ميشيغان ، 1974). وهكذا ، قام Munzenberg ، أثناء تنظيم عدد كبير من المشاريع باعتباره & # 8216quasi-مستقل & # 8217 شخصية في KPD ، أيضًا بتنظيم عدد & # 8216popular & # 8217 مؤتمرات النوع حتى قبل عام 1935.

24. أحد المناقشات الشيقة والمختصرة لبعض المشاكل هو حساب Brecht & # 8217s في J. Willett & # 8217s بريشت على المسرح (ميثوين ، 1978) ، الصفحات. & # 160110 & # 821111.

25. جو جاكوبس ، إن الخروج من الغيتو (J. Simon، 1978)، يعطي حسابا & # 8216 من الداخل & # 8217 لبعض هذه الأشياء. هناك الكثير من المواد المثيرة للاهتمام في التصوير / السياسة: & # 1601 (ورشة تصوير 1979).


ما هي الثقافة؟ ريموند ويليامز والنظرية الثقافية "للاختلافات العرفية"

ما هي الثقافة؟ هذه مشكلة تاريخية مستمرة. جميع المؤرخين ، وخاصة المؤرخين الثقافيين ، لديهم نظرية حول الثقافة ، سواء أكانت صريحة أم لا. هذه أيضًا مشكلة تاريخية فكرية من حيث أنه ، في حين أن الثقافة دائمًا ما يتم تنظيرها ، ربما تكون مفرطة في التنظير - كل نمط فكري حديث يتضمن نظرية ثقافية - نادرًا ما يتم دراسة أصول ومسار كلمة "ثقافة" تاريخيًا.

في أحدث إصدار من New Left Review (يناير - فبراير 2009) ، اعتبر فرانسيس مولهيرن هذه المشكلات من خلال نظرة استعادية على عمل ريموند ويليامز الشهير ، الثقافة والمجتمع (1961).

يجادل مولهيرن بأن نظرية ويليامز للثقافة ، الماركسية في تركيزها على التكوين الطبقي ، صمدت أمام اختبار الزمن. يكتب مولهيرن: "على الرغم من كل ذلك تغير ، فإن النظام الرأسمالي للحياة الاجتماعية لم يتغير". ومع ذلك ، فإن مفهوم الطبقة ليس هو ما يجعل النظرية مقنعة باستمرار. بدلاً من ذلك ، استخدم ويليامز (بشكل مفاجئ نوعًا ما) فكرة إدموند بيرك عن "الاستمرارية" الوطنية لأن رحيله الأولي هو ما يسمح لعمله بتجاوز بعض النظريات الثقافية الأكثر تأثيرًا والتي انتشرت في الفكر الغربي في القرن العشرين.

أول نظرية مهمة من هذا القبيل ، وفقًا لمولهيرن ، هي النقد الأدبي ، الذي ارتدى عددًا من الأقنعة السياسية ، من محافظة النزعة الإنسانية الجديدة إلى ماركسية مدرسة فرانكفورت. هذا النمط من التحليل يفهم الثقافة على أنها "عالية" ، على أنها تقف فوق الجماهير البربرية غير المكررة ، كتعبير حقيقي عن أفضل ما يمكن للمجتمع أن يقدمه ، والذي يُعتقد عادةً أنه متجذر في الكوني. والثاني هو "الدراسات الثقافية" الصحيحة ، التي تتمحور حول مدرسة برمنغهام في إنجلترا ، والتي تثمن الثقافة الشعبية باعتبارها أهم تعبير اجتماعي. قام منظرو برمنغهام مثل ستيوارت هول بتشبع الثقافة الشعبية بالمعنى السياسي ، وأحيانًا قمعي ، ولكن في كثير من الأحيان ، بشكل مضاد للحدس ، تخريبي أو انتهاكي.

على النقيض من هاتين النظريتين المهمتين للثقافة ، تصور ويليامز الثقافة ، مستوحى من بيرك ، على أنها "اختلاف مألوف": ثقافتنا هي ما اعتدنا عليه وما لم يعتد عليه الآخرون. يوضح مولهيرن أن "كلا المعلمتين [" العرف "و" الاختلاف "] ضروريان: العرف ، أو أي شيء يُفهم على أنه مخصص ، له الأسبقية على الأنماط الأخرى للتحقق الاجتماعي ، وعملته هو الاختلاف. وهكذا ، فإن الثقافة هي ما يميز الجماعة في نمط الميراث المباشر للتحقق الذاتي - والذي تتمثل قيمته ، في المقابل ، في أنه يربط الجماعة في الاختلاف ". يمضي مولهيرن إلى القول بأنه بدلاً من العمل كتركيب جدلي للنقد الأدبي وتكرارات الدراسات الثقافية للثقافة ، فإن كلا الصيغتين تمتد من "الاختلاف العرفي". يكتب مولهيرن:

"الثقافة باعتبارها اختلافًا عرفيًا ليست ، بأي شكل من الأشكال ، صنفًا ثالثًا ، يتم إدراجه جنبًا إلى جنب مع الاحتياطيات العالية والأقلية التي يدافع عنها النقد الثقافي ، والأشكال والممارسات الشعبية التي تثمنها الدراسات الثقافية. يعرض السمات الأساسية لكليهما. إنه شكل من أشكال التأكيد على المبدأ الثقافي المعياري ، على الأقل بالنسبة للجماعة المعينة التي يحددها - كيف "نحن" حقًا ، بشكل صحيح - وفي بعض الحالات يقدم ادعاءات عالمية ، كما في المثال المضاء للإسلام النقي. في الوقت نفسه ، تحظى بشعبية ، إلى حد ما ، في مواردها البشرية وجاذبيتها ، وتُفهم على أنها دفاع ضروري ضد تجاوزات التطويق ، والتغلب على الآخر ، والتي تتخذ أشكالًا عديدة: العنصرية والتعصب ، ولكن أيضًا الليبرالية والحداثة ، الإلحاد ، والمادية ، والأنانية ، والفجور ، والأمركة ، وما إلى ذلك. وإذا كان خطاب الثقافة كفرق عرفي يجمع بالتالي بين سمات الاثنين ، فليس هذا لأنه يجسد نوعًا من القرار الديالكتيكي. على العكس من ذلك ، لأن الثقافة بهذا المعنى هي الشكل الأول ، المصفوفة التي نشأت منها الأنواع المألوفة للنقد الثقافي (وبشكل غير مباشر ، الدراسات الثقافية) ".

الكثير من أجل تحديد موقع ويليامز في التاريخ الفكري للنظرية الثقافية: كيف يساعد مفهوم الاختلاف العرفي هذا في تفسير التاريخ المعاصر؟ يشرح مولهيرن ذلك بالنسبة إلى الاستجابات المزدوجة للحياة الحديثة: التعددية الثقافية والتقليدية. فيما يتعلق بالأول ، على الرغم من أن مولهيرن يكرر النقد الماركسي القياسي للتعددية الثقافية - أنه لا يفتح إلا الحرية والفرصة ضمن الإطار الضيق والتعليمي للرأسمالية الليبرالية - فإنه يستخدم مفهوم الاختلاف العرفي لنقد التعددية الثقافية على أسس ليبرالية أكثر معيارية. هذا ، لأن الدولة جعلت التعددية الثقافية سياسة رسمية (هنا يشير إلى بريطانيا ، ولكن هذا يعمل أيضًا في سياق الولايات المتحدة) ، فقد ركزت الانتباه على الاختلاف العرفي كما لم يحدث من قبل ، مما أدى إلى تقوية الصور النمطية الثقافية. كان هذا صحيحًا بشكل خاص بالنسبة للمهاجرين المسلمين في بريطانيا.

حدث شيء مشابه في اختراع التقاليد - "عملية تكيف فيها الجماعات ميراثها مع الظروف المتغيرة". يكتب مولهيرن: "إن الاختلاف العرفي يتم تأكيده بشدة في مستوى الدين ، سواء كان ذلك كمذهب أو عبادة أو مراعاة روحية أو سلوكًا مسموحًا به. إن التأثير النهائي لهذا المنطق الاستطرادي ، حيث تفضله الظروف الطارئة للوراثة والوضع ، هو تعزيز التقاليد ، والدعوة المنهجية للعلاقات والممارسات العرفية ، وتأكيد المستفيدين منها كقادة طبيعيين للسكان الذين يطلق عليهم دائمًا المجتمع ".

باختصار ، أعتقد أن مولهيرن (عن طريق نظرية ويليامز للاختلاف العرفي) يقدم نظرية تاريخية مقنعة لـ "حروب الثقافة" الأمريكية ، ما يسمى ، خلال الثلاثين عامًا الماضية أو نحو ذلك. إن إبراز العادات نفسها ، إما لتأكيد أو استنكار الاختلاف - الردود التي تعمل كوجهين لعملة واحدة - يزيد من العداء القبلي ويزيل أشكال العداء الأخرى التي قد تكون أكثر إنتاجية ، مثل العداء الطبقي. أرحب بالتعليقات.


النظرية الثقافية والثقافة الشعبية مقدمة & # 8211 جون ستوري

يركز تحليل ريموند ويليامز للثقافة على فهم النظرية الثقافية والتاريخ الثقافي والتلفزيون والصحافة والراديو والإعلان.

& # 8211 التحليل الثقافي هو طريقة لفهم ما تعبر عنه الثقافة من خلال تحليل أشكال التعبير الثقافي الخاصة بها وبالتالي إعادة بناء وتفسير طريقة معينة للحياة. هناك 3 أنواع:

الثقافة المثالية = الاكتشاف والوصف.

وثائقي = تقييم نقدي.

الاجتماعية = توضيح المعاني والقيم.

الأول "المثالي" الذي يعني أن الثقافة يمكن أن تكون حالة من الكمال البشري. بمعنى ، هناك بعض القيم العالمية التي يمكن أن تخلق نظامًا خالدًا. ثانيًا ، "الفيلم الوثائقي" الذي يعني النصوص أو الممارسات الباقية لثقافة معينة. ينصب التركيز على التجربة الإنسانية للأعمال الفكرية والخيالية التي تشكل ثقافة. أخيرًا ، هناك "اجتماعي" ، حيث الثقافة هي مجرد وصف لطريقة معينة من الحياة. الفئة الأخيرة هي أكثر من تحليل معاصر. يأخذ النقاط الثلاث ويشرح كيف تختلف كل واحدة في التعبير عن الثقافة ، لكنها جميعًا تغذي واحدة وأخرى.

& # 8211 بالنسبة إلى ويليامز ، تعبر الثقافة عن المعاني والقيم (بنية المشاعر) ومن خلال التحليل الثقافي يمكن توضيحها. يصف التغيير المستمر للمجتمع بأنه "هيكل الشعور". يقترح ويليامز أنه مع كل جيل يتجاوب الشباب مع المجتمع ، وبذلك يخلقون قيمهم الخاصة وهوياتهم الثقافية الخاصة.

& # 8211 التحليلات الثقافية تريد ثقافة مشتركة وليست ثقافة هرمية / تمييز بين السلع المتاحة من قبل الصناعات الثقافية وما يصنعه الناس منها.

& # 8211 الثقافة موجودة على ثلاثة مستويات:

الثقافة المعيشية: من ذوي الخبرة في حياتهم اليومية في مكان معين وفي وقت معين / الوصول من خلال السجل الوثائقي للثقافة (وقت ومكان معين).

ثقافة الفترة: هي الثقافة المسجلة التي تشمل المنتجات والحقائق اليومية من ثقافة.

ثقافة التقليد الانتقائي: هي الثقافة التي تربط الأنواع السابقة من الثقافة. أثرت العديد من العوامل مثل اهتمامات وقيم الطبقة المهيمنة على اختيار النصوص المختارة لفهم الثقافة الحية.

& # 8211 في تحليل الثقافة ، يحدد ويليامز "الفئات العامة الثلاث في تعريف الثقافة. (ص 45)

  • المثالية: هي حالة أو سيرورة الكمال البشري ، من حيث بعض القيم المطلقة أو العالمية. (ص 45)
  • وثائقي: النصوص أو الممارسات الباقية لثقافة معينة. (ص 45)
  • الاجتماعية: الثقافة هي وصف لطريقة معينة من الحياة. (ص 46)

& # 8211 الثقافة باعتبارها "محكمة استئناف إنسانية نهائية" ، يجب وضعها فوق عمليات الحكم الاجتماعي العملي ومع ذلك تقدم نفسها كبديل مخفف وحشد. (ص 45 & # 8211 إيديال)

& # 8211 الثقافة هي جسم العمل الفكري والخيالي الذي يتم فيه تسجيل الفكر والتجربة الإنسانية بشكل مفصل (ص 45 & # 8211 وثائقي)

& # 8211 الثقافة أمر بالغ الأهمية لتأسيس الثقافة. (ص 46 & # 8211 الاجتماعية)

& # 8211 ثلاث طرق للتفكير في الثقافة (التعريف الاجتماعي للثقافة): (ص 46)

  1. الثقافة كطريقة حياة خاصة
  2. الثقافة كتعبير عن طريقة معينة للحياة.
  3. التحليل الثقافي كطريقة لإعادة تشكيل طريقة معينة للحياة.

& # 8211 تحليل الثقافة هو محاولة لاكتشاف طبيعة المنظمة التي هي معقدة هذه العلاقات. (ص 46)

& # 8211 بنية الشعور: القيم المشتركة لمجموعة أو طبقة أو مجتمع معين في وقت ومكان معينين. (ص 46)

  • صف البنية الخطابية التي هي تقاطع بين اللاوعي الثقافي الجماعي والأيديولوجية (ص 46)
  • اللاوعي والواعي العمل في النصوص الخيالية لتناقضات مجتمع القرن التاسع عشر (ص 47)

& # 8211 الثقافة موجودة دائمًا على ثلاثة مستويات: (ص 47)

  • الثقافة المعيشية: يختبرها الناس في حياتهم اليومية في مكان معين وفي لحظة معينة من الزمن (ص 47)
  • ثقافة الفترة: الثقافة المسجلة ، من كل نوع ، من الفن إلى معظم الحقائق اليومية (ص 47).
  • ثقافة التقليد الانتقائي: العامل الذي يربط بين الثقافة الحية وثقافات العصور (ص 47)

& # 8211 حول انتقائية التقاليد الثقافية: سيكون هناك دائمًا اتجاه لعملية الاختيار هذه لتكون مرتبطة بل وحتى محكومة بمصالح الطبقة المهيمنة (ص 48)

& # 8211 التقليد الثقافي ليس اختيارًا فحسب ، بل تفسيرًا أيضًا (ص 48)

& # 8211 ويليامز يصر على التمييز بين السلع التي توفرها الصناعات الثقافية وما يصنعه الناس من هذه السلع (ص 49).


تعرف على & # x27s التي تحدث في Hicksville من خلال تحديثات مجانية في الوقت الفعلي من Patch.

في المدرسة الثانوية ، فكر مدير المدرسة ريموند ويليامز مؤخرًا في الإيجابيات التي يراها. وأوضح "بالنسبة لي ، تأتي الفرحة من العودة إلى المبنى والتفاعل مع الطلاب والزملاء ، وإيجاد طرق مختلفة لتعزيز تعلم الطلاب". "لقد طورنا علاقات قوية قبل قيود COVID وهذا هو سبب نجاحنا. أنشأنا مجتمعًا مدرسيًا قويًا يهتم ويحترم بعضنا البعض." التعاطف "كلمة نحتاج جميعًا لاحتضانها الآن."

تواصل The District سلسلة "Telling Our Story" لتذكرنا جميعًا بأننا جزء من المجتمع الأكبر الذي يتحدث عنه السيد ويليامز. لقد شهدت ممارسة الصبر والمرونة والرحمة هيكسفيل عبر تاريخ طويل من الأوقات المزدهرة والصعبة على حد سواء. يظل الالتحاق بمدرسة هيكسفيل الثانوية هو قمة المسار التعليمي للطالب في المنطقة. وهذا لم يتغير - سواء كان الطالب يحضر في الفصول الدراسية أو يتعلم عن بعد - المدرسة الثانوية هي أهم نقطة انطلاق نحو مستقبل مشرق مليء بالأمل والإمكانيات.

يقع المبنى المبني من الطوب الأشقر على مساحة 27.3 فدانًا ، ويمتد بقوة على طول شارع Division بأسلوب كلاسيكي في منتصف القرن. يسجل حجر الزاوية للمبنى عام 1954 كنقطة انطلاق ، لكن المدرسة الثانوية بدأت بالفعل قبل عقود في مبنى المدرسة الإعدادية الحالي في جادة القدس.

تمت الإشارة في منشور تم الاحتفاظ به في أرشيف المدرسة الثانوية ، "لم يكن هناك أي سجل للمدارس في هيكسفيل إلا بعد فترة وجيزة من الاتجاه التصاعدي الحاد في عدد السكان في عام 1850." كانت المدرسة الأولى هي مدرسة Nicholai Street School ، وهي عبارة عن مبنى من غرفة واحدة تم هدمه لاحقًا لإنشاء مدرسة أكبر في نفس الموقع في عام 1868.

في 21 فبراير 1901 ، تم تنظيم المنطقة التعليمية على أنها منطقة مدارس هيكسفيل يونيون الحرة رقم 17. ويذكر أنه في عام 1914 ، كان بالمدرسة 438 تلميذاً مسجلاً وطاقمًا مكونًا من 14 معلمًا. في عام 1914 ، تم إنشاء المدرسة الثانوية وتم منح شهادة Regents من قبل جامعة ولاية نيويورك. تكونت دفعة الخريجين الأولى من خمسة أعضاء والفصل الثاني عضوان.

تم تصنيف إحدى الصور الأولى لخريجي مدرسة هيكسفيل الثانوية ببساطة على أنها "فصل عام 1915". تُظهر الصورة أربع شابات يقفن معًا على درجات شرفة مدرسة شارع نيكولاي.

استمر عدد سكان هيكسفيل في النمو ، حيث ارتفع من عام 1923 إلى عام 1936. في ربيع عام 1923 ، صوت المجتمع للموافقة على 20000 دولار لشراء أرض لمدرسة ثانوية جديدة و 250.000 دولار لبناء مدرسة ثانوية صغرى. في كانون الأول (ديسمبر) 1923 ، بدأت أعمال التنقيب لبناء مدرسة الإعدادية الثانوية في جادة القدس. تم وضع حجر الأساس في 26 أبريل 1924 ، وهو نفس العام الذي بنت فيه المقاطعة East Street كمدرسة ثانوية لقواعد اللغة.

تشير سجلات المحفوظات إلى أنه خلال إجازة عيد الشكر في عام 1924 ، "تم نقل معدات المدرسة الثانوية إلى المبنى الجديد وفي 4 ديسمبر تم شغل المبنى الجديد من قبل تلاميذ المدرسة الإعدادية الإعدادية (من 7 إلى 12 عامًا). وقد أدى ذلك إلى ارتياح كبير الازدحام في مدرسة قواعد شارع نيكولاي ".

بحلول عام 1925 ، كان عدد سكان مدينة هيكسفيل 4762 وفقًا لإحصاء الولاية. مع عدد سكان يزيد عن 4500 ، كانت المنطقة قادرة على الحصول على المزيد من مساعدات الدولة وانتقل المجلس لتوظيف مشرف على المدارس. تم تعيين E. A. Van Slyke ، المدير المشرف ، كأول مشرف في عام 1925. تم تعيين نائبه ، Mabel R. Farley ، مديرًا للمدرسة الإعدادية في نفس العام. استمر المشرف فان سليكه كزعيم تعليمي للمنطقة لمدة 13 عامًا حتى تقاعده في عام 1936.

ازدهر عدد سكان هيكسفيل بعد الحرب العالمية الثانية. في تشرين الثاني (نوفمبر) 1948 ، تم إجراء تصويت عام للحصول على أموال لمواقع المدارس الجديدة. تم بناء مدارس Burns و Dutch و Fork و Lee و Old Country Road و Woodland الابتدائية في تتابع سريع لتلبية متطلبات الإسكان في الضواحي. في عام 1954 ، تم بناء المدرسة الثانوية الجديدة في موقع Division Avenue. تم تعيين Mabel R. Farley كمديرة ، وهو المنصب الذي شغله حتى تقاعدها في عام 1956. وحتى الآن ، كانت السيدة فارلي مديرة المدرسة الثانوية الأطول منصبًا.

خدمت مابيل فارلي المنطقة بأمانة ، أولاً كمدرس في مدرسة نيكولاي ستريت ولاحقًا كمدير المدرسة الثانوية منذ افتتاح المبنى في عام 1954 حتى تقاعدها.

السيد دينوارد كولينز ، طالب مدرسة هيكسفيل الثانوية عام 1953 ، يعرف الآنسة فارلي ، مديرة المبنى الجديد. في الواقع ، كانت السيدة فارلي معلمة والدة السيد كولينز في مدرسة نيكولاي ستريت. التحق بالمدرسة الثانوية وتخرج منها عندما كانت لا تزال موجودة في جادة القدس. تمثل عائلته خمسة أجيال في المجتمع - ابنه هو الجيل الرابع الذي يعيش في منزل العائلة.

يتذكر السيد كولينز السيدة فارلي جيدًا. "كانت مديرة المدرسة الثانوية عندما كنت في روضة أطفال في شارع نيكولاي. إذا كان لدى هيكسفيل عمدة غير رسمي ، فقد كانت كذلك. كانت متزوجة من المدرسة - بقوة صخرة جبل طارق ، لكنها كانت تتعاطف مع الطلاب وكانت تعرف التدريس حقًا. لقد تولت القيادة وحظيت بالكثير من الاحترام. ذات مرة ، اتصلت بي إلى مكتبها لتخبرني أنه تم اختياري من قبل الفيلق الأمريكي لحضور بويز ستيت. شعرت بالفخر حقًا - كنت أحترمها كثيرًا . "

بالإضافة إلى السيدة فارلي ، كان هناك العديد من القادة العظماء خلال العقود التالية لـ HHS. كان السيد ريموند ويليامز مديرًا لمدرسة هيكسفيل الثانوية لمدة ثماني سنوات. وأوضح أن "هيكسفيل عبارة عن مزيج من الثقافات الرائعة التي تجتمع معًا". أكمل المدير ويليامز درجة البكالوريوس في جامعة أديلفي ، وماجستير في الآداب وشهادة إدارية في ولاية نيويورك في كلية نيو روشيل. أمضى عامين في تدريس التربية البدنية للمدرسة الإعدادية في إيست هامبتون ، وعمل عميدًا في ويستبري لمدة عام واحد ، ومديرًا مساعدًا في مدرسة روبرت موسى المتوسطة في شمال بابل لمدة عامين ، ولمدة ثماني سنوات ، شغل منصب مدير شمال بابل المدرسة الثانوية.

عادت العديد من قصص المجتمع المثيرة للاهتمام إلى مدرسة هيكسفيل الثانوية. على سبيل المثال ، إذا سبق لك أن لاحظت النسر الخرساني المهيب في محطة قطار هيكسفيل ، فإنك ترى نتائج الجهود التي بذلها مدرس اللغة اللاتينية في مدرسة هيكسفيل الثانوية ، السيد صمويل غولدبرغ ، وطلابه. كتب فصل السيد غولدبرغ ، والذي ضم عالِمًا لاتينيًا شابًا ، السيد هارفي غولدشتاين ، فئة HHS لعام 1964 ، رسائل لتأمين الحفاظ على أحد النسور من محطة بنسلفانيا القديمة في مدينة نيويورك ، والتي كان من المقرر هدمها في عام 1963. إيريكا سينيسكي ، تتذكر ابنة السيد غولدشتاين ، "يروي والدي قصة كيف عارض السيد غولدبرغ بشدة عملية الهدم ، وكيف اتخذت الطبقة اللاتينية موقفًا من خلال كتابة الرسائل واكتسبت في النهاية واحدة من النسور الـ 22 المرغوبة للغاية التي خلدت القديم محطة بنسلفانيا."

قال السيد جولدشتاين: "في كل مرة أذهب فيها إلى محطة قطار هيكسفيل وأرى النسر ، أشعر بالفخر". "كان السيد جولدبيرج معلمًا رائعًا. لقد شعر أن مدينة نيويورك كانت تتغير وتفقد بنيتها المعمارية الكلاسيكية الجديدة. كانت أساليبه في التدريس مثيرة للاهتمام. لقد أعطانا الكثير من الخلفية وجعل تعلم اللغة اللاتينية أمرًا ممتعًا." يوافقه زميله جوزيف بلات. "كان لدي السيد جولدبيرج لمدة أربع سنوات. يمكن أن تكون اللغة اللاتينية جافة جدًا وقد جعل التعلم ممتعًا وممتعًا."

مثل العديد من سكان هيكسفيل منذ فترة طويلة ، كانت عائلة كارولين بينتو مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمنطقة منذ ثلاثة أجيال. كان والدها واحدًا من تسعة أطفال وقضى معظم طفولته في هيكسفيل. ذهبت حماتها إلى شارع بيرنز ، وكانت طالبة في بيرنز. في الواقع ، التقت بزوجها المستقبلي لويس الابن في روضة الأطفال في المدرسة. تخرج كلاهما من HHS في عام 1999. يحضر أطفالهما حاليًا المدرسة الإعدادية و Burns Avenue ، والسيدة Pinto هي الرئيس المشارك لـ Burns 'PTA. شاركت كارولين: "لقد كان المعلمون هنا دائمًا مذهلين". "هذا المجتمع يتعلق بالناس. في المدرسة الثانوية ، كانت برامج الموسيقى والمسرح رائعة. كان مدرس الجوقة السيد دان كريستوف (الذي سمي باسمه المسرح الصغير) شاملاً ومهتمًا. ذهب زوجي بالفعل لدراسة المسرح في الكلية بسبب تجربته في المدرسة الثانوية. هيكسفيل يشعر وكأنه في المنزل. لدي الكثير من الذكريات السعيدة. أطفالي كانوا ولا يزالون في نفس الفصول الدراسية التي كنا فيها. الآن سيكون لديهم ذكريات سعيدة أيضًا. "

تستمر الحياة خلال COVID ، وإن كان ذلك بطرق مختلفة تمامًا. تمضي المنطقة التعليمية إلى الأمام في خدمة طلابها ، مما يوفر نفسًا ترحيبيًا من الثبات والأمل في عالم متغير بطريقة أخرى. بعد كل شيء ، مثل هذه الأوقات هي التي تعلمنا أن نبطئ ونفكر في الأشخاص والأماكن التي تهمنا حقًا في حياتنا.

لمعرفة المزيد حول مدرسة Hicksville High School ، تفضل بزيارة: https://hs.hicksvillepublicschools.org/ للاطلاع على أخبار خريجي HHS ، يرجى زيارة: http://hixnews.com/2003/. يمكنك أيضًا متابعة المدرسة الثانوية على وسائل التواصل الاجتماعي - Twitter:hps_hhspride و Instagram: hicksvillehigh.

تم إنتاج هذا البيان الصحفي من قبل مدارس هيكسفيل العامة. الآراء الواردة هنا هي آراء المؤلف.


خيارات الوصول

أنا ممتن جدًا لجون لورانس ، وستيفان كوليني ، وجاي أورتولانو ، وتيم روغان ، وغابرييل جليكمان ، ودنكان كيلي والقراء المجهولين للتاريخ الفكري الحديث ، لتعليقاتهم الحكيمة على النسخ السابقة من هذا المقال. أود أيضًا أن أشكر إريكا كلاينوفا وزملائها في مكتبة نورلين في جامعة كولورادو بولدر كاترينا ليغ وموظفي أرشيفات ريتشارد بيرتون وجامعة سوانسي كارونوين صموئيل وموظفي المكتبة الوطنية في ويلز وميرين ويليامز على إذن لاستخدام أوراق والدها.


ريموند ويليامز ومارشال ماكلوهان حول العلاقة بين تكنولوجيا الإعلام والثقافة

قدم مارشال ماكلوهان وريموند ويليامز مساهمات رئيسية في فهمنا لوسائل الإعلام وعلاقتها بالمجتمع والثقافة. كان ماكلوهان ، على وجه الخصوص ، مفكرًا مؤثرًا في هذا الموضوع وما زالت أفكاره موضع نقاش حتى يومنا هذا. ركز عمل McLuhan على كيف أن الإعلام ليس مجالًا حصريًا ، ولكنه مساحة للتداخل بين السياسة والتجارة والثقافة. قدم ماكلوهان ، أحد الآباء المؤسسين لمجال بيئة الإعلام ، أفكاره الأساسية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي. كانت هذه فترة من النمو السريع في تكنولوجيا الاتصالات السلكية واللاسلكية. إن المشروع الذي تعهدت به McLuhan ليس أقل من شرح كيف "أصبحت الفروق الدقيقة وعمليات المسح الكبيرة للتاريخ البشري ممكنة بفضل وسائل الاتصال & # 8211 كيف تحدد وسائل الإعلام أفكار وأفعال الناس والمجتمع." (سترات ، 2004) نجحت مهنة ريموند ويليامز كمحلل إعلامي في مسيرة ماكلوهان.وبالتالي ، كان قادرًا على رؤية العيوب في العديد من نظريات ماكلوهان وتصحيحها إلى حد كبير. حيث اختلف ويليامز عن سلفه في قدرته على وضع الإعلام في الأبعاد الاجتماعية والثقافية والاقتصادية الأكبر بدلاً من مجرد البعد التكنولوجي. سوف يناقش هذا المقال أنه بينما وضع مكلوهان العديد من المفاهيم الأساسية التي تحكم الدراسات الإعلامية ، فإن ويليامز هو الذي يقدم إطارًا أكثر قوة وحقيقة للفهم لدراسة الإعلام. يتم وزن حججهم في حالات الوسائط الرقمية مثل التلفزيون والإنترنت. وأخيرًا ، حيث تقصر مفاهيم أي من الباحثين ، يُشار إلى نموذج الدعاية الذي اقترحه نعوم تشومسكي وإدوارد هيرمان لتقديم فهم أشمل لوسائل الإعلام ووظائفها.

تتمثل إحدى أفكار McLuhan المثيرة للاهتمام في أن وسائل الإعلام هي أكثر بكثير من مجرد تكنولوجيا اتصالات. ويشمل جميع "الاختراعات والابتكارات البشرية". من وجهة النظر هذه ، تشمل المكونات المكونة لوسائل الإعلام "الكلمة المنطوقة ، والطرق ، والأرقام ، والملابس ، والسكن ، والمال ، والساعات ، والسيارات ، والألعاب ، والأسلحة ، بالإضافة إلى وسائل الإعلام وتقنيات الاتصال الرئيسية". (Driedger & amp Redekop، 1998) ومن ثم ، فإن وسائل الإعلام هي امتداد فعال للبشر وقدراتهم وقدراتهم الإدراكية. في حين أن هناك كفاءة وسرعة في نشر المعلومات في هذا الإعداد ، فإن المخاوف هي العواقب السلبية المصاحبة. على سبيل المثال ، نتيجة لهذا الفضاء الإعلامي الواسع هو تخدير كلياتنا الحرجة تحت الحمل الزائد لمعالجة المعلومات. في هذا النظام الثقافي حيث "الوسيلة هي الرسالة" ، هناك خطر في دور تكنولوجيا الإعلام في "كيف وماذا نتواصل ، وكيف نفكر ونشعر ونستخدم حواسنا ، وفي منظمتنا الاجتماعية ، وأسلوب حياتنا ، و الرؤية الكونية." (Driedger & amp Redekop ، 1998) أتفق مع McLuhan's في قلقه بشأن قوة تكنولوجيا الوسائط في تحديد الثقافة وإملاءها. جادل ماكلوهان كذلك بذلك

"التنظيم الحسي ، والعلاقة بين التنظيم الحسي وطبيعة الفكر تشكلت من خلال تجربة الشخص المباشرة مع وسيط. لقد رأى التلفزيون كوسيلة عالية المشاركة ، مما يدفع المشاهدين إلى الرغبة في نفس المستوى من المشاركة في جميع تجاربهم. استند هذا إلى تعيينه للتلفزيون باعتباره & # 8220cool & # 8221 medium ، بالاعتماد على التمييز بين & # 8220hot & # 8221 موسيقى الجاز التي كانت شديدة التنظيم ، و & # 8220cool & # 8221 موسيقى الجاز ، التي كانت غير منظمة بشكل أكبر ، مما أدى إلى زيادة مشاركة المستمع. . " (المجفف و Redekop ، 1998)

من العدل الادعاء بأن هذه النظرية ثبت الآن أنها غير دقيقة ، لأن التلفزيون في الواقع لا يتطلب سوى استهلاك سلبي مقابل المشاركة النشطة. في الواقع ، اكتسب التلفزيون بالتالي المصطلحات المهينة "صندوق أحمق" و "الأنبوب". هذه واحدة من عدة حالات كان فيها فهم ماكلوهان لطبيعة الوسيط بعيدًا عن الواقع. لكن بعض نظرياته الأخرى المتعلقة بتأثير وسائل الإعلام على الثقافة صحيحة بشكل عام. صاغ لأول مرة نظرياته حول وسائل الإعلام في عمله الأول The Mechanical Bride: Folklore of Industrial Man. نُشر هذا الكتاب لأول مرة في عام 1951 ، وركز على المحتوى الإعلامي بدلاً من اجتراراته اللاحقة حول طبيعة الإعلام والتكنولوجيا التمكينية. يحدد ماكلوهان الطرق التي "تعكس الثقافة الشعبية وتعزز مواقف ومعتقدات وقيم المجتمع التكنولوجي". (Strate، 2004) في هذه البيئة ، يتم تكييف البشر بطرق معينة تعزز النظام الاجتماعي التكنوقراطي. يشير ماكلوهان إلى "الرجل التكنولوجي" ، وهو متخصص فائق في مجاله المهني ، ولكنه محدود في قدرته على التعامل النقدي مع النظام الذي هو جزء منه. في حين أن McLuhan لا يوضح بشكل كامل تداعيات هذا القيد ، فإن Raymond Williams 'يفي بهذا الفراغ الأكاديمي. يوضح أن "المرأة التكنولوجية" يتم إنتاجها بكميات كبيرة كما في خط التجميع. إنها نتاج استهلاك سلع مثل الصابون ، ومستحضرات التجميل ، والأجهزة المنزلية ، وما إلى ذلك. ومع زيادة الميكنة ، يتم تحويل بعض أدوارها التقليدية إلى آلة أوتوماتيكية مثل الغسالة على سبيل المثال. الإجتياح والاختراق الواسعان لوسائل الإعلام جعل الأطفال بشكل خاص رهينة آثارها. حيث يكبر الأطفال التكنولوجيون وهم يتغذون على حليب الأطفال بدلاً من حليب الأم. تدفعهم الرغبة الوليدية غير المحققة الناتجة إلى إجراء تثبيت عن طريق الفم في وقت لاحق من الحياة. يتجلى هذا في شكل إدمان السجائر والكحول - حتى Coca-Cola هي مصدر إشباع هذا التثبيت. ولكن بعيدًا عن هذه الفخاخ الجسدية التي تبقيهم راسخين في الدورة الاستهلاكية ، فإن التأثيرات الأكثر أهمية هي على قدرات العقل.


وجد ريمون ويليامز ، القادم من الحدود الويلزية ، وهي قرية في الجبال السوداء ، أن صور الحياة الريفية التي تدرس في جامعة كامبريدج لا تتطابق مع ما رآه. بصفته أكاديميًا في كامبريدج ، درس التناقض وفحصه ، جنبًا إلى جنب مع الفكرة المتناقضة للمدينة ، والتي لم تكن منفصلة في المملكة المتحدة عن الريف. كانت الحياة الريفية بدون مدن موجودة في أجزاء أخرى من العالم ، ولكن ليس لفترة طويلة جدًا في بريطانيا.

الفصل 2، مشكلة منظور، يدرس فكرة أن الحياة الريفية القديمة المستمرة قد انتهت مؤخرًا. يتذكر المؤلفون عمومًا هذا الترتيب الخالد الموجود في طفولتهم. لكن انظر إلى الكتاب من وقت طفولتهم ، واعتبروا أن النظام الخالد قد اختفى بالفعل ، حيث كان لا يزال موجودًا في طفولة الكاتب الأكبر سناً. يعطي سلسلة من الأمثلة ، تعود إلى توماس مور في عام 1516.

يتم أيضًا فحص الحياة الحضرية - انظر على وجه الخصوص الفصل 19 ، مدن الظلام والنور.

في البلد والمدينة، يحلل ريموند ويليامز صور الدولة والمدينة في الأدب الإنجليزي منذ القرن السادس عشر ، وكيف أصبحت هذه الصور رموزًا مركزية لتصور التغيرات الاجتماعية والاقتصادية المرتبطة بالتطور الرأسمالي في إنجلترا. يفضح ويليامز فكرة الحياة الريفية على أنها بسيطة وطبيعية ونقية ، تاركًا صورة للبلد كعصر ذهبي. هذه ، حسب ويليامز ، "أسطورة تعمل كذاكرة" تحاكي الصراع الطبقي والعداوة والعداوة الموجودة في البلاد منذ القرن السادس عشر. يوضح ويليامز كيف تم تضمين هذه الصور في كتابات الشعراء والروائيين وكتاب المقالات الإنجليز. لم يقم هؤلاء الكتاب بإعادة إنتاج الانقسام بين الريف والحضر فحسب ، بل عملت أعمالهم أيضًا على تبرير النظام الاجتماعي القائم. من ناحية أخرى ، تُصوَّر المدينة في الروايات الإنجليزية كرمز للإنتاج الرأسمالي والعمل والسكن والاستغلال ، حيث يُنظر إليها على أنها "المرآة المظلمة" للبلد. تمثل البلاد عدن بينما أصبحت المدينة مركزًا للحداثة ، ومكانًا جوهريًا للوحدة وفقدان الرومانسية. في روايات تشارلز ديكنز وتوماس هاردي ، يبدو أن هناك شعورًا بالخسارة ، وفي نفس الوقت شعور بالانسجام بين النفوس المنعزلة والمعزولة.

بالنسبة إلى ويليامز ، "يعتبر التباين بين الدولة والمدينة أحد الأشكال الرئيسية التي ندرك فيها جزءًا مركزيًا من تجربتنا وأزمات مجتمعنا" (ص 289). ما هي أنواع الخبرة التي يبدو أن الأفكار تفسرها ، ولماذا تظهر أشكال معينة أو تتكرر في هذه الفترة أو في ذلك الوقت؟ للإجابة على هذه الأسئلة ، يجادل ويليامز بأنه "نحتاج إلى تتبع ، تاريخيًا ونقديًا ، الأشكال المختلفة للأفكار" (ص 290). إن هذا المنظور التاريخي هو الذي يجعل عمل ويليامز مهمًا بشكل أساسي لأنه يرفض تفسيرًا بسيطًا وثنائيًا للمدينة على أنها شر بحثًا عن السلام والوئام في الريف. بدلاً من ذلك ، يرى ويليامز أن البلاد مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمدينة. بحثًا عن الشكل التاريخي المعاش ، يميز ويليامز بين فئتين من أشهر فئاته: "المجتمعات المعروفة" و "بنية الشعور". على مر القرون ، يصف ويليامز البنية السائدة للمشاعر - آثار التجربة الحية لمجتمع متميز عن التنظيم المؤسسي والأيديولوجي للمجتمع - في أعمال الشعراء والروائيين.

وعلى نفس المنوال ، يرى ويليامز أن معظم الروايات "مجتمعات يمكن معرفتها" بمعنى أن "يقدم الروائي إظهار الناس وعلاقاتهم بطرق يمكن معرفتها ونقلها بشكل أساسي" (ص 163). باختصار ، قال ويليامز بشكل ملحوظ: "لقد كان دائمًا سؤالًا محدودًا: البلد والمدينة ضمن تقليد واحد. ولكنه أوصلني إلى النقطة التي يمكنني من خلالها تقديم معانيها وآثارها وارتباطاتها بالآخرين: للمناقشة والتعديل لأنواع عديدة من العمل التعاوني المحتمل ولكن قبل كل شيء للتأكيد - الشعور بالتجربة وطرق تغييره - في العديد من البلدان والمدن التي نعيش فيها "(ص 306).


ريموند ويليامز (1921 & # 821188): الإنتاج الثقافي وعملية العمل

من عند الاشتراكية اليومالعدد 29 ، يونيو 1998 ، ص 30 & # 821133.
كتبه إيان دالتون.
تم التصحيح بواسطة Einde O & # 8217Callaghan لـ موسوعة التروتسكية على الإنترنت (ETOL).

كان ريموند ويليامز ناقدًا ماركسيًا من الطبقة العاملة أعاد تنشيط النقد الثقافي والأدبي الماركسي. بعد مرور عشر سنوات على وفاته ، أشاد فيكتور بانانين بعمله.

شهد كانون الثاني (يناير) 1998 مرور عشر سنوات على وفاة ريمون ويليامز ، الشخص الذي قدم أكبر مساهمة في النقد الأدبي والثقافي الماركسي لأي شخص يكتب في بريطانيا هذا القرن. لكي يتقدم النقد الماركسي ، يجب أن يصبح ماركسيًا بشكل أكثر شمولاً ، بل وماديًا بشكل أكثر شمولاً مما كان عليه حتى الآن. ترى النظرة المادية للماركسية أن العمل الذي يقوم به البشر في العالم & # 8211 عملية العمل نفسها & # 8211 هو الواقع الأساسي. العمل دائمًا عملية مادية واجتماعية ، وقد وضع ماركس الأساس لفهم الأدبية وأنواع أخرى من & # 8216 الفنية & # 8217 الإنتاج كعمل أيضًا.

لسوء الحظ ، لم يحظ العمل المبكر لماركس & # 8217s حول هذا الموضوع باهتمام كبير ، وأصبح يُنظر إلى الإنتاج الفني على أنه مختلف عن العمل الآخر. كما سيتم اقتراحه لاحقًا ، ربما جعل ويليامز حجته حول مركزية العمل أكثر وضوحًا. ومع ذلك ، فقد كان الناقد الماركسي الذي وجه النقد & # 8216-الجانب الأيمن لأعلى & # 8217 ، وهو يستحق تمامًا التأثير الواسع الذي يتمتع به الآن في جميع أنحاء العالم.

لم ينتج ويليامز & # 8217 ، التساؤل العميق عن التقليد الماركسي في النقد الأدبي ، نقدًا ماركسيًا أفضل فحسب ، بل فهمًا أكثر شمولاً لما قاله ماركس بالفعل. بدا أن حدس ويليام & # 8217s حول طريقة المضي قدمًا كان سليمًا منذ البداية ، لكنه مع ذلك كان عليه أن يمهد الطريق إلى الأمام ، ويعيد التفكير ويرفض الكثير من توجيهات الماركسيين البريطانيين الأوائل مثل كريستوفر كودويل ، ورالف فوكس ، وأليك ويست. . كما قاوم تأثير الماركسية المثالية المنبثقة عن المنظرين القاريين ، وخاصة لويس ألتوسير.

لاستخدام أحد المصطلحات التي سيحددها ويليامز ويجعلها مفيدة ، كان لدى ويليامز ميزة & # 8216 محاذاة & # 8217 تحددها ولادته في عائلة من الطبقة العاملة باعتباره ابنًا لرجل إشارة للسكك الحديدية في باندي ، وهي قرية في ويلز. كان يبلغ من العمر خمس سنوات عندما قاتل الإضراب العام & # 8220 بمرارة على نطاق صغير في القرية & # 8221 (ويليامز ، السياسة والخطابات، ص. 27). كان ويليامز هو فتى المنح الدراسية المبكر الذي يظهر أحيانًا في مثل هذه المجتمعات ، وفاز بمكان في كامبريدج ، حيث لم يلتق سوى بشخص واحد آخر من عائلة من الطبقة العاملة & # 8221 (السياسة والخطابات، ص. 40) ، وفهم على الفور أن الثقافة الضيقة & # 8216 & # 8217 التي استند إليها تعليمه استبعدت معظم أسلوب الحياة الذي ولد فيه. كما قال أحد مقالاته المبكرة ، الثقافة & # 8216 عادية & # 8217 هي الطريقة التي يعيش بها الناس.

على الرغم مما يظهر في مناهج المدرسة ، فإن الثقافة لا تتكون من عينات من التعبير الفني الذي كشفت به الطبقة الحاكمة على مر القرون مشاعرها. ماثيو أرنولد & # 8217s المثالي للثقافة ، & # 8220 أفضل ما تم معرفته وقال & # 8221 & # 8211 لا يزال أساس معظم التعليم الليبرالي & # 8211 لم يستبعد فقط تجربة الناس العاديين ولكن فهم العالم بطرق غريبة للجميع ليس ضمن الأخوة الطبقية الضيقة.

أن تصبح مدركًا لتحالف واحد & # 8217 ، كما فعل ويليامز في مواجهة النظام التعليمي للطبقة الحاكمة ، هو الانتقال إلى & # 8216 التزام & # 8217. لهذا السبب. كانت حياة ويليامز & # 8217 أيضًا ، طوال الوقت ، حياة سياسية ملتزمة. نظرًا للظروف التي واجهها الاشتراكيون في ليلة الستالينية الطويلة ، كان على ويليامز أن يبحث عن طريق للمضي قدمًا نحو اشتراكية غير بيروقراطية وديمقراطية ولكنها لا تزال ثورية ، وقد فعل هذا في سعيه مدى الحياة والذي تقدم إلى الأمام جنبًا إلى جنب مع بحثه عن مساهمة ماركس الفكرية الأصيلة.

قادمًا من مجتمع كان للحزب الشيوعي فيه جذورًا تقليدية ، انضم إلى الحزب الشيوعي أثناء وجوده في كامبريدج ، لكنه انجرف بعيدًا خلال سنوات الحرب (التي رأى خلالها خدمة نشطة) ليعود إلى الظهور مرة أخرى في الحركة الاشتراكية بعد الحرب كواحدة من الشخصيات التأسيسية لليسار الجديد والمؤلف الرئيسي لحركة 1967 بيان عيد العمال.

كان ويليامز دائمًا غير صبور مع الإصلاحيين والمهنيين: في مساهمته في توقف مسيرة العمل إلى الأمام؟ في عام 1981 ، على سبيل المثال ، دعا حزب العمال إلى عدم الاكتفاء بالمكاسب الصغيرة داخل الرأسمالية ولكن إظهار التزام برنامجي كامل بالاشتراكية.

في مقابلة عام 1977 ، اعترف ويليامز بأنه عانى من & # 8220a كتلة جيل & # 8221 (السياسة والخطابات، ص. 402) الذي منعه من استكشاف مساهمة تروتسكي في النظرية الثورية ، لكنه قبل تصريحه الذي أجرى معه المقابلة & # 8217s أن فهم هذه العملية الاجتماعية التي من خلالها نشأ نظام سياسي جديد كان البصيرة العميقة ، والإرث العظيم لـ يعتقد تروتسكي & # 8217s & # 8221 (ص 399).

لا شك أن انخراط ويليامز & # 8217 الوجيز مع الحزب الشيوعي ترك له نظرة مشوهة لتروتسكي وجد صعوبة في التخلص منها. ومع ذلك ، وكما أدرك تيري إيغلتون ، فإن الميزة اللافتة للنظر في مسيرة ويليامز & # 8217 هي أنه يتحرك بثبات إلى أبعد من اليسار السياسي ، في انعكاس مرحب به للرحلة المبتذلة المعتادة من الشباب الراديكالي إلى الرجعي في منتصف العمر & # 8221 ( إيجلتون ، نعي ويليامز في مراجعة جديدة على اليسار, 1988).

عندما وجد ويليامز تناقضات أو غموضًا واضحًا في النصوص الماركسية ، لم يتردد أبدًا في قول ذلك ، ولبعض الوقت قاوم التسمية & # 8216Marxist & # 8217. في الثقافة والمجتمع (1958) ، ينظر إلى الجدل الذي احتدم حول مسألة ما إذا كان الناقد كريستوفر كودويل قد أنتج علمًا زائفًا أو جماليات ماركسية ويعلن أنه بصفته & # 8220 شخصًا ليس ماركسيًا & # 8221 ، فليس له أن يفعل ذلك. قرر. ومع ذلك ، وبصورة مميزة ، على الرغم من أنه في ذلك الكتاب المبكر ولكن المهم يعلن أن التفسيرات الماركسية لمفاهيم مثل & # 8216base & # 8217 و & # 8216 البنية الفوقية & # 8217 صيغ غير مناسبة ، فقد أمضى ما يقرب من عشرين عامًا في إعادة التفكير في تلك العلاقة حتى يتمكن من ذلك. كماركسي ، اشرحها بطريقة أكثر مادية & # 8211 أكثر ماركسية & # 8211.

هذا النضال الطويل من أجل مقاربة ماركسية حقيقية للأدب والثقافة نتج عنه أخيرًا الكتاب التاريخي ، الماركسية والأدبفي عام 1977. بحلول هذا الوقت ، كان تفكير ويليامز قد انتعش وتوضح من خلال الانغماس في ماركس ، وتأكد توافقه والتزامه مدى الحياة تمامًا في الكلية الاقتصادية - السياسية - التاريخية التي أدركها الآن من خلال الماركسية ، لا يتردد في إعلان نفسه ماركسيًا وأن نهجه في الأدب هو نهج & # 8216 المادي الثقافي & # 8217. الماركسية والأدبيجب أن يكون الكتاب ، الذي يبلغ من العمر الآن عشرين عامًا ، الكتاب المركزي في مسيرة ويليامز & # 8217 ، وهو الكتاب الذي أعاد تنشيط النقد الماركسي وكلفه بمهام جديدة.

يتقدم الكتاب من خلال فحص المفاهيم الأساسية التي شوهها النقاد الماركسيون السابقون. في الوقت نفسه ، يكشف النقاب عن عدم كفاية الصياغات البرجوازية حول الأدب ويلقي بظلال من الشك العميق على قيمة الفئات الشائعة مثل & # 8216 genre & # 8217 وحول الفهم المعتاد لطبيعة & # 8216 الكاتب & # 8217. لطالما تم تصنيف الأدب ، بشكل لا طائل منه وغير متسق ، ضمن نطاق ضيق من & # 8216 genres & # 8217 أو الأنواع & # 8211 مثل الرواية أو الملحمية أو الغنائية & # 8211 لكن مثل هذه الفئات تتجاهل التطورات مع تغير المجتمع والدافع الابتكاري الذي عرض البشر. أما بالنسبة للمؤلف & # 8216 & # 8217 ، فهناك ، كما هو الحال مع جميع الأشخاص الآخرين الذين يؤدون عملاً داخل المجتمع والنظام الاقتصادي ، تباين كبير في الدور الاجتماعي والوعي ودرجة الاستقلال.

لكتاب التوضيح الماركسية والأدب يطالب بالقراءة لأنه يجب أن يكافح بشدة بالفعل لاستخلاص اختلافات صغيرة على ما يبدو & # 8211 إعادة إنتاج ، كما كان ، صراع ويليامز & # 8217 مدى الحياة مع الماركسية والأدب. علاوة على ذلك ، فهو يعاني من ندرة الأمثلة: يوضح ويليامز أن تنسيق سلسلة مقدمات أكسفورد التي كتب الكتاب من أجلها حد بشدة من عدد الصفحات الموجودة تحت تصرفه. في العديد من كتبه ومقالاته ، كانت كتابة ويليامز & # 8217 خالية بشكل ملحوظ من المصطلحات التي غزت النقد في العقود الأخيرة ، ولكن هنا تصدم اللغة معظم القراء باعتبارها مجردة وغير مألوفة. ومع ذلك ، وعلى الرغم من مشاكلها ، الماركسية والأدب لا يزال كتابًا يسمح في صفحاته الـ 218 المليئة بالنقد الماركسي والماركسية نفسها بالتقدم بشكل كبير.

& # 8216Culture & # 8217 ، والتي تشير بدقة إلى & # 8216 أسلوب حياة كامل & # 8217 & # 8211 & # 8216 ثقافة & # 8217 بالمعنى الذي يستخدمه علماء الأنثروبولوجيا & # 8211 دائمًا شيء من صنع البشر. طور ماركس فكرة أن البشر يصنعون عالمهم الخاص من خلال إظهار أن صنع الثقافة هو أيضًا إنتاج مادي واجتماعي و # 8211 عمل. ومع ذلك ، فشل العديد من الماركسيين & # 8211 على عكس ماركس نفسه & # 8211 في فهم أن الأيديولوجية ، وإنتاج الأفكار ، هي نفسها المادية والاجتماعية. استخدم ماركس استعارة & # 8216base & # 8217 و & # 8216 البنية الفوقية & # 8217 (& # 8216& Uumlberbau& # 8217) ، وأخذ النقاد الماركسيون وغيرهم هذه العلاقة من منظور فصل غير ماركسي تمامًا بين المجالين المادي والفكري. (بالنسبة للماركسي ، & # 8216 الوجود الاجتماعي يحدد الوعي & # 8217).

للبدء في إثبات أن النشاط الثقافي هو إنتاج مادي ، يلجأ ويليامز إلى & # 8216language & # 8217 ويأسف لاعتماد النقد الأدبي على النظرية اللغوية غير الملائمة مثل نظرية فرديناند دي سوسور. فهم ماركس أن اللغة جزء لا يتجزأ من خلق الإنسان لذاته: حتى لو كانت الهوية البشرية محددة اجتماعيًا وماديًا ، فإنها تتكون شفهيًا. اللغة ، حسب ماركس ، هي & # 8216 وعي عملي & # 8217 اللغة مادية (& # 8216 طبقات من الهواء & # 8217 ، على حد تعبير ماركس) والاجتماعية.

يعد استخدام اللغة نشاطًا إنتاجيًا ، كما يقول ويليامز ، & # 8220 ، نشاط الكلام المستمر بين أفراد حقيقيين في بعض العلاقات الاجتماعية المستمرة & # 8221. هناك & # 8220 تطوير مستمر للغة & # 8221 ، على عكس سوسور & # 8217 s الاعتماد على & # 8216 المنتج السابق & # 8217. & # 8220 الواقع المادي & # 8221 ، كما يقول ويليامز ، يتم إدراكه & # 8220 من خلال اللغة ، والتي باعتبارها وعيًا عمليًا مشبعًا بجميع الأنشطة الاجتماعية وتشبعها ، بما في ذلك النشاط الإنتاجي & # 8221 (ص 37). كانت التسمية & # 8216literature & # 8217 مقتصرة تاريخيًا على بعض الأعمال التي اختارتها الطبقة الحاكمة من نصوص خيالية معينة & # 8211 قديمة بشكل عام & # 8211 ، ولكن & # 8216literature & # 8217 تتضمن بشكل أكثر دقة جميع أنواع العمل اللغوي: & # 8220Literature & # يقول ويليامز إن 8221 ، & # 8220 هي عملية ونتيجة التكوين الرسمي داخل الخصائص الاجتماعية والشكلية للغة & # 8221 (ص 46).

إذا وجد ويليامز ، بالنسبة للجزء الأكبر ، أن الصياغات الماركسية الكلاسيكية حول اللغة وإنتاج المنتجات الفكرية أكثر فائدة من الجهود اللاحقة ، فإنه لا يتردد في قبول تخصص أنطونيو جرامشي في مصطلح & # 8216 هيمنة & # 8217 لوصف الطريقة التي يتم بها ذلك. الطبقة الحاكمة تصوغ وعي أولئك الذين تحكمهم. يجد هذه الكلمة أكثر فائدة من & # 8216 البنية الفوقية & # 8217 أو & # 8216 الإيديولوجيا & # 8217 لوصف تلك & # 8216 الأفكار الحاكمة لكل عصر & # 8217 ، التي أدركها ماركس ، & # 8216 لقد كانت أفكار الطبقة الحاكمة على الإطلاق & # 8217 وبالتالي يصبحون مخطئين في الواقع حتى من قبل المحكومين. ضمن هيمنة معينة ، يمكن للمرء أن يميز التقاليد (الانتقائية دائمًا) ، والمؤسسات (خاصة في التعليم والاتصالات ، إلى حد كبير ما يسميه ألتوسير & # 8216 الجهاز الأيديولوجي للدولة & # 8217) ، والتشكيلات (أي الحركات الفكرية أو الفنية الواعية بالذات).

قد يكون من المفيد تمييز العناصر في ثقافة أو منتج ثقافي معين ، مثل قطعة من الأدب ، المهيمنة أو المتبقية أو الناشئة. يمكن للمتبقي ، الذي يتكون من المواقف التي خلفتها العصور الكلاسيكية أو الإقطاعية ، أن يكون في بعض الأحيان مضادًا للهيمنة في العودة إلى قيم ما قبل الرأسمالية ، كما هو الحال في النموذج المسيحي للأخوة الذي تم وضعه ضد المنافسة الحديثة.

من المحتمل أن ينشأ الناشئة على أساس طبقي من منطقة الإنتاج الثقافي التي أهملها المهيمنون: حتى يتم دمج اتجاهات موسيقى الروك في نظام الربح ، فإنها غالبًا ما تكون احتجاجًا ورؤية لعلاقات اجتماعية جديدة. غالبًا ما يتم خنق ظهورهم من قبل المسيطر & # 8211 وهو الفهم المشترك للحياة في ظل الرأسمالية الذي يحتفل بالمنافسة بدلاً من المجتمع.

ضمن هياكل الشعور (وهي عبارة مفضلة لدى ويليامز في جميع كتاباته) الموجودة في الأدب والإنتاج الثقافي الآخر ، يمكن استيعاب حتى & # 8216 ما قبل الظهور & # 8217 العناصر. إن هياكل المشاعر هي بحد ذاتها تجربة اجتماعية ، لكنها غالبًا ما تكون مخطئة على أنها تجربة شخصية ويتم الشعور بها قبل وقت طويل من التعبير عنها بشكل كامل. لا يقدم ويليامز أمثلة ، ولكن المراحل المختلفة لثقافة الشباب البريطاني على مدى الخمسين عامًا الماضية ، ربما تكون مليئة بأمثلة على هياكل الشعور & # 8216 ما قبل الظهور & # 8217 ولكنها اجتماعية في الأصل وتبحث عن التعبير الثقافي أكثر من ضد الهيمنة. موسيقى البانك وثقب الجسم هما مثالان حديثان على & # 8216 ما قبل الظهور & # 8217 مقاومة للهيمنة.

تعتبر التجربة & # 8216aesthetic & # 8217 عنصرًا من عناصر الاستهلاك في الاقتصاد البرجوازي. ما تم البحث عنه في الجمالية في الفترة البرجوازية هو القيم الإنسانية التي تستبعدها الرأسمالية. التجارب الجمالية حقيقية ، بل في بعض الأحيان فيزيائية تمامًا ، ولكنها تحدث في ظروف اجتماعية وتاريخية محددة وليس على مستوى مثالي أو مع معاني في ثقافات أخرى أو في أوقات أخرى. حدثت أزمات في التقنية في فترات الأزمات في العلاقة بين الفن والمجتمع ، لذلك أصبحت & # 8216 الأشكال & # 8217 ، التي هي نفسها أنماط للعلاقات الاجتماعية ، غير مستقرة في فترات التغيير الاجتماعي.

يمكن رؤية الناشئ ، بشكل ملحوظ بما فيه الكفاية ، في شكل عمل أدبي حتى قبل رؤيته في المحتوى. (يمكننا أن نبدأ في فهم ما يعنيه ويليامز بهذا التركيز على الشكل من خلال إدراك أن & # 8216 الرسالة الجديدة & # 8217 لموسيقى الروك أند رول قد استوعبتها ثقافة الشباب قبل أن يتم التعبير عنها. وبالمثل ، تفكك الأشكال التقليدية في نشأت الرواية جنبًا إلى جنب مع الشعور بالانحلال في الثقافة البرجوازية الذي لا يزال مصدر قلق أكثر منه بيان).

بالنسبة إلى & # 8216Alignment and Commitment & # 8217 ، تتماشى كل الكتابة من حيث أنها تنشأ من موقع داخل العلاقات الاجتماعية ، لكن الكتابة الملتزمة تدرك هذا التوافق أو تأتي من تغيير المحاذاة. أخيرًا ، تلخيصًا ، يجادل ويليامز بأن الإنتاج الأدبي هو تكوين ذاتي اجتماعي ومادي يمكن أن يواجه فيه المهيمن أحيانًا & # 8220 في ألياف الذات & # 8221.

بغض النظر عما يبدو أنه عدم استعداد لتبني لغة طبقها بعض النقاد الستالينيين بشكل فظ ، يبدو ويليامز للأسف في الماركسية والأدب ضياع بعض الفرص لربط الإنتاج الأدبي وأشكال الإنتاج الثقافي الأخرى بعملية العمل العامة. ويلاحظ أن كلمة & # 8220 & # 8216labour & # 8217. تم تصميمه بشكل ضيق أكثر فأكثر & # 8221 ، بحيث لا يغطي & # 8220 العملية المادية بأكملها & # 8221 (ص 33) ، ولكن فقط أنواع معينة من العمل. لكن من المؤكد أنه لا ينبغي على ويليامز تجنب الكلمة الموحدة & # 8216labour & # 8217 ، بل يجب أن يصر على توسيعها إلى معناها الماركسي الكامل ، حيث تشمل جميع الجهود البشرية لتغيير العالم.

كما يشير ويليامز نفسه:

& # 8220 & # 8216 دائمًا ما يكون الوعي ومنتجاته & # 8217 ، على الرغم من الأشكال المتغيرة ، أجزاء من العملية الاجتماعية المادية نفسها: سواء كان ما أسماه ماركس العنصر الضروري & # 8216 الخيال & # 8217 في عملية العمل أو كشرط ضروري لـ العمل المرتبط ، في اللغة والأفكار العملية للعلاقة أو ، التي غالبًا ما يتم نسيانها بشكل كبير ، في العمليات الحقيقية & # 8211 جميعها مادية ومادية ، معظمها واضح & # 8211 والتي يتم إخفاءها ومثاليتها على أنها & # 8216 الوعي ومنتجاته & # 8217 ولكن التي ، عند رؤيتها دون أوهام ، هي نفسها بالضرورة أنشطة مادية اجتماعية. & # 8221 (ص 61 & # 821162)

يمثل العمل ، في الواقع ، رابطًا بين العمليات العقلية والمادية ، ولكن عندما ينسلب العمل ، كما حدث منذ الظهور المتزامن للملكية الخاصة وتقسيم العمل ، تكون النتيجة الأيديولوجية ، التي يسميها ماركس وإنجلز & # 8216 نظرية تعتمد على الذات & # 8217 أو & # 8216 وعي زائف & # 8217.

إذا أكد ويليامز بجرأة إدراج جميع العمليات المادية الاجتماعية تحت الكلمة & # 8216labour & # 8217 ، وهي وحدة لم يفوتها ماركس وإنجلز ، فإنه سيوضح أكثر بكثير أن الإنتاج الأدبي والثقافي ومنتجاته وعملياته ، يمكن تحليلها بنفس شروط أنواع العمل الأخرى. الإنسانية نفسها منقسمة في تقسيم العمل (كما جادل إنجلز) ، لذلك فإن الإنسان المتضرر في أحسن الأحوال هو من صنع المنتج الأدبي بعد اكتماله. تنعكس كل حدود وضغوط الوجود الاجتماعي للكاتب على الكاتب والمنتج الأدبي. إن عالم الجمالية باعتباره هروبًا من الحقائق القاسية للرأسمالية هو الوعي الزائف الذي يؤمن بأنه & # 8220 في وضع يسمح لها بالتحرر من العالم & # 8221 (ماركس وإنجلز ، الأيديولوجيا الألمانية). يخاطر ويليامز بالحفاظ على الفصل بين & # 8216mental & # 8217 و & # 8216material & # 8217 العمل الذي حذر منه هو وماركس. كل إنتاجية بشرية هي على وجه التحديد & # 8216labour & # 8217 ويجب تسميتها بذلك حتى لو كان لدى الماركسيين الآخرين ، خاصة في الثلاثينيات ، نظرة ضيقة جدًا لما تعنيه الكلمة.

تحقيق الماركسية والأدب هو ، في الواقع ، العودة إلى ماركس لإثبات أن إنتاج الأدب & # 8211 وكل الإنتاج الثقافي الآخر & # 8211 هو إنشاء عملية اجتماعية مادية. كل عمل إبداعي هو جزء من عملية العمل التي من خلالها يقوم البشر ، في النشاط المحدد للنوع ، بتغيير العالم. كل العمل هو جزء من جهد لخلق عالم أكثر إنسانية.

عندما يكون العمل المنفق عملاً منفجرًا ، فإن تشوهات هذا الاغتراب تكون واضحة في المنتج ، سواء كان ذلك المنتج سونيت أو ناطحة سحاب. لكن كل الأعمال ، بما في ذلك الأدب ، تصل إلى إنسانية كاملة. إن العمل الذي يُدعى الماركسيون لأدائه يخاطب الهدف الإنساني النهائي بشكل مباشر لأن العمل الذي يقوم به الماركسيون هو بناء الاشتراكية. إلى هذه المهمة النهائية ، يساعدنا ريموند ويليامز ، من وجهة النظر غير المتوقعة لدراسة الأدب ، على فهم كيفية احتواء العمل البشري على توق بداخله يشكل جزءًا من الحركة التاريخية نحو الاشتراكية العالمية.

قائمة قصيرة من الكتب المهمة لريموند ويليامز:

الثقافة والمجتمع 1780 & # 82111950: استكشاف لتأثير فترة الثورة الصناعية على المجتمع والثقافة التي تمثلها (1958).

الثورة الطويلة: الثورات الصناعية والديمقراطية والثقافية متشابكة ويجب أن تتقدم معًا (1961).

المأساة الحديثة: لا يمكن فهم المأساة الحديثة إلا من خلال تجربة القرن العشرين للحرب والثورة والأزمة الاجتماعية (1966).

دراما من إبسن إلى بريخت: على الرغم من أن المذهب الطبيعي في الدراما كان ضروريًا لإظهار الأصول الإنسانية بدلاً من الأصول الخارقة للطبيعة للمعاناة الإنسانية ، فقد ثبت أن اتفاقيات المذهب الطبيعي غير كافية بشكل متزايد بعد إبسن (1968).

الدولة والمدينة: إن ما نسميه البلد من صنع الإنسان إلى حد كبير ، لكن الأدب الإنجليزي عبّر عن توق لأسلوب حياة ريفي مستحيل في المدينة الحديثة (1973).

الكلمات الدالة: تعاريف الكلمات الزلقة اللازمة لتحليل الثقافة والمجتمع (1976).

الماركسية والأدب: Williams & # 8217 أهم عمل للنظرية الماركسية (1977).

السياسة والخطابات: مقابلات مع مراجعة جديدة على اليسار: في ردوده على المحاورين ، قدم ويليامز تاريخًا لأفكاره وبعض سيرته الذاتية (1979).

حضاره: لمحة موجزة عن علم اجتماع الثقافة (1981).

نحو عام 2000: تحليل المرحلة الوحشية الحالية في الرأسمالية التي تمكنت من إيجاد الأمل في مستقبل اشتراكي (1983).

سياسة الحداثة: (بعد وفاته ، جمعها توني بينكني) كانت الحداثة في الفنون معادية للبرجوازية في اندفاعها الأولي ولكن سرعان ما تم توظيفها لتبرير السيطرة الرأسمالية في عالم بلا قيم (1989).


شاهد الفيديو: Cultural Studies I: Raymond Williams (أغسطس 2022).