مثير للإعجاب

المتشدقون

المتشدقون



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بعض الأشخاص الذين دعموا الجيش البرلماني (Roundheads) ضد الجيش الملكي (كافالييرز) خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، كانوا يأملون في أن يؤدي النصر إلى مجتمع أكثر مساواة. وشمل ذلك جون ليلبورن وإليزابيث ليلبورن وريتشارد أوفرتون وماري أوفرتون وويليام والوين وإدوارد سيكسبي وجون ويلدمان. أصبح هؤلاء الرجال والنساء يعرفون باسم Levellers.

في سبتمبر 1647 ، نظم والوين ، زعيم هذه المجموعة في لندن ، عريضة تطالب بالإصلاح. تضمن برنامجهم السياسي: حقوق التصويت لجميع الذكور البالغين ، انتخابات سنوية ، حرية دينية كاملة ، وضع حد للرقابة على الكتب والصحف ، إلغاء النظام الملكي ومجلس اللوردات ، المحاكمة أمام هيئة محلفين ، وضع حد للضرائب على الناس. ربحًا أقل من 30 جنيهًا إسترلينيًا في السنة وبحد أقصى 6٪. (1)

لورنس كلاركسون ، كان واعظًا في الجيش البرلماني الذي دعم ليفيلير. في أكتوبر 1647 ، نشر كلاركسون: رسوم عامة. في هذا الكتيب عرّف "الظالمين" على أنهم "النبلاء والنبلاء" والمظلوم بـ "الفلاح اليوم" و "التاجر". (2)

أبيزر كوبي ، كان واعظًا آخر مرتبطًا بالجيش دافع عن آراء متطرفة. وأكد كوب أن الممتلكات كانت سرقة وكبرياء أسوأ من الزنا: "يمكنني تقبيل السيدات واحتضانهن وأحب زوجة جارتي كما هي بلا خطيئة". (3) دعا كل من كوبي وكلاركسون إلى "الحب الحر". (4) زعم بيتر أكرويد أن كوبي وكلاركسون أقروا بأن "الخطيئة لها مفهومها فقط في الخيال" وأخبروا أتباعهم أنهم "قد يشتمون ويشربون ويدخنون ويمارسون الجنس مع الإفلات من العقاب". (5)

وفقًا لألفريد ليزلي روس ، مؤلف كتاب تأملات في الثورة البيوريتانية (1986) ، اعترفت كلاركسون أن "خادمة ذات معرفة جيدة ، والتي تأثرت بعقيدتي وتأثرت بالكذب معها ، لذلك سادت تلك الليلة وأشبع شهوتي. بعد ذلك كانت الخادمة تحبني كثيرًا ، وبكل سرور هل كنت سأغلقها ... دون أن أعلم أن لدي زوجة ، كانت تأمل أن تتزوجني لذا سأجعلني أقيم معها مرة أخرى ". (6)

مورتون ، مؤلف عالم المتشدقين: الراديكالية الدينية في الثورة الإنجليزية (1979) جادل بأن Ranters كانوا على "الجناح اليساري المتطرف للطوائف" الذي كان له "جاذبية قوية لكثير من الإنجليز من الرتب الدنيا". وهو يدعي أنها كانت في الأساس حركة حضرية استمدت دعمها من "أصحاب الأجور وصغار المنتجين". ووفقًا لمورتون ، فإنه "لا يوجد دليل على أي تنظيم رسمي أو تلقي مجموعة عقيدة". (7)

اقترح كلاركسون لاحقًا أن كوب كان قائد هذه المجموعة حقًا التي أصبحت تُعرف باسم Ranters: "كان Abiezer Coppe بمفرده مع شركة صاخبة وأقسم ، وهو الأمر الذي نادرًا ما أدمنه ... يا كابتن ذا رانت ، لقد حضرت معظم النساء الرئيسيات إلى مسكني من أجل المعرفة ... الآن في ذروة هذا الصراخ ، كنت لا أزال حريصة على الأموال لزوجتي ، فقط جسدي أعطيت لنساء أخريات: لذلك زادت شركتنا ، ولم أرغب في أي شيء يمكن أن يرغب فيه القلب ، ولكن أخيرًا أصبحت تجارة شائعة جدًا ، حيث اندلعت كل الزبد والحثالة في ذروة هذا الشر ، لقد بدأت في أن تكون عارًا عامًا ، لقد كسرت في مسكني ، وذهبت إلى البلد لزوجتي ، حيث كان لدي بالمناسبة الكثير من التلاميذ ". (8)

في يناير 1649 ، وصل كوب إلى لندن. قام بجولة في المناطق الفقيرة بالمدينة وتذكر لاحقًا كيف كان جالسًا في سجن مارشال ، ويأكل ويشرب مع الغجر ، ويعانقهم ويقبلهم ، ويضع يده "في حضنهم ، محبًا لها الغجر". (9) كما ألقى خطبة ملتهبة في كنيسة سانت هيلين في Bishopsgate. وأمام جماعة كبيرة متجمعة أثار ضجة بالتجديف والسب لمدة ساعة. أخبر أنه في خطر التعرض للاعتقال فر من المدينة. (10)

وزُعم أن كوب كان يكرز بـ "عارية تمامًا" وينام مع النساء في الليل. يشير كاتب سيرته الذاتية ، أرييل حسايون ، إلى: "هذا الارتباط بين العري والترخيص الجنسي ، على الرغم من أنه مألوف في حد ذاته من الروايات المعادية لطقوس تعميد البالغين". كما أعرب عن دعمه لـ Levellers وأن الله نفسه كان "المستوي الجبار" لكنه تبرأ مما وصفه بـ "تسوية السيف". (11)

في يوم الأحد الأول من أبريل عام 1649 ، بدأ جيرارد وينستانلي وويليام إيفرارد ومجموعة صغيرة من حوالي 30 أو 40 رجلاً وامرأة في حفر وزرع الخضروات في أرض سانت جورج هيل القاحلة في أبرشية والتون. كانوا في الأساس من الرجال العاملين وعائلاتهم ، وكانوا يأملون بثقة أن ينضم إليهم خمسة آلاف آخرين. (12) وكان الرجال يزرعون الأرض بالجزر الأبيض والجزر والفاصوليا. وذكروا أيضًا أنهم "كانوا يعتزمون حرث الأرض وزرعها ببذور الذرة". (13)

أصبح أنصار وينستانلي معروفين باسم الحفارون. (14) ادعى لورنس كلاركسون أنه أيد أفكار وينستانلي وأمضى بعض الوقت في التنقيب عن المشاعات. قارن كلاركسون أفكار Winstanley بأفكار John Lilburne و Levellers ووصف الحفارون بأنهم "True Levellers". (15) ومع ذلك ، رفض وينستانلي بشدة أفكار كلاركسون الجنسية وأدان "طاقم Ranting" وحذر زملائه الحفارين بالابتعاد عن "شهوة الجسد" و "ممارسة الصخب". (16)

في عام 1649 نشر كوب روح الطائر الناري الثاني: لجميع سكان الأرض ؛ خصيصا للأثرياء. لقد قيل أنه بينما كان جون ليلبورن وجيرارد وينستانلي مهتمين بالإنسانية الاجتماعية ، شارك كوب آراء ويليام والوين الذي حث على "الاهتمام الشديد بالفقراء" والذين كانت كتاباتهم "مشحونة بالعنف والتهديد". (17)

جاء العام التالي لفة الطيران الناري: كلمة من الرب لجميع عظماء الأرض. ادعى في هذا الكتيب أن "اللاويين (مستويي الرجال) الذين هم في الواقع ليسوا سوى ظلال لأفظع الأشياء الجيدة ، ولكنها عظيمة ومجيدة في المستقبل". الناس الذين ليس لديهم ممتلكات سيكون لديهم "كنز في الجنة". كانت رسالته الرئيسية أن الله ، "المستوي الجبار" سيعود إلى الأرض ويعاقب أولئك الذين لا يشاركونهم ثروتهم. دافع كوبي عن الحرية والمساواة والمجتمع والسلام العالمي. قال للأثرياء أنهم سيعاقبون على قلة إحسانهم نحو الفقراء: "صدأ فضتك ، أقول ، سيأكل لحمك كما هو نار ... ولولوا ايها الاغنياء على البؤس الآتية عليكم. (18) يزعم المؤرخ ألفريد ليزلي روز أن "الشيوعية المتساوية" لكوبي كانت "300 عام" قبل وقتها. (19)

نشر واعظ آخر ، جورج فوستر رنين البوق الأخير في كانون الثاني (يناير) عام 1650. وصف رؤية لشخصية على حصان أبيض "تقطع كل الرجال والنساء الذين التقى بهم والذين كانوا أعلى من النوع المتوسط ​​، ورفع من هم أقل من المتوسط ​​، وجعلهم الجميع متساوون ؛ وصرخ ، المساواة, المساواة, المساواة. سأجعل الفقير والفقير متساويين مع الأغنياء ". (20)

باري كوارد ، مؤلف كتاب عصر ستيوارت: إنجلترا 1603-1714 (1980) يجادل بأن أنشطة Ranters خلقت "ذعرًا أخلاقيًا" لأن أنشطتهم كانت "غالبًا عنيفة ومعادية للمجتمع" وأخافت رأي المحافظين إلى رد فعل. لقد شكلوا "ثقافة مضادة شبيهة بالهيبي في خمسينيات القرن الماضي والتي طارت في وجه القانون والأخلاق والتي كان ينظر إليها برعب من قبل المجتمع المحترم". (21)

تم القبض على كوبي في الثامن من يناير عام 1650 وصدرت أوامر بمصادرة منشوراته "المجنونة والكفرية". في الأول من فبراير ، أمر مجلس العموم "بحرق جميع النسخ بيد الجلاد ، في نيو بالاس يارد ، في وستمنستر ؛ البورصة ، في شيبسايد ؛ وفي ماركت بليس ، في ساوثوارك". وفي مارس / آذار ، نُقل إلى سجن نيوجيت للاشتباه في قيامه بالتجديف والخيانة ضد الدولة. (22)

حاول أوليفر كرومويل وأنصاره في البرلمان التعامل مع الدعاة مثل كوبي. أقر قانون الزنا (مايو 1650) الذي فرض عقوبة الإعدام على الزنا والفسق. تبع ذلك قانون الكفر (أغسطس 1650). وزعم كوبي أنه أُبلغ بأن الأفعال ضد الزنا والتجديف "تم إخمادها بسببي ؛ وبذلك أخبرني سرًا أنني مذنب بخرقها". (23) كريستوفر هيل ، مؤلف انقلب العالم رأسًا على عقب: أفكار راديكالية أثناء الثورة الإنجليزية (1991) ، يوافق على أن هذا التشريع كان محاولة للتعامل مع تطور الجماعات الدينية مثل Ranters. (24)

في سبتمبر 1650 ، مثل أبيزر كوبي ولورنس كلاركسون أمام لجنة برلمانية. اعترف كلاركسون بمعرفته بكوبي لكنه ادعى "هذا كل شيء ، لأنني لم أره أكثر من مرتين أو ثلاث مرات" (25) وقيل أنه عندما ظهر كوب ، رفض إزالة قبعته احترامًا. يُزعم أنه "تظاهر بالجنون أمام المحققين" بالتحدث إلى نفسه. (26) وفي أوقات أخرى كان يقذف التفاح والكمثرى وقشور البندق حول الغرفة. أعادته اللجنة إلى نيوجيت وقررت عدم وجود محاكمة علنية. (27)

أطلق سراح أبيزر كوبي من السجن في يوليو 1651. في 23 سبتمبر توقف عن إلقاء خطبة في كنيسة بورفورد. ربما كانت هذه بادرة دعم للتمرد المستوحى من Leveler الذي اندلع في سالزبوري في مايو 1649. بقيادة الكابتن ويليام طومسون ، هزمهم جيش كبير في بورفورد. هرب طومسون فقط ليُقتل بعد بضعة أيام بالقرب من مجتمع Diggers في Wellingborough. بعد أن تم سجنهم في كنيسة بورفورد مع المتمردين الآخرين ، تم إعدام ثلاثة قادة آخرين ، "الكنيسة الخاصة والعريف بيركنز وكورنيت طومسون" ، على يد قوات كرومويل في باحة الكنيسة. (28)

بدا كوبي واعظًا نشطًا وعلق جورج فوكس في يومياته بأنه رآه في "رفقة كبيرة من المشاجرين" ، في حانة في تشارينج كروس عام 1555. فوكس ، الذي رفض أفكار كوبي الجنسية ، وصفه بأنه يأمر بمشروب والتبغ. كما ادعى أنه كان برفقة ويليام باكر ، ضابط وخطيب بالجيش. نظرًا لأن باكر كان يخدم في الحكومة في ذلك الوقت ووصفه فوكس بأنه أحد أخطر جنرالات كرومويل ، يبدو أنه توقف عن كونه رانتر. (29)

تخلى لورنس كلاركسون أيضًا عن معتقداته المتطرفة. في عام 1660 نشر العثور على الأغنام المفقودة حيث حاول النأي بنفسه عن Ranting. من خلال القيام بذلك ، كان كلاركسون "الأكثر كشفًا" و "أكثر سيرته الذاتية وصراحة إبداعًا" لعائلة Ranters. (30) "نظرًا لأنني تعرضت طوال رحلتي لهذه الخطيئة ، ومع ذلك ، وكما لو كانت الخطيئة عبئًا بالنسبة لي ... كانت لدي معرفة كبيرة بأمور الله ، ومع ذلك وجدت أن قلبي لم يكن مناسباً لما تظاهرت به ، بل كان مليئًا بالشهوة والمجد الباطل لهذا العالم ". (31)

جي سي ديفيس ، مؤلف كتاب الخوف والأسطورة والتاريخ (1986) أشار إلى أنه من المستحيل تحديد ما يعتقده Ranters ، على عكس الأفراد الذين يطلق عليهم Ranters. "لم يكن هناك زعيم أو منظّر معترف به وقليل من التنظيم ، إن وجد. كانت آراء الشخصيات الرئيسية غير متسقة مع بعضها البعض". على الرغم من أن Ranters كانوا مجموعة صغيرة ذات وجود قصير ، "فإن تركيزهم اللاهوتي واضح ومذهل وهائل. بارز." (32)

والآن (أعزائي!) كل واحد تحت الشمس ، سأشير فقط إلى البوابة ؛ من خلالها تم قيادتي إلى تلك المدينة الجديدة ، أورشليم الجديدة ، وإلى أرواح الرجال العادلين ، التي أصبحت كاملة ، وإلى الله ديان الجميع. أولاً ، تم توجيه كل قوتي ، تم توجيه قوتي تمامًا ، وتم إطلاق النار على بيتي الذي كنت أسكن فيه ؛ والدي وأمي تركتني ، وزوجة حضني كرهتني ؛ اسمي القديم تعفن ، هلك ؛ وقد أصبت بالابتلاع التام ، والتلف ، واللعنة ، والصدمة ، والغوص في أي شيء ، في أحشاء الأبدية (رحم أمي) التي خرجت منها عاريًا ، وحيث عدت عاريًا مرة أخرى. وأمضي بعض الوقت هناك ، وانطلق في صمت ، مطولًا (الجسد أو الشكل الخارجي مستيقظ طوال هذا الوقت) سمعت بأذني الخارجية (لمخوفي) أفظع قصف رعد ، وبعد ذلك ثانية. وعند قصف الرعد الثاني ، الذي كان رهيبًا للغاية ، رأيت جسمًا كبيرًا من الضوء ، مثل نور الشمس ، وحمراء كنار ، على شكل طبلة (كما هي) وعندها ارتجف ودهشة شديدة على من لحم ، وبفرح لا يوصف بالروح ، صفقت يدي وصرخت ، آمين ، هللويا ، هللويا ، آمين. وهكذا استلقي مرتجفًا وعرقًا ودخانًا (لمدة نصف ساعة) طويلاً بصوت عالٍ (داخليًا) صرخت ، يا رب ، ماذا ستفعل بي؟ أجاب أعظم جلالتي ومجد أبدي (في داخلي) وقال: لا تخف ، سأصعد بك إلى مملكتي الأبدية. لكنك ستشرب (أولاً) كأسًا مُرًا ، وكوبًا مُرًا ، وكوبًا مُرًا. عندها (تمتلئ بدهشة مفرطة) ألقيت في بطن الجحيم (وأخذ ما تستطيع منه في هذه التعبيرات ، على الرغم من أن الأمر لا يمكن التعبير عنه) كنت من بين جميع الشياطين في الجحيم ، حتى في أبشع ألوانهم .

وتحت كل هذا الرعب والذهول ، كانت هناك شرارة صغيرة من المجد المتعالي ، المتسامي ، الذي لا يوصف ، والذي نجا واستمر ، منتصرًا ، مبتهجًا ، وتمجيدًا لذاته فوق كل الشياطين. وإرباك كل سواد الظلام (يجب أن تأخذها بهذه المصطلحات ، لأنها بلا حدود لا يمكن التعبير عنها). على هذا ، تم إخراج الحياة من الجسد (لفترة من الزمن) وبالتالي كانت تشبه ، كما لو كان رجلًا. بفرشاة رائعة مغموسة في البياض ، يجب أن تمسح بضربة واحدة صورة على الحائط ، & ج. بعد فترة ، عاد التنفس والحياة إلى الشكل مرة أخرى. عندها رأيت تيارات مختلفة من الضوء (في الليل) التي ظهرت للعين الخارجية ، وعلى الفور رأيت ثلاثة قلوب (أو ثلاثة مظاهر) على شكل قلوب ، تفوق سطوعها ؛ وعلى الفور مجموعة لا حصر لها من القلوب ، تملأ كل ركن من أركان الغرفة التي كنت فيها. وكان هناك تنوع وتميز في الميثاقات ، كما لو كان هناك العديد من القلوب ، ومع ذلك ، فإن الغريب في الأمر أنها معقدة أو مطوية بشكل لا يوصف. لقد رأيت بوضوح التمييز والتنوع والتنوع ، وكما رأيت بوضوح كل شيء يتم ابتلاعه في الوحدة. وقد كانت أغنيتي عدة مرات منذ ذلك الحين ، داخل وخارج ، الوحدة ، العالمية ، العالمية ، الوحدة ، الجلالة الأبدية ، إلخ. وفي هذه الرؤية ، قال أقوى صوت مجيد هذه الكلمات: لقد أصبحت أرواح الرجال العادلين كاملة. الأرواح ، & ج. الذين كانت لي معهم شركة مطلقة وواضحة وكاملة وبطريقة مألوفة أكثر من أي وقت مضى ، من أي وقت مضى كنت خارجياً مع أصدقائي الأعزاء وأقرب العلاقات. لقد امتدت عليّ ، في داخلي ، رؤى الله وإعلاناته ويد قوية للقدرة الأبدية غير المرئية ، لمدة أربعة أيام وليالٍ دون انقطاع ...

ولكن قبل أن أمضي أبعد من ذلك ، سواء كان ذلك معروفًا لك ، أنه على الرغم من أن الجلالة الرائعة التي تسكن في كاتب هذا اللف قد أوفت مع كل شيء ، إلا أن هذه اليد التي تكتب الآن لم تسقط قط السيف أو تسفك قطرة واحدة من دم أي إنسان. . أنا متحررة من دماء جميع البشر ، رغم (أقول) كل الأشياء تصالحت معي ، الإله الأبدي (فيه) ، لكن تسوية السيف أو الحفر ليسا من مبادئه.

كلاهما بعيد عن مبدأه مثل الشرق عن الغرب أو السماوات من الأرض (على الرغم من أنني أقول ، متصالح مع كليهما كما هو الحال مع كل الأشياء الأخرى). وعلى الرغم من أنه يتمتع بقدر أكبر من العدل والبر والحقيقة والصدق في تلك الثقوب المنخفضة (كما هو محترم) أكثر من الشمس والقمر وجميع النجوم.

3. أنا لا أخرج (فيه) إما بالسيف المادي أو المعول ، ولكن الآن (في هذا اليوم) أجعله حامل سيفي ، للتلويح بسيف الروح ، كما فعل عدة أيام وليال معًا خلال شوارع المدينة العظيمة.

4. والآن هكذا قال الرب: على الرغم من أنك تحتمل كلمة التسوية بقدر ما تستطيع تشارلز المقتول أو الميت الراحل (سلفك ، الذي ذهب قبلك -) وكان عليك أن تسمع الشيطان المسمى كما تسمع من اللاويين (مستوي الرجال) الذين هم في الحقيقة مجرد ظلال لأفظع الأشياء الجيدة والعظيمة والمجيدة القادمة.

5. ها أنا الإله الأبدي ، رب الجنود ، الذي هو ذلك المستوي الجبار والآتي (نعم ، حتى على الأبواب) إلى المستوى الجاد ، إلى المستوى إلى حد ما ، إلى المستوى مع الشهادة ، لتسوية التلال مع الوديان ولجعل الجبال منخفضة.

الآن بعد أن أمضيت نصف عام ، تقريبًا (كواعظ في نورفولك) ، بدأ الوزراء يحسدونني على عقيدتي ، لكونها نعمة مجانية ، تتعارض تمامًا مع عقيدتهم ، وكلما جاء شعبهم من بلادهم. الرعية لتسمعني ... واصلت الكرازة بالإنجيل وكنت متحمسًا جدًا لطاعة وصايا المسيح يسوع. أي عقيدتي حولت العديد من أصدقائي السابقين وغيرهم إلى أن يعتمدوا ، وهكذا تم جمع زمالة الكنيسة لتولي رتبة الرسل ، لذلك فكرت حقًا أنني إذا كنت في حالة سعيدة حقًا ...

قمت برحلتي إلى مجتمع أولئك الأشخاص الذين يُدعون بالباحثين ، الذين يعبدون الله فقط بالصلاة والوعظ ... لأنني كنت طوال هذه الرحلة معرضًا لتلك الخطيئة ، ومع ذلك مثل القديس ، كما لو كانت الخطيئة عبئًا. إلي . استنتجت أنه لا يمكن لأحد أن يعيش بدون خطيئة في هذا العالم ؛ لأنه على الرغم من أنني كنت أتمتع بمعرفة كبيرة في أمور الله ، إلا أنني وجدت أن قلبي لم يكن مناسبًا لما تظاهرت به ، ولكنه كان مليئًا بالشهوة والمجد الباطل لهذا العالم ...

الآن بعد ذلك عدت إلى زوجتي في سوفولك ، وعزمت عقلي تمامًا على السفر ذهابًا وإيابًا عبر البلاد ، والوعظ بالمال .... كان هناك القليل من رجال الدين القادرين على الوصول إلي في العقيدة أو الصلاة ؛ ومع ذلك ، على الرغم من أنني لست طالبًا جامعيًا ، فقد كنت في كثير من الأحيان خارج العمل ، وأنا أتحدث بصدق ، وأعتقد أنه لم يكن هناك أي روح فقيرة تم إلقاؤها في الحكم ، وبسبب رزقنا السيئ ، كما كنت في ذلك الوقت ...

أخذت تقدمي في البرية ...مع العديد من الكلمات الأخرى ، أكدت أنه لا توجد خطيئة ، ولكن كما قدر الإنسان الخطيئة ، وبالتالي لا يمكن لأحد أن يكون خاليًا من الخطيئة ، حتى لا يمكن أن يتصرف كخطيئة في نقاء ، لأنني حكمت على هذا الطاهر بالنسبة لي ، والذي يظلمني. كانت التفاهمات نجسة ، لأن كل الأشياء كانت طاهرة ...

كان Abiezer Coppe بمفرده مع شركة صاخبة وأقسم ، والتي نادرًا ما أدمنها ، أثبت فقط من خلال الكتاب المقدس حقيقة ما تصرفت ؛ وبالفعل كانت كتابات سليمان هي الأصل لشهوتي القذرة ، بافتراض أنني قد أتحمل نفس الحرية التي فعلها ، ولم يكن فهم كتاباته في ذلك الوقت كتابًا مقدسًا ، وقد تم تحفيزي لكتابة للعالم ما هو مبدئي ، لذلك تم عرضه على الجمهور عرض كتاب يسمى العين الواحدة (أكتوبر 1650) ... أتى الرجال والنساء من مناطق عديدة ليروا وجهي ، وسماع معرفتي بهذه الأشياء ، وهم قلقون حتى يتحرروا ، كما أطلقنا عليها آنذاك. الآن في ذروة هذا الصراخ ، كنت لا أزال حريصًا على الأموال لزوجتي ، فقط جسدي تم إعطاؤه للنساء الأخريات: لذلك زادت شركتنا ، لم أرغب في أي شيء يمكن أن يرغب فيه القلب ، ولكن أخيرًا أصبحت تجارة من الشائع ، أن كل الزبد والحثالة اندلعت في ذروة هذا الشر ، نعم بدأت في أن تكون عارًا عامًا ، حيث قمت بتفكيك مسكني ، وذهبت إلى البلد لزوجتي ، حيث كان لدي بالمناسبة الكثير من التلاميذ. ..

كان أساس حكمي هذا هو أن الله قد جعل كل الأشياء جيدة ، فلا شيء شرير إلا كما يدينه الإنسان. لأنني أدركت أنه لا يوجد شيء مثل السرقة أو الغش أو الكذب ، ولكن كما فعل الإنسان ذلك: لأنه إذا كان المخلوق قد جلب هذا العالم إلى غير لائق ، مثل ملكك وأنا ، لم يكن هناك عنوان مثل السرقة ، الغش أو الكذب. من أجل منع إفيرارد وجيرارد وينستانلي من التنقيب عن المشاعات ، بحيث يتعين على الجميع أن يعيشوا بأنفسهم ، لم تكن هناك حاجة للاحتيال ، ولكن لم تكن هناك حاجة للاحتيال ، ولكن الاتحاد مع الآخر.

كان المتشدقون مثل طالبة أكسفورد السابقة أبييزر كوبي تغمرهم المرارة والسخرية وهم يتفرجون مع الطبقات العليا. كوب ناري ، فلاينج رول، الذي أدانه البرلمان عام 1650 وأحرقه ، طالب بالمساواة الفورية ، والمساواة ، والمجتمع ، والحب العالمي ، والسلام العالمي ، والحرية الكاملة. لقد هدد أصحاب الشرف ، النبلاء ، اللباقة ، الملكية ، الفائض ...

أدت لغة Coppe المفرطة وتقارير سلوكه الفاضح إلى اعتقاله ، وأكسبته اهتمامًا غير مرحب به من قبل لجنة برلمانية. على طريقة بعض أسلافه الطوباويين ، تظاهر بالجنون أمام المحققين ، يتمتم في نفسه ويرمي قذائف في جميع أنحاء الغرفة. خلال فترة سجنه اللاحقة ، تراجع ، على الأقل بشكل علني ، وأنهى حياته في ساري وهو يمارس الطب تحت الاسم المستعار "دكتور هيغام".

تحدث المتشدقون ، وهم وحدهم في هذا التاريخ ، لصالح وأشد العناصر بؤسًا وغمرًا من السكان ، وسكان الأحياء الفقيرة في لندن ومدن أخرى ، على الرغم من أنه من الصعب الآن تحديد مدى وصول رسالتهم إلى هذه الأعماق. في كوب وكلاركسون ، في فوستر وكوبين ، بدرجات وأشكال مختلفة ، هناك اهتمام عميق بالفقراء ، وإدانة للأثرياء وشيوعية كتابية بدائية أكثر تهديدًا وحضرية من وينستانلي والحفار. مثل الحفارون ، وعلى عكس Lilburne وأتباعه ، كانوا مستعدين لقبول اسم Leveler في أكثر تداعياته جذرية ، ولكن مع اختلاف أن الله نفسه كان بالنسبة لهم هو المستوي العظيم ... ليبرز بعد فترة وجيزة من هزيمة ليفيلر في بورفورد ويبدو أنه قد اجتذب عددًا من المرارة وخيبة الأمل السابقة ليفيلير. حيث فشل كل من التسوية بالسيف والأشجار ، ما بدا أنه كان مطلوبًا هو التسوية بالمعجزة ، حيث كان الله نفسه يربك الأقوياء عن طريق أفقر وأدنى وأكثر احتقارًا على وجه الأرض. وصلت حركة رانتر ، التي برزت بشكل مفاجئ في نهاية عام 1649 ، إلى ذروتها في العام التالي ويبدو أنها نجت بعد ذلك في شظايا فقط.

التكتيكات العسكرية في الحرب الأهلية (تعليق إجابة)

النساء في الحرب الأهلية (تعليق الإجابة)

(1) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984) صفحة 198

(2) نيكولاس ماكدويل ، الخيال الإنجليزي الراديكالي (2003) الصفحة 8

(3) أنطونيا فريزر ، السفينة الأضعف (1984) الصفحة 225

(4) كريستوفر هيل ، انقلب العالم رأسًا على عقب: أفكار راديكالية أثناء الثورة الإنجليزية (1991) الصفحة 210

(5) بيتر أكرويد ، الحرب الاهلية (2014) الصفحة 313

(6) ألفريد ليزلي روز ، تأملات في الثورة البيوريتانية (1986) صفحات 215-216

(7) أ. مورتون ، عالم المتشدقين: الراديكالية الدينية في الثورة الإنجليزية (1979) صفحة 92

(8) لورنس كلاركسون ، العثور على الأغنام المفقودة (1660)

(9) أبيزر كوبي ، روح الطائر الناري الثاني: لجميع سكان الأرض ؛ خصيصا للأثرياء (1649)

(10) التشدق الصاخب (1650) صفحة 6

(11) أرييل حسايون ، Abiezer Coppe: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(12) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984) صفحة 199

(13) أرييل حسايون ، وليام إيفرارد: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(14) جون جورني ، المجتمع الشجاع: حركة الحفار في الثورة الإنجليزية (2013) صفحة 128

(15) كريستوفر هيل ، انقلب العالم رأسًا على عقب: أفكار راديكالية أثناء الثورة الإنجليزية (1991) صفحة 113

(16) جون جورني ، جيرارد وينستانلي (2013) صفحة 45

(17) جوناثان سكوت ، مشاكل إنجلترا: عدم الاستقرار السياسي الإنجليزي في القرن السابع عشر في السياق الأوروبي (2009) الصفحة 260

(18) أبيزر كوبي ، لفة الطيران الناري: كلمة من الرب لجميع عظماء الأرض (1650)

(19) ألفريد ليزلي روز ، تأملات في الثورة البيوريتانية (1986) صفحة 217

(20) جورج فوستر ، رنين البوق الأخير (يناير 1650)

(21) باري كورد ، عصر ستيوارت: إنجلترا 1603-1714 (1980) صفحات 208-209

(22) أرييل حسايون ، Abiezer Coppe: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(23) أبيزر كوبي ، احتجاج أبيزر كوبي الشديد والمتحمس (1651)

(24) كريستوفر هيل ، انقلب العالم رأسًا على عقب: أفكار راديكالية أثناء الثورة الإنجليزية (1991) صفحة 208

(25) لورنس كلاركسون ، العثور على الأغنام المفقودة (1660)

(26) فرانك إي مانويل ، الفكر اليوتوبيا في العالم الغربي (1979) صفحة 357

(27) التشدق الصاخب (1650) الصفحة 2

(28) توني بن ، المراقب (13 مايو 2001)

(29) أرييل حسايون ، Abiezer Coppe: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(30) ألفريد ليزلي روز ، تأملات في الثورة البيوريتانية (1986) صفحة 215

(31) لورنس كلاركسون ، العثور على الأغنام المفقودة (1660)

(32) ج. ديفيس ، الخوف والأسطورة والتاريخ (1986) الصفحة 15


المنشقون الإنجليزية

منشق (من اللاتينية معارضة"الاختلاف") هو من اختلف في الرأي والمعتقد وغير ذلك من الأمور. عارض المنشقون الإنجليز تدخل الدولة في الشؤون الدينية ، وأسسوا كنائسهم ومؤسساتهم التعليمية [2] ومجتمعاتهم. هاجر البعض إلى العالم الجديد ، وخاصة إلى المستعمرات الثلاثة عشر وكندا. أسس البراونيون مستعمرة بليموث. لعب المنشقون الإنجليز دورًا محوريًا في التطور الروحي للولايات المتحدة ونوّعوا المشهد الديني بشكل كبير. لقد تحركوا في الأصل من أجل إصلاح بروتستانتي واسع النطاق لكنيسة إنجلترا القائمة ، وازدهروا لفترة وجيزة خلال المحمية تحت حكم أوليفر كرومويل.

الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا ، ملك إنجلترا وأيرلندا ، قال "لا أسقف ولا ملك" ، مشددًا على دور رجال الدين في تبرير الشرعية الملكية. [3] استفاد كرومويل من هذه العبارة ، وألغى كليهما عند تأسيس كومنولث إنجلترا. بعد استعادة النظام الملكي في عام 1660 ، أعيد تنصيب الأسقفية وكانت حقوق المنشقين محدودة: قانون التوحيد 1662 يتطلب رسامة أنجليكانية لجميع رجال الدين ، وبدلاً من ذلك انسحب الكثيرون من كنيسة الدولة. أصبح هؤلاء الوزراء وأتباعهم يُعرفون باسم غير المطابقين ، على الرغم من أن هذا المصطلح في الأصل يشير إلى رفض استخدام ملابس واحتفالات معينة لكنيسة إنجلترا ، بدلاً من الانفصال عنها.


توجيه المتشدقين؟

مقال بقلم مايكل سميث. حرره هيلين دوهرتي. بحث إضافي بواسطة إيلي فيريارد.

في 16 نوفمبر 1650 ، اجتمعت مجموعة كبيرة من هذه الأجيال الجديدة من الأفاعي ، تدعى Ranters ، بالقرب من Soho as Westminster ، حيث مارسوا أنفسهم في العديد من الأعمال الملكية وغير الحضارية وبعد قضاء ساعة في الولائم وما شابه ذلك. لقد جردوا أنفسهم من ملابسهم تمامًا "الكتاب المقدس المتشدق (1650)

"لم تكن هناك حركة رانتر ، ولا طائفة رانتر ، ولا لاهوت رانتر" & # 8211 جي سي ديفيس ، أسطورة الخوف والتاريخ: المتشدقون والمؤرخون

كان انتشار الطوائف الدينية خلال الأربعينيات من القرن الماضي أحد أكثر السمات المميزة لهذه الفترة. لقد تسبب في الكثير من الجدل بين المعاصرين وصنم للهرطقة ، حيث سجل كل طائفة جديدة مع معتقداتهم وممارساتهم الخاصة والغريبة. العديد من الصور التي تم تسجيلها كانت سخيفة ومن الواضح أنها خيالية مثل "الآدميين" الذين زُعم أنهم ذهبوا عراة أو "الفرس" الذين مثل الوحوش كانوا يعبدون الشمس المشرقة. من الواضح أن إنشاءهم وترقيمهم كانا تمرينًا في أسوأ الأحوال للترويج للتخويف وفي أفضل الأحوال الحد من الحدود الدينية والأخلاقية ، مما يمثل "الآخر" المتطرف الذي كانوا يعارضونه. عندما وسع المؤرخ ج.سي.ديفيز هذا المفهوم ليشمل طائفة "المتشدقين" الوهميين ، أثار الكثير من الجدل وكان هناك العديد من الرفض لحجته. لقد اتُهم بالعديد من الأشياء من كونه متشككًا بشكل صارم ، إلى التأثر بالمعارضة الأيديولوجية لمتطرفي القرن السابع عشر والمؤرخين الذين بعثوهم.

حجة ديفيس المركزية في عمله الخوف والأسطورة والتاريخ: المتشدقون والمؤرخون كان أن Ranters كانوا في الأساس من الخلق الأدبي للمتدينين المحافظين والراديكاليين على حد سواء للتعبير عن مخاوفهم بشأن مستقبل الدين. في الواقع ، كانت معتقداتهم المشهورة من بين أكثر المعتقدات راديكالية في تلك الفترة ، ويبدو أنها احتضنت كل المفاهيم اللاهوتية التي اتهمها المحافظون الراديكاليين ، وأن المتطرفين كانوا بدورهم حريصين على إثبات أنهم لا يؤيدونها. زُعم أنهم مؤمنون بوحدة الوجود ، رأوا الله في كل شيء ودعوا أتباعهم لتوجيه يسوع داخل أنفسهم. علاوة على ذلك ، وربما الأكثر إثارة للصدمة ، فقد اشتهروا باحتضانهم لمذهب Antinomianism ، معتقدين أنهم تلقوا نعمة الله بالفعل وكانوا أحرارًا من اتباع القانون الأخلاقي للكتاب المقدس. هذا يقودهم إلى تجاهل المعايير الأخلاقية السائدة في ذلك الوقت وحتى ارتكاب خطايا المخالفة الجنسية والشتائم والتجديف لإظهار أنهم لم يعودوا مقيدين بهم.

اعتمد ديفيس عليه دراسات سوسيولوجية لكيفية استغلال وسائل الإعلام الحديثة للأخبار وحتى تصنيعها لإبلاغ أفكارنا عن الصواب والخطأ لتقديم حجته. على هذا النحو ، ادعى أنه على الرغم من الطبيعة المحافظة نسبيًا للثورة البيوريتانية سياسيًا ، فقد تركت التسوية الدينية غامضة مع مستوى من التسامح مع الراديكاليين الدينيين. اعتبر المحافظون التسامح غاية ليس فقط للنظام الكنسي ولكن النظام الأخلاقي والاجتماعي كليًا. والأكثر من ذلك أن الطوائف "المحترمة" كانت حريصة على إبعاد نفسها عن هذه الاتهامات ، وعلى هذا النحو ، يجادل ديفيس بأن إنشاء Ranters كان مفيدًا لكلا المجموعتين. بالنسبة للمحافظين ، كانوا المظهر المادي لكل ما كانوا يعارضونه ويهاجمونه على أمل قلب تيار الثورة. بالنسبة للطوائف ، كان المحتالون وسيلة جيدة لإثبات "العقيدة" لأقاربهم وكانوا بمثابة عصا للتغلب على الأعضاء الضالين في رعاياهم. استخدمت التجمعات المعمدانية والكويكرية تسمية "رانتر" لتأديب هؤلاء الأعضاء في فترة الاستعادة.

لإثبات وجهة نظره ، لاحظ ديفيس كيف كان المتشدقون عبارة عن صورة نمطية يصعب تصديقها. اعتناق جميع المعتقدات والممارسات تقريبًا التي كان يخشىها المجتمع في ذلك الوقت من مزاعم السماح للنساء بالوعظ ، والفجور الجنسي ، وعدم اتباع أي قانون وعبادة الأشياء الأساسية مثل `` أواني القصدير '' ، كما يزعم ديفيس ، كانت جميع الاتهامات موجهة حتى إلى معظم مؤيدي التسامح المحافظين ، مثل المستقلين ، ومن بينهم أوليفر كرومويل. لذلك ، يجادل بأن معتقداتهم وممارساتهم يجب أن تُفهم ضمن التقليد الخطابي الحديث المبكر للانعكاس ، والذي كان يتجلى سابقًا في الممارسات المسرحية للكرنفال. على هذا النحو ، كان تمرينًا في وضع الحدود من خلال تمثيل كل ما يعارضه المجتمع ويعرف نفسه ضده. كانت موضوعات مثل "المرأة على القمة" شائعة في هذا الخطاب وتم استعارة جزء كبير منها من صورة "الملحد" (والتي يمكن أن تكون رفضًا لله فلسفيًا أو على الأقل التصرف كما لو أنه لا يوجد إله) وكذلك من تقليد ثري مناهض للهرطقة في الكتابة في العصور الوسطى والذي ربط الدين بالتعدي الجنسي.

تم دحض أفكار ديفيس بشدة من قبل الكثيرين ، ولكن ربما ليس أكثر من كريستوفر هيل في مقالته "The Lost Ranters؟ نقد لـ JC Davis حيث ادعى أن ديفيس توقع الكثير من التنظيم لمجموعة القرن السابع عشر ذات النظرة اللاهوتية المشتركة. على هذا النحو ، أرسل هيل مفهوم `` بيئة '' رانتر الأكثر مرونة ، بدلاً من الطائفة أو الحركة ، مع عدد من المعتقدات والممارسات المعترف بها بما في ذلك العداء للكنائس المنظمة ، والمادية ، والفناء ، ورفض الجحيم والشيطان ، والتشكيك في قدسية الكتاب المقدس والله ونبذ الخطيئة الأصلية. وكذلك ، وربما الأكثر شهرة ، الوعظ ، ومن قبل البعض ، ممارسة الاختلاط الجنسي. يدعي هيل أن ديفيس كان صارمًا للغاية في إنكار `` Ranterism '' لأي مجموعة صغيرة من المتطرفين ، ولا سيما لورانس كلاركسون وأبييزر كوبي وجاكوب باوثوملي ، وأنه على الرغم من ادعاءات ديفيس بأن الاختلاط الجنسي كان مجرد إهانة ضد جميع الطوائف والزنادقة ، يوضح عمل Coppe دفاعه عن مثل هذه التحرر. يقترح هيل أن عددًا كبيرًا من الأشخاص شاركوا في "بيئة" رانتر هذه مدعيا أن رجالًا من قسيس كرومويل بيتر ستيري إلى ابن عمدة اللورد إسحاق بنينجتون قد انتقلوا إلى دوائر رانتر ، وادعوا أن حقيقة أن عددًا قليلاً جدًا من الذين تمت مقاضاتهم كان أنه من دون إيمان بالآخرة إلا أن القليل منهم راحوا يتراجعون عندما يأمرون بذلك. جادل هيل بأنه إذا وصف أحد المعاصرين رجلاً بأنه "رانتر" ، فإن المؤرخ كان مخطئًا في تجاهله تمامًا.

رداً على ذلك ، جادل ديفيس بأن منتقديه يريدون الحصول على كعكتهم وأكلها. لم يرغبوا في فرض اختبارات حديثة لطائفة أو حركة دينية على الخطابات اللاهوتية في القرن السابع عشر ، لكنهم أرادوا أن يروا فيها منظمات وإيديولوجيات متسقة قريبة من الحركات الحديثة. في هجومه المضاد ، "الخوف والأسطورة والغضب: إعادة تقييم & # 8220Ranters & # 8221" ، أيد ديفيس اعتقاده بأن Ranters لا يمثلون أي شيء بالقرب من أيديولوجية متسقة وجادل بأن "بيئة" هيل كانت مفهومًا لم يتم اختباره ، و واحدة لم يكن لديها في الواقع سوى القليل لتمييز نفسها عن فهم "طائفة" أو "حركة". وأكد أنه كان من واجب المؤرخ أن يشكك في الوثائق التي يدرسها وأن الشك كان مفيدًا لتقدم البحث التاريخي. لم تكن السذاجة في هذا المجال مختلفة عن الاعتقاد بوجود ساحرات أو أن الإلحاد انتشر في القرن السابع عشر ، لمجرد أن المعاصرين قالوا ذلك. على هذا النحو ، دحض ديفيس حتى موقف جي إف ماكجريجور ونيجل سميث من "نواة من الأفكار المتسقة بشكل معقول التي تتبناها مجموعة صغيرة من الناس والتي عبروا عنها خلال فترة وجيزة من الزمن".

تحقيقا لهذه الغاية قام ديفيس بفحص وإعادة تفسير وظائف وكتابات كلاركسون وكوبي وبوثوملي. آخر ما قرره لم يكن مؤمنًا بوحدة الوجود أو متحررًا ، ولكنه مهتم بالسلطة الروحية و "يؤمن بحتمية صراع مدى الحياة ضد الخطيئة والشر". الأول ، كلاركسون ، يجادل بأنه أقرب إلى معاداة وحدة الوجود أن مصطلح "رانتر" يتطلب ، لكنه يجادل بأنه كان فردًا منعزلاً "سيرته الذاتية" ، العثور على الأغنام المفقودة، "لا يوجد مصدر صحيح لأحداث 1649-50". أخيرًا ، في فحص كتابات أبيزور كوبي ، وجد ديفيس أنه لم يكن مؤمنًا بوحدة الوجود ولا مناهضًا للنوم. يجادل كوبي بأنه كان مناهضًا للشكلية بشكل متطرف يرفض العقوبة الإلهية أو أهمية أي احتفال ديني أو هيكل كنيسة. يدعي أن كوبي بعض الرشفات الحلوة يمثل هذا في ادعاء كوبي أن الهوس بالأشكال والبنية كان لموت الدين لأنه كان "سمينًا" ، وبالتالي من الإنسان ، وليس من الله ويجب بالضرورة أن يهلك. أخذ Coppe النفور التقليدي المتشدد لاستثمار المعنى الروحي والنتيجة في الأشكال إلى أقصى الحدود المنطقية ، حيث وضع & # 8220 الشكل الخارجي أو الخارجي أو الخارجي & # 8221 مقابل & # 8220 قوية ، مجيدة ، وداخلية & # 8221. بالإضافة إلى، أ لفة الطيران الناري يظهر من قبل كوب أنه يرفض النفاق الذي رآه جزءًا لا يتجزأ من الدين الإلهي التقليدي في ذلك الوقت ، والذي كان يرمز إلى أجزاء معينة من الكتاب المقدس والقانون ويفهم البعض الآخر حرفيًا. على هذا النحو ، لم يكن من الضروري أن يتغاضى عن الفجور الجنسي ، أو التصرف بدافع الخطيئة - الشتم والسب والتجديف على سبيل المثال - لكنه اعتقد أن هذه أمور تافهة ، يستخدمها أصحاب الشكلية لصرف الانتباه عن الالتزامات الأخلاقية الجوهرية للمسيحية مثل تسوية المجتمع. يلاحظ ديفيس كيف طرح والتر كرادوك ، الواعظ والرجل في "الكنيسة الوطنية" الواسعة للغاية في كرومويل ، نفس الأسئلة في رسالته إنجيل ليبرتي، حيث تساءل لماذا "إذا كان المسيحيون سيتبنون تطبيقًا قانونيًا وحرفيًا للكتاب المقدس على أشكال الكنيسة ونظام الحكم ، ألا يجب عليهم أيضًا تبني نفس الموقف في تطبيق الكتاب المقدس على الأخلاق الاجتماعية: ثم & # 8220 لماذا لا نتخذ أيضًا نفس الموقف في تطبيق الكتاب المقدس على الأخلاق الاجتماعية: نبيع أراضينا ونعطي لإخواننا؟ & # 8221.

إن إعادة تفسير ديفيس الجذرية لـ "Ranters" على أنها مجرد نسج من التصورات الحماسية لكل من المحافظين والراديكاليين في القرن السابع عشر تقدم لنا العديد من الأسئلة المثيرة للاهتمام المتعلقة بالبحث والدراسة التاريخيين. يقدم حالة مقنعة ، على الرغم من أنني أشعر أن هناك مجالًا لتطوير نظرية `` البيئة '' الخاصة بهيل ، وربما رؤية `` Ranterism '' كنظرة فلسفية ولاهوتية موجودة جنبًا إلى جنب مع المهنة الخارجية للإيمان التقليدي ، أو حتى الإيمان الصادق بمثل هذه الأفكار التقليدية وأشكال. ومع ذلك ، فإنه يجعلنا نعيد تقييم كيفية فهمنا للماضي وتلك الأشياء التي نأخذها كأمر مسلم به. يجب تطبيق المصطلحات ، مثل "Ranter" أو "Puritan" بعناية مثل تسميات "شيوعي" أو "فاشي" (لا يعني أن الأخيرين هما بأي حال من الأحوال نظيرًا للسابقين). إلى أي مدى تحدد هذه التسميات بدقة هؤلاء الأشخاص الذين ندرسهم؟ ما مدى فائدة فهمهم لوجهة نظرهم ووجهة نظرهم؟ ما مقدار الأمتعة وكم عدد الأفكار المسبقة التي يجلبونها معهم والتي لا يمكن القول بأنها صحيحة في كل حالة؟


المتشدقون - التاريخ

بيترز ماري. ديفيس (ج.سي) · الخوف والأسطورة والتاريخ. المتشدقون والمؤرخون. . في: Revue belge de Philologie et d'histoire، توم 67 ، فاست. 2 ، 1989. Histoire - Geschiedenis. ص 475-478.

مطبعة جامعة كامبريدج ، 1986 مجلد واحد. في 8 ° ، xw-208 ص. + 64 ص. السعر: 22.50 جنيه إسترليني.

هذا الكتاب الواضح والمتميز عبارة عن دراسة في التأريخ ، مع ما يمكن قوله عن كتابة التاريخ في القرن العشرين ، وفحصًا لأحد الجوانب المهمة للثورة الإنجليزية في القرن السابع عشر عند نقطة تحولها في الفترة التي تلت مباشرة إعدام الملك. في نص يتكون من أقل من 140 صفحة ، قدم البروفيسور ديفيس بعض الادعاءات الجديدة في كلا الأمرين. موضوعه هو ما يُنظر إليه عادةً على أنه "مجموعة غامضة وصغيرة وعابرة من المتعصبين الدينيين" (ص. DC) ، المتشددون ، وهم الأكثر تطرفاً من أولئك الذين ازدهروا في أعقاب انهيار السلطة الدينية والعلمانية. لكن ديفيس يجادل بأن المتشدقين لم يكونوا موجودين. بل كانت وما زالت أسطورة - أسطورة خلقتها صحافة معاصرة رشيقة ، مدعومة بالحاجة إلى احتواء وانضباط الطوائف ، وأعيد إحياؤها مؤخرًا ، بشكل رئيسي من قبل المؤرخين اليساريين الراغبين في اكتشاف التاريخ الذي صنعه الشعب بدلاً من ذلك. فرضت عليهم.

البروفيسور ديفيس هو الأكثر دقة وإثارة للاهتمام في فحص ما هو معروف من حياة وأعمال أولئك الذين أعطيت لهم تسمية "رانتر". من الطرق المتنوعة وغير المتسقة في كثير من الأحيان التي تم استخدام التسمية بها ، سواء من قبل المعاصرين أو المؤرخين ، فإنه يرسم تعريفًا يمكن من خلاله التمييز بين Ranters. آخرون اعتبروا كلا من المعتقدات المناهضة للنظرية ووحدة الوجود التي يفترض أن Ranters ، لتبرير المصطلح ، يجب أن تكون قد عقدت هذه المعتقدات "إلى حد رفض فكرة الخطيئة وما يصاحبها من قمع. يجب أن يتبخروا في تفكيرهم "وعليهم أن يتصرفوا ،" بشكل رمزي على الأقل "، بـ" مناهضة الناموس العملية كتحرر من الخطيئة والذنب "(ص 24-25). على هذه الأسس ، أو تلك الخاصة بالأدلة غير الكافية ، أ


ظل من الأشياء الجيدة المجيدة (رغم أنها غريبة) القادمة: المشاغبون والشيوعية التحررية في الحرب الأهلية الإنجليزية

دراسة لـ Ranters ، واحدة من أكثر الجماعات الراديكالية التي ظهرت خلال الحرب الأهلية الإنجليزية. مأخوذة من العدد 74 من مجلة Organize!، The Anarchist Federation & # 039 s magazine.

كانت الحرب الأهلية الإنجليزية (1641-1651) فترة غير مسبوقة في التاريخ الإنجليزي. على الرغم من أنه انتهى بانتصار البرجوازية في عهد أوليفر كرومويل والتحركات الأولى نحو إنشاء المجتمع الرأسمالي ، كان البرلمان بحاجة إلى حشد دعم الطبقة الدنيا من أجل هزيمة القوات الملكية ، وتحدي السلطة والنظام الاجتماعي القائم بأن هذا منح المتورطين المتطرفين مساحة للدفاع عن أفكارهم الخاصة. لفترة وجيزة ، بدا كل شيء ممكنًا ، وربما لأول مرة في تاريخ اللغة الإنجليزية ، كان من الممكن أن تنشأ الحركات على أساس المثل العليا التي يمكن أن يدركها اللاسلطويون والشيوعيون اليوم على أنها ليست بعيدة جدًا عن قيمنا.

كان عام 1649 نقطة ذروة للاضطرابات الثورية خلال هذه الفترة: تم إعدام الملك تشارلز الأول في يناير ، وشهد أبريل ومايو تمردات من قبل القوات على حد سواء مطالب Leveler السياسية وقضايا الدفع. في نفس الوقت تقريبًا ، اقتحمت مجموعة من الجنود كنيسة أبرشية في والتون أون تيمز في ساري وأعلنوا إلغاء السبت والعشور والوزراء والقضاة والكتاب المقدس. هذا الفعل ، الذي حدث بالقرب من المكان الذي كان الحفارون يؤسسون فيه أول مجتمع لهم في سانت جورج هيل ، يظهر مدى التطرف الذي أصبح عليه التشكيك في الدين الراسخ ورفضه.

في حين أن كلا من Levellers و Diggers هما مجموعتان مشهورتان نسبيًا ، إلا أن Ranters قد جذبت اهتمامًا أقل ، لكن ربما كانوا الأكثر تطرفاً من بين جميع الطوائف والجماعات الموجودة في هذه الفترة ، وربما لا يزال العديد من أفكارهم يتمتعون ببعض الجاذبية. الأناركيون المعاصرون. قد يجد المعجبون بأسلوب Class War أسلوبهم في أداء الشتائم جذابًا: يقال إن Ranter Abiezer Coppe البارز أخذ المنبر في الكنيسة وأدى اليمين بشكل مستمر لمدة ساعة. لقد أعلن بنفسه أنه يفضل سماع "ملاك عظيم (في الإنسان) يقسم" بدلاً من سماع وزير أرثوذكسي يعظ أو يصلي ، وتقول إحدى الروايات: "من المعتاد أن يكرز عارياً بالعديد من التجديف وغير المسموع من الأوغاد ". وفقًا لكتيب آخر ، زعموا أن "الله بعيد جدًا عن الإساءة في. من ذنوب السكر والشتائم والتجديف والزنا ونحو ذلك ، أنه يرضى عنها. وذلك. إنها الطريقة الوحيدة في خدمته ".

أجمل الشياطين

من المؤكد أن الراديكالية الجنسية لـ Ranters جعلت تناقضًا مثيرًا للإعجاب مع المجتمع القمعي الذي خلقهم. لقد رأوا أن الخطيئة الأصلية قد رفعت ، مما يعني أنه لم يتم تطبيق أي من الوصايا القمعية التي وضعتها الكنيسة عبر العصور. يدعي كتيب جون هولاند المناهض لمرشح رانتر The Smoke of the Bottomless Pit أنهم "يقولون إن ربط رجل واحد بامرأة واحدة أو ربط امرأة برجل واحد ، هو ثمرة لعنة لكنهم يقولون ، لقد تم تحريرنا. من اللعنة ، لذلك فإن حريتنا في الاستفادة من من نشاء ". آخر دعاهم "أروع الشياطين. أغاني فاسقة. صريح الجرأة والرقص "، وادعى أن الأخيرين كانا عادة مصحوبين بالعربدة. بالطبع ، من المهم عدم التعامل مع هذا بشكل غير نقدي: ما لم يكن التحرر الجنسي مصحوبًا بالتزام بتحرير المرأة ، فقد كان التحرر الجنسي في كثير من الأحيان مجرد وسيلة لتوسيع سلطة الرجل. لكن موقف المتشردين المريح والإيجابي تجاه المتعة الجنسية لا يزال يبدو مفضلاً إلى حد كبير على الخوف من أجسادنا التي لا يزال العديد من المسيحيين يروجون لها اليوم.

كان هذا الموقف تجاه الجنس والشتائم جزءًا من تحدٍ أكبر لمفهوم الخطيئة والنظام الأخلاقي بأكمله. لم يكن هذا مجرد نقاش لاهوتي مجرد: كانت فكرة الخطيئة أداة حيوية لإقناع الطبقات الدنيا بعدم تحدي التسلسلات الهرمية الاجتماعية وقبول دورها في الحياة. يمكن رؤية مثال على التداعيات السياسية للخطيئة في كتابات عالم اللاهوت البيوريتاني ريتشارد باكستر ، الذي أيد ملكية دستورية محدودة لأنه كان يعتقد أن "كل إنسان بطبيعته متمرد على الجنة ، لذلك عادة ما يطالب بالديمقراطية. هو أن ندافع عن إمكانية وضع السيادة في أيدي المتمردين ".

شرح اللاهوتيون البروتستانتيون السائدون جميع أنواع الظلم بالإشارة إلى لعنة الله على البشرية بعد السقوط ، كما حدث عندما قيل للمسوي ويليام والوين أن "حرية طبيعية وكاملة. كان لائقا للإنسان فقط قبل أن يخطئ ، وليس منذ ذلك الحين ". في هذا السياق ، كان لآراء Ranters آثار ثورية. صرح كوبي ببساطة أن "الخطيئة والعدوان قد انتهى. لم يعدوا شريرين بشكل فظيع ، جهنمي ، بوقاحة ، متعجرفين حتى يحكموا على ما هو خطيئة ". تحكي قصص أخرى عن المتشدقين الذين يبحثون عن خطاياهم بشمعة ، ويستنتجون أنه لا يوجد شيء لأنه لا يمكن العثور على أي منها ، وهو مؤشر على الطريقة التي بدأوا بها في الابتعاد عن الإيمان بالكنائس والوعاظ ، وأكثر نحو الاعتماد على قواهم الخاصة في السبب (تنتهي بعض النسخ من هذه القصة بعرض الإناث المتشدقات لفحص محتويات قطع كود رفاقهن الذكور لمعرفة ما إذا كان بإمكانهن العثور على أي خطيئة هناك.)

لم تتوقف آراء Ranters عند الليبرتارية الفردية: فقد عارضوا بشدة الملكية الخاصة والمجتمع الطبقي. لقد خرجوا من جو من الصراع الطبقي المتوتر: سأل رجل واحد في نورثهامبتونشاير عام 1643 "ماذا تخبرني عن الولادة والنسب؟ آمل ألا أرى أبدًا رجلًا نبيلًا في إنجلترا خلال هذا العام "، وقد حذر تشارلز الأول نفسه من خطر" أن يدمر عامة الناس أخيرًا جميع الحقوق والممتلكات ، كل ما يميز العائلات ". وصفت أبيزر كوبي إلغاء الملكية بأنه "أكثر تصميم مجيد" ودعت إلى استبداله بـ "المساواة ، والمحبة المجتمعية والحب الشامل". ينص أحد وصف آرائهم على أنهم "علموا أنه يتعارض تمامًا مع [الطبيعة] لتناسب أي شيء لأي رجل أو امرأة ولكن يجب أن يكون هناك مجتمع من كل الأشياء."

كانت هذه الشيوعية مصحوبة بكراهية شريرة للأثرياء: حذرهم كوب من أن "ذهبك وفضتك ، على الرغم من أنك لا تستطيع رؤيتها ، فقد تم تكسيرها. وفجأة ، وفجأة ، وفجأة. تأكل لحمك كأنها نار. لديك كل الأشياء المشتركة ، وإلا فإن وباء الله سوف يفسد ويأكل كل ما لديك "وأعلن" عول ، ولول ، أيها النبلاء. ولولوا ايها الاغنياء على البؤس الآتية عليكم. من جانبنا ، نحن الذين نسمع الوعظ الرسول سيكون لدينا أيضًا جميع الأشياء المشتركة ولن نسمي أي شيء لدينا ". اعتقد الكثيرون أن جميع أشكال عدم المساواة الاجتماعية على وشك الانتهاء ، كما يتضح من صفحة العنوان لكتاب لورنس كلاركسون "عين واحدة" ، والذي أعلن أنه طُبع "في العام الذي كانت فيه قوى السماء والأرض. سوف تتزعزع ، نعم ، حتى لا يكونون. " أخافت هذه الأفكار الطبقة الحاكمة بشكل خطير: كان رجل الدين ناثانيال هومز قلقًا من أن عامة الناس "يميلون كثيرًا" إلى "تكافؤ شعبي ، تسوية الفوضى". (لم تكن هومز هي الكاتب الوحيد في تلك الفترة الذي وصف الراديكاليين بأنهم يطالبون بالفوضى ، حيث نشر كويكر روبرت باركلي أيضًا هجومًا على The Anarchy of the Ranters and Libertines).

"أعظم لعنة في العالم"

جنبا إلى جنب مع الصراع الطبقي الذي شكل وجهات نظر Ranters ، كانت هناك معارضة قوية بشكل خاص للتسلسل الهرمي للكنيسة. منذ عام 1589 ، حذر الأسقف كوبر من "الازدراء البغيض والكراهية والازدراء الذي يتحمله معظم الرجال في هذه الأيام. تجاه خدام كنيسة الله ". وأضاف رئيس الأساقفة سانديز أن "خدام العالم أصبحوا محتقرين في أعين النوع الأسوأ من الناس". في عام 1634 ، أعلنت جوان هوبي من باكينجهامشير أنها "لم تكن تهتم بدبوس أو ضرطة من أجل نعمة كانتربري ربي. وكانت تأمل أن تعيش لتراه مشنوقًا ".

مما لا يثير الدهشة ، أن Ranters قاموا أيضًا بتحويل هذا العداء للكنيسة إلى أقصى حد. ندد كوبي "الوزراء ، بارسونز السمين ، نواب ، محاضرون ، وما إلى ذلك من. كانت الأدوات الرئيسية لكل تلك الرجاسات الفظيعة ، الجهنمية ، القاسية ، الشيطانية ، الاضطهادات ، في هذه الأمة التي تصرخ بالانتقام ". وحث الأتقياء على التخلي عن دينهم الرسمي ، وأعلن أن "الوقت قادم ، يجب على رجال الدين المتحمسين ، المقدسين ، الورعين ، الصالحين. يموتون من أجل قداستهم ودينهم ".

شارك في هذا الرأي العديد من الدعاة الآخرين ، مثل توماس تاني ، الذي اعتقد أن كل دين هو "كذب ، غش ، خداع ، لأنه لا يوجد سوى حقيقة واحدة ، وهي الحب" ، وأحرق الكتاب المقدس علانية "لأن يقول الناس أنها كلمة الله ، وليست كذلك. " قال هولاند إنهم "يسمون [الكتاب المقدس] حزمة من التناقضات. قال آخر إنها كانت أعظم لعنة دخلت العالم على الإطلاق ، لأنه قال ، لقد كان الكتاب المقدس سبب كل بؤسنا. ولن يكون هناك أي سلام في العالم ، حتى يتم حرق جميع الأناجيل في العالم ".

جمع عداء المتشدقين للدين الراسخ بين جوانب التصوف المناهض للعقلانية مع بدايات ما يمكننا التعرف عليه كوجهة نظر مادية عقلانية للعالم. كتب كلاركسون ، وهو رانتر سابق تائب ينظر إلى ماضيه ، "لقد تصورت ، لأنني لم أكن أعرف ما كنت عليه قبل أن أكون في وجودي ، لذلك لا يجب أن أعرف شيئًا إلى الأبد بعد هذا الذوبان" ، رافضًا الفكرة الكاملة عن الحياة الآخرة (بينما لا تزال تؤمن بنوع من الإله).

توضح هولندا أنهم "يقولون أنه لا يوجد إله آخر إلا ما بداخلهم. وأن الرجال يجب أن يصليوا ولا يسعوا إلى إله آخر إلا ما فيهم. الألقاب التي يعطونها لله هي: يسمونه الكائن ، والامتلاء ، والحركة العظيمة ، والعقل ، والعظمة ". عندما تصل مجموعة دينية إلى نقطة عدم الاعتراف بأي إله بخلاف قوتها الخاصة في التفكير ، فإن الاستنتاجات العملية لمذاهبها تقترب من الإلحاد الكامل. اعتاد صانع أحذية شاب في سانت مارتينز أن يضحك على أي ذكر لله ، ويقول إنه يعتقد أن "المال والملابس الجيدة واللحوم والشراب الجيد والتبغ ورفقة المرح هم آلهة". وبالمثل ، أنكر الكثيرون وجود أي جنة بخلاف السعادة الأرضية ، أو أي جحيم بخلاف الشعور بالحزن.

ينبغي قمع مثل هؤلاء الرجال والجماعات. أنه قد يكون لدينا الحقيقة والسلام والحكومة مرة أخرى "

كما لاحظت ، لم نكن نعيش في مدينة فاضلة علمانية بلا دولة ولا طبقية على مدى القرون الثلاثة والنصف الماضية. إذن ما الخطأ الذي حدث؟ بادئ ذي بدء ، اجتذب المتشدقون على الفور (وبشكل غير مفاجئ) قمعًا شديدًا. في أغسطس 1650 ، أقر البرلمان قانونًا لمعاقبة الآراء الإلحادية والتجديف والاستقلالية ، مما جعل من غير القانوني القول "لا يوجد شيء من هذا القبيل. كإثم أو إثم أو خطيئة. أو أنه لا توجد جنة ولا جهنم "، من بين عدد من البدع الأخرى. كان هذا القانون مصحوبًا بعمل قاسي: تم شنق دبليو سميث في يورك "لإنكاره الإله" ، وتم حرق جاكوب باوثوملي من خلال لسانه كعقاب لكتابته مقالة رانتر تسمى The Light and Dark Sides of God ، وفي عام 1656 تم تعليق Agnew ، المعروف أيضًا باسم Jock of Broad Scotland ، لإنكاره ألوهية المسيح وفعالية الصلاة ووجود الروح القدس والأرواح والسماء والجحيم والخطيئة.

في نفس العام ، ركب المتطرف جيمس نايلر حمارًا في بريستول تقليدًا ليسوع وحُكم عليه بالجلد في شوارع بريستول ، ثم تم وضع علامة على جبهته بالحرف B ، وثقب لسانه بمكواة ساخنة ، وكان حكم عليه بسنتين من الأشغال الشاقة. في مواجهة هذا النوع من القمع ، ليس من المستغرب أن تنهار الحركات الراديكالية مثل Ranters ، خاصة وأن النظرة العالمية التي احتفلت بالمتعة وتنكر وجود الحياة الآخرة لم تقدم إلا القليل من المكافأة على الاستشهاد.

ومع ذلك ، فإن انهيار Ranters لم يكن بالكامل بسبب قمع الدولة. عملت مجموعة متنوعة من العوامل الأخرى ضدهم ، مثل حقيقة أنهم لم يبرزوا إلا بعد فشل حركة Leveler الأقل راديكالية. في حين أن هذه الهزيمة تعني أن العديد من الليبيين السابقين أصبحوا رانتر ، إلا أنها تعني أيضًا أنهم واجهوا دولة قوية وموحدة نجحت في قمع العناصر المنشقة في جيشها. كان عليهم أيضًا التنافس مع مجموعة متنوعة من الطوائف الأخرى ، لا سيما الكويكرز: فقد تفاخر زعيم الكويكرز جورج فوكس بكيفية اعتراف القاضي بأنه لولا الكويكرز "لكانت الأمة [لكانت] تتفوق على رانترية وكلها لم يستطع القضاة في الأمة إيقاف ذلك بقوانينهم "(على الرغم من أن هذا البيان يكاد يكون من المؤكد أنه لا ينبغي أن يؤخذ في ظاهره ، حيث كان لفوكس مصلحة محددة في المبالغة في أهمية طائفته ، وغالبًا ما تصاب الطبقة الحاكمة بحالة هستيرية بشأن أي تهديد لسلطتهم).

بالإضافة إلى ذلك ، أدت العناصر المسيحية التي بقيت في Ranterism بالعديد منهم إلى نزعة سلمية كارثية: صرح كوب بشكل مشهور أنه كان مع التسوية ، ولكن ليس لصالح "تسوية السيف ، أو الحفر". على الرغم من كل التقدم الذي أحرزوه تجاه رؤية عالمية إلحادية ومادية ، إلا أنهم ما زالوا يؤمنون في نهاية المطاف أنه بإمكانهم انتظار مجيء الله وتدمير الملكية والمجتمع الطبقي ، بدلاً من الاضطرار إلى القيام بذلك بأنفسهم. من الممكن أيضًا أن يكون Ranters سابقين لعصرهم: كانت الحركات الفوضوية والشيوعية نتاجًا للرأسمالية الصناعية والطبقة العاملة التي تخلقها ، ووجدت Ranters في فترة ما قبل أن تنتهي الرأسمالية من خلق طبقة من الأجر الحضري المحروم- عمال. ربما كانت ميولهم نحو العقلانية أكثر وضوحًا وجاذبية إذا كانت المعرفة العلمية اللازمة لدعم الفهم المادي للعالم موجودة ، وكان من الممكن أن يكون لمناصرتهم للحرية الجنسية عواقب وخيمة (خاصة بالنسبة للنساء) في وقت ما قبل الفعالية. كانت وسائل منع الحمل متاحة على نطاق واسع.

إذن ما الذي يمكننا أخذه من المتشدقين اليوم؟ من المؤكد أنهم فشلوا في قلب العالم رأسًا على عقب ، ولكن من فعل ذلك بعد ذلك؟ انتهت جميع حركات التمرد في الماضي بالفشل في نهاية المطاف ، لكنها أظهرت لنا أيضًا لمحة موجزة عما قد يبدو عليه العالم الآخر. ربما يجب أن تذهب الكلمات الأخيرة إلى كويكر إدوارد بوروغ ، الذي أخبر حكومة الترميم أنه بإمكانهم "تدمير هذه السفن ، ومع ذلك لا يمكنك إخماد مبادئنا أبدًا ، لكنها ستعيش إلى الأبد ، وتدخل في أجساد أخرى للعيش والتحدث و يمثل." بعد أكثر من 350 عامًا من سحق الـ Ranters ورفاقهم المتطرفين ، لا تزال مبادئ الحرية والمجتمع الخاصة بهم تدخل في أجساد جديدة ، ولا تزال مقاومتنا تهدد بزعزعة قوى السماء والأرض.

العنوان هو اقتباس من Abiezer Coppe's Fiery Flying Rolle ، مقتبس في p. 334 من فيلم C. Hill's The World قلب رأساً على عقب (Harmondsworth ، 1975)

قائلون بتجديد عماد: سميت على اسم ممارستهم لتعميد الكبار بدلا من الأطفال. كانت الآثار المترتبة على ذلك أكثر جذرية مما قد يكون واضحًا على الفور ، لأنه بينما رأى كل من الكاثوليك والبروتستانت السائد أن الإيمان المسيحي هو مجتمع يجب أن يشارك فيه الجميع منذ الولادة ، اعتقد قائلون بتجديد عماد أن الإيمان شيء يجب على كل مؤمن أن يأتي إليه بشكل فردي ، وبالتالي لا يمكن فرضه من فوق. قائلون بتجديد عماد الألمان بقيادة توماس مونتزر شنوا حربًا ضد جميع السلطات القائمة وحاولوا إنشاء نظام اجتماعي قائم على المساواة الكاملة والملكية المجتمعية لجميع الممتلكات ، ولكن تم قمعهم بقسوة.

Antinomianism: تعني حرفيا "ضد القانون". ليست مجموعة محددة ، ولكن مصطلح يستخدم لتغطية كل أولئك الذين رفضوا القانون الخارجي لصالح قانونهم الأخلاقي الشخصي. انتشرت الأفكار المناهضة للناموس على نطاق واسع خلال الفترة التي تمت مناقشتها في هذا المقال ، وشكلت تحديًا جذريًا للتسلسل الهرمي الاجتماعي والنظام الأخلاقي المسيحي.

الحفارون: يُعرفون أيضًا باسم True Levellers. جماعة راديكالية بقيادة جيرالد وينستانلي. دعا إلى إلغاء الملكية الخاصة والزراعة الجماعية للأرض. أقاموا سلسلة من الكوميونات ، وأشهرها في سانت جورج هيل في ساري ، لكن مالكي الأراضي طردوا. رأى الملك ، ورجال الدين ، والمحامون ، والشراء والبيع كلها مرتبطة ببعضها البعض: "إذا سقط المرء حقًا ، يجب أن يسقط الجميع".

ليفيلرز: حركة سياسية تهدف إلى المساواة والديمقراطية. أقل راديكالية من الحفارون والتشدق ، لكنهم ما زالوا يتحدون النظام الاجتماعي القائم من خلال الدعوة إلى حرية الدين ، والمساواة للجميع بموجب القانون ، وشيء قريب من الاقتراع العام للذكور. كان لديه قاعدة دعم كبيرة في الجيش النموذجي الجديد ، وتحدت القوات التي تدعم ليفيلير سلطة كرومويل وأطلقت العديد من التمردات.

المتشدقون: ربما الأكثر راديكالية من بين كل المجموعات الموجودة في هذه الفترة. بالإضافة إلى دعم الملكية الجماعية بدلاً من الملكية الخاصة ، كما أنكر القانون الأخلاقي ، ووجود الخطيئة ، والسماء والجحيم ، ورأى أن الله موجود في كل الأشياء ، مما أدى غالبًا إلى إنكار وجود إله خارجي بأي معنى تقليدي. يكاد يكون فريدًا في مناصرته للحرية الجنسية الكاملة خلال هذه الفترة.


كاثارز و رانترس ألم & # x27t موجودة؟

لقد قرأت في هذا المنتدى أن هناك الآن حسابات تنقيحية تدعي أن كاثار كما نفكر فيها لم تكن موجودة بالفعل ، ورأيت مؤخرًا أن المؤرخ جيه سي ديفيس ادعى أن المتشدقين لم يكونوا موجودًا في الواقع.

سؤالان: 1). هل هناك مجموعات هرطقة أخرى بدأنا نشك في وجودها مؤخرًا؟ 2). ما مدى صلابة التاريخ وراء هذه الحسابات التحريفية؟

مجال عملي بدعة في العصور الوسطى الوسطى ، وهذا يشمل دراسة البدعة الشائنة المسماة & # x27Catharism & # x27 والحملة الصليبية التي يُفترض أنها & # x27Catharism & # x27 نشبت. لا يمكنني التحدث على الإطلاق إلى & # x27Ranters & # x27 لأنه & # x27s أبعد بكثير من تخصصي. ومع ذلك ، يمكنني التحدث عن طبيعة سؤالك الثاني:

ما مدى صلابة التاريخ وراء هذه الحسابات التحريفية؟

دعونا نقلب السؤال ، وبذلك نرى القضية الأساسية في التأريخ وعمل المؤرخ:

ما مدى صلابة التاريخ وراء الادعاءات بوجود كاثار (أو أي مجموعة أخرى)؟

على الرغم مما يسمى بادعاءات التاريخ كعلم ، أو التصور القائل بأن التاريخ الذي تم قبوله لعدة مئات من السنين يجب أن يكون صحيحًا ، فإن المؤرخين يتعاملون في الواقع بشكل أقل مع الحقائق المطلقة مما يتعاملون معه. الاستدلالات والافتراضات وتحيزات التأريخ التي تأتي أمامنا. يمكن في الواقع تشبيهه بإدانة خاطئة يتم إلغاؤها بسبب سوء التعامل مع الأدلة ، وتخويف الشهود ، والعلم الفاشل.

لذا ، من ناحيتي ، لا أطرح ما إذا كانت أدلة المراجعة قوية أم لا ما إذا كان الدليل موجودًا لكاثار في المقام الأول. لقد كتبت على نطاق واسع إلى حد ما على Reddit حول وجود Cathars 1 ، ولذا فزت & # x27t بإعادة صياغتها هنا. يكفي أن نقول إن الجدل (القتال!) بين المؤرخين حول هذا يذهب إلى قلب تعقيدات البحث والحكم على صحة الأدلة. فيما يلي بعض الأمثلة فيما يتعلق بالكاثار والتي تعكس قضايا أوسع في كتابة التاريخ:

الإيجابيات الكاذبة: المصطلح كاثار نادرا ما تستخدم لتسمية أو وصف الزنادقة في جنوب فرنسا قبل أو أثناء أو بعد هذه الظاهرة مباشرة. المرات القليلة التي تم استخدامها ، كان من قبل علماء اللاهوت المدربين في باريس (جاك دي فيتري ، آلان دي فيل) الذين يبدو أنهم لم يتصلوا بالزنادقة أنفسهم. فعلت لديهم اتصال مشهور ومستمر مع الزنادقة ، برنارد دي كليرفو و Cistercians الآخرين ، لم تستخدم هذا المصطلح. أثار هذا بعض المؤرخين المعاصرين أن يسألوا & # x27 لماذا؟ & # x27 ، وبالنظر بعيون جديدة إلى الأدلة ، اكتشفنا أن العلماء الباريسيين في القرن الثاني عشر استخدموا نماذج قديمة من البدعة للمناقشة وتعليم الأرثوذكسية ، في القرن الأهم (الثاني عشر) لإضفاء الصبغة الملموسة & # x27Catholicism & # x27. كانت هذه النماذج القديمة كاثاري والثنائية المانوية لكتابات أوغسطينوس.

تدخين البنادق والمزيفات والتزوير: من أهم الوثائق الأصلية (وربما فقط) ميثاق & # x27Council of St Felix & # x27. هذا هو السجل الذي يزعم أن كنيسة كاثار تأسست مع الأساقفة والشمامسة ، في عام 1176 في القديس فيليكس (بالقرب من تولوز) ، في اجتماع بين الزنادقة المحليين ومبشري البوجوميل من الأراضي البيزنطية (كان لدى البوجوميل بالفعل منظمة شبيهة بالكنيسة ). حسنًا ، هذا يبدو مثل مسدس الدخان ، أليس كذلك؟ توجد كنيسة كاثار. بالتأكيد ، باستثناء أن العديد من العلماء الآن يقولون إنه & # x27s تزوير. الوثيقة موجودة فقط في القرن السابع عشر ينسخ، وجدت في الجزء الخلفي من كتاب كتبه مؤرخ في ذلك الوقت معروف بأنه أنتج وثائق أخرى مشكوك فيها. اجتمع أفضل رسامي الكتابات القديمة والمتخصصين في المخطوطات الفرنسيين في عام 1999 لفحص هذه الوثيقة المكتوبة لتحديد ما إذا كانت نسخة شرعية وخلصوا إلى أنها مشكوك فيها ، لكنها بالتأكيد لا تعود إلى القرن الثاني عشر. أي تأريخ ورثناه يعتمد على هذه الوثيقة (كثيرًا) يتم نقضه بشكل فعال.

شاهد التخويف: المرة الوحيدة التي نسمع فيها من & # x27heretics & # x27 نفسها تنبع من محاكم التفتيش الأولى في العصور الوسطى ، من 1230 إلى 1320 & # x27s. لدينا سجلات لآلاف المقابلات ، نسخها المحققون باللاتينية بتفصيل كبير. من بين كل هذه السجلات هناك: i. ليس استخدامًا واحدًا لـ & # x27Cathar & # x27 من قِبل لا المحقق ولا الموضوع الثاني. لا توجد مؤشرات على هرطقة & # x27church & # x27 ثالثا. لا توجد أفكار ثنائية تقريبًا ، ناهيك عن ادعاء لاهوت مانوي لكاثار والقائمة تطول.

هذه في الحقيقة مجرد لمحة صغيرة عن النقاش ، فإن الهدف من هذا ليس هو المجادلة لصالح أو ضد كاثار ، ولكن لتوضيح أن مسألة التحريفية هي في الحقيقة مسألة النظر إلى الأدلة مرة أخرى.

حتى يهتم؟ سيقول بعض المؤرخين ، & # x27 التسمية مفيدة لوصف مجموعة لأغراض كتابة التاريخ & # x27. وأرد على ذلك ، فإن مشروع المؤرخ هو السماح للموضوعات بالتحدث عن نفسها. إذا أزلنا التسمية وتركنا جميع الافتراضات المتراكمة تسقط أيضًا ، فربما يمكننا هنا أن تكون هذه الأصوات أكثر وضوحًا ، وفي نفس الوقت نكتسب المزيد من البصيرة حول من نحن كموضوعات للتاريخ.


كلمات

يغني واترسون الطريق القديم الجيد

ارفعوا قلوبكم يا أصدقاء إيمانويل
وتذوق المتعة التي يرسلها يسوع
لا تدع أي شيء يتسبب في تأخيرك
ولكن اسرع بالطريقة القديمة الجيدة

الكورس (بعد كل آية):
لاني رجاء مجد حلو في روحي
(لأني أتمنى المجد الجميل)
لدي أمل جميل في المجد في روحي
(لدي أمل جميل في المجد)
لأني أعلم أنني أملك ، وأشعر بذلك
أمل جميل بالمجد في روحي

صراعاتنا هنا ، على الرغم من أنها كبيرة
لن يمنعنا انتصارنا
إذا كنا جاهدنا وسهرنا وصلينا
مثل الجنود بالطريقة القديمة الطيبة

على الرغم من أن الشيطان قد توظف سلطاته
سعادتنا للتدمير
ومع ذلك لا تخف أبدًا ، سنكسب اليوم
بالسير بالطريقة القديمة الجيدة

أيها الأرواح الباسلة ، لأن السماء تقاوم
تذكر أن المجد في النهاية
سوف يمسح إلهنا دموعنا
عندما نسير بالطريقة القديمة الجيدة

وما وراء هذا الشاطئ المميت
سنلتقي مع أولئك الذين ذهبوا من قبل
ويصرخون للاعتقاد أننا كسبنا اليوم
بالسير بالطريقة القديمة الجيدة


المتشدقون - التاريخ

كانت Ranters مجموعة متطرفة إنجليزية والتي برزت من 1649-1654. وقد أشار إليها البعض على أنها متحررة دينية. في وقت ما عرف باسم "المتفوقين & quot و" الأساتذة الكبار "، وقد وصف هذا المصطلح بأنه إهانة من قبل خصومهم.

تستند الكثير من معلوماتنا حول هذه المجموعة إلى المعلومات المقدمة من كتابات معارضيهم. طبيعة أي منظمة رانتر ، أو عدم وجودها موضع تساؤل من قبل المؤرخين الحديثين. كان هناك صراخ ، لكن صورة واضحة لهم ما زالت مطلوبة.

تعود جذور Ranterism إلى إخوان الروح الحرة في العصور الوسطى أو Beghards ، وهي مجموعة هرطقية من القرن الرابع عشر ، وهرطقة الروح الحرة. كما أنهم اشتركوا في "عصر الروح" الذي تنبأ به

يواكيم دي فيوري (القرن الثاني عشر)

قد يعود تاريخ نشاط Ranter أو Raunter إلى منتصف عام 1640. قد يفتقر الاستخدام الدقيق للمصطلح على أساس معاصر إلى الدقة في الوقت الحاضر. "صراع المبادئ" وفقا ل

جيرارد وينستانلي (1609؟ -60؟)

يدل على نقص عام في القيم الأخلاقية أو تقييد الملذات الدنيوية. كانت البيوت أماكن شائعة لنشاط رانتر.

تركز نشاط رانتر الإنجليزي بشكل أساسي حول لندن ، لكن المجموعات الأخرى كانت نشطة ومنتشرة في جميع أنحاء إنجلترا. تم وصف المتشدقين بأنهم شبه الألفية في التوقعات.

اعتنق المتشدقون مفهوم "الروح الساكن" ، وهو شكل من أشكال الكمال الديني. كل ما تم فعله بالروح كان مبررًا للمربى. كان الإنسان رسم الخطيئة والناموس. كان هذا معروفًا باسم Antinomianism.

كما هو الحال مع الآخرين خلال هذه الفترة ، كانت طبيعة الدين نفسها موضع تساؤل. كل إنسان له الروح بداخله لم يكن بحاجة إلى مخلص قام ليغسل خطاياهم. كانت الجنة والنار والقيامة والدينونة الأخيرة جزءًا من حياته.

تم رفض الأشكال الخارجية للدين. حتى الكتاب المقدس لم يكن كلمة الله. بما أن كل شيء يأتي من الطبيعة ، فينبغي أن يستخدم الجميع كل شيء بشكل مشترك. كانت هذه قيمًا مشتركة مشتركة بين فاميليست وكويكرز وآخرين في تلك الفترة.

غالبًا ما قارن معاصرو هذه الفترة بين Ranters و Quakers على أنهم مقطوعون من نفس الترباس من القماش. اعتُبر الكويكرز عمومًا ذا جودة أفضل قليلاً ، وكلاهما يشتركان في العديد من نفس القيم الأساسية. شارك الكويكرز الأوائل قبل عام 1660 في علم اللاهوت الراديكالي للتغيير.

كان من المعروف أن المتشدقين وبعض الكويكرز في تلك الفترة يتمايلون في كل شيء معًا. لم يكن العري في حد ذاته مظهرًا من مظاهر معتقدات رانتر. إن ذرف القديسين والرجال والأنبياء للثياب الخارجية له سياق كتابي طويل. كانت قيمة الصدمة ، ورفض الخيرات الدنيوية ، وتساوي جميع البشر أمام الله ، من الدوافع الشائعة لخلع ملابسهم.

كان العري بجميع أشكاله يعتبر من المحرمات المجتمعية الكبرى خلال تلك الفترة. عرض المتشدقون وبعض الكويكرز عراة في الأماكن العامة. أولئك الذين خلعوا ملابسهم في الأماكن العامة ليسوا بالضرورة أعضاء في أي طوائف معينة.

غالبًا ما كان يتم تصوير آدميين في أوائل الأربعينيات من القرن الماضي وهم عراة. تم نقل هذه الصور الأيقونية نفسها لاحقًا إلى Ranters بواسطة طابعات الفترة الممكنة لإشعال التوترات في تلك الفترة.

كان قائدًا بارزًا في رانتر. أصبح صورة نمطية لهذه الفترة كشكل من أشكال الدعاية. زُعم أن المتشدقين شاركوا في مبادلة الزوجات ، والجنس غير المشروع ، وأنشطة فظيعة أخرى ضد الأخلاق المجتمعية السائدة في ذلك الوقت وفقًا لخصومهم.

لورنس كلاكسون (1615-1667)

كان راديكاليا بارزا في تلك الفترة. من بين العديد من جمعياته ، كان زعيم رانتر في كامبريدج. كتابه: عين واحدة كل نور ، لا ظلام (1650) ألقي به في السجن. وصدرت أوامر بمصادرة كتيبته وإحراقه في سبتمبر / أيلول. تحول فيما بعد إلى Muggletonianism في 1658. منشوراته: The Lost sheep found. (1660) يصف رحلته الدينية بما في ذلك رانتر.

، رفيق كلاركسون ، والذي تم سجنه مثل كلاركسون بسبب أعماله ضد الصالح العام ، وكتاباته المتطرفة. منشوراته: بعض الرشفات الحلوة من بعض النبيذ الروحى (1649) ، و A Fiery Flying Roll (1649) أوقعته في السجن حتى عام 1651. كان كوبي ذات يوم من المؤيدين النشطين لمعمدانيين لندن في أواخر الأربعينيات من القرن السادس عشر.

تُظهر كتابات كوب رانتر معلنًا. ما إذا كانت كتاباته تعبر عن وجهات نظره الشخصية أم لا ، أو بالأحرى انعكاسًا لطائفة رانتر ككل ، لا تزال مسألة خلاف بين العلماء. لا يمكن إنكار الطبيعة المتطرفة لكتاباته أو تأثيرها على الجمهور.

أثار نشر أعمال كلاركسون وكوب في 1649-50 ضجة في جميع أنحاء البرلمان. من الواضح أن الصعود المحتمل لحركة رانتر المناهضة للنطق كان يخيف العديد من الأعضاء. صدر قانون الزنا الصادر في 10 مايو 1650 من قبل البرلمان الردف ضد الأعمال الخاطئة المتصورة. كان قانون التجديف الصادر في 9 أغسطس 1650 موجهًا ضد المتشدقين وأي شخص يحمل آرائهم.

يجب أيضًا ملاحظة اثنين من كتاب رانتر الآخرين: جوزيف سالمون ، ويعقوب باوثوملي. يمثل كلا الكتابين وجهات نظر مختلفة قليلاً عن Ranterism.

بين عامي 1650 و 51 ، التقطت الصحف اللندنية حركة رانتر. كانت هناك اتهامات بـ "الصحافة الصفراء" خلال هذه الفترة. تم الإبلاغ عن حادثة تم الإبلاغ عنها ، في يناير من عام 1651 ، في مدينة لندن في مور لين تنطوي على سلوك وحشي في منزل محلي. تم الإعلان عن الاعتقالات والامتحانات والمحاكمات اللاحقة في الصحف المحلية باعتبارها حوادث مرتبطة برانتر. انخفض الاهتمام بـ Ranters بشكل عام بعد عام 1652. وبحسب ما ورد استمر نشاط Ranter في عملية الاستعادة (1660).

غالبًا ما صورت الكتابات المعاصرة الـ Ranters على أنهم مجموعة بارزة من الأفراد ، بعضهم ذو آراء وأفعال متطرفة. حالة واحدة غريبة

من تلينجهام ، إسكس هو مثال. في عام 1652 ، أطلقت على نفسها اسم مريم العذراء. زعمت أنها حملت بطفل من الروح القدس ، الذي ادعت أنه المنقذ الجديد للعالم. وُلد طفل مشوهًا بشدة وفقًا للتقارير ، وتوفي بعد فترة وجيزة أثناء وجود ماري في السجن.

يصعب تقدير الأعداد الفعلية للأفراد. أصبح المتشدقون بارزين بعد سقوط حركة Leveler في عام 1650. بعد عام 1654 ، مالت الطائفة إلى التلاشي في خلفية القضايا السياسية الأكبر.

كمجموعة ، ربما كان Ranters صغيرًا في الأعداد ، لكن يبدو أنهم عوضوا عن الاختلاف في قيم الصدمة والإرهاب المتصورة لعامة الناس. أشار جورج فوكس ، زعيم الكويكرز ، إلى أن العديد من المتشدقين قد تحولوا إلى الكويكرز بعد الاستعادة (1660).

أثار الجدل الأكاديمي الأخير التساؤل حول الوضع الفعلي لهذه المجموعة المتطرفة. ربما تم استخدام المتشدقين كأداة دعاية من قبل طوائف أخرى في تلك الفترة ، وهي حجة متقدمة مؤخرًا. & # 91Ed. ملحوظة. انظر: J.C Davis and، McGregor، J.F، Debate (1993) Past & amp Present 140 & # 93

اختيار ببليوغرافيا المستأجر

& # 91Anon. & # 93 Arraignment و Tryall مع إعلان Ranters أيضًا ،. (1650) & # 91 المكتبة البريطانية: E.620 (3) & # 93 & # 91 Thomason tracts 95: E.630 (3) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) A3748 & # 93 & # 91ESTCR206376 & # 93

& # 91Anon. & # 93 تبرير الطاقم المجنون في تنازلاتهم ومبادئهم ، أو ، جنون الله وضعفه في الإنسان. (1650) & # 91 المكتبة البريطانية: E.609 (18) & # 93

& # 91Anon. & # 93 إعلان المتشدقين بقسمهم الجديد والاحتجاج. (1650) & # 91Thomason Tracts 95: E.620 (2) & # 93 & # 91Wing (الطبعة الثانية) S6087 & # 93 & # 91 المكتبة البريطانية: E.620 (2) & # 93 & # 91ESTCR206375 & # 93

& # 91Anon. & # 93 The Ranters Ranting: أو ، علاقات حقيقية من نوع من الناس تسمى Ranters ،. (1650)

& # 91Anon. & # 93 الارتداد المتشدقون: وألقيت خطبهم. & # 91 المكتبة البريطانية: E.620 (10) & # 93

& # 91Anon. & # 93 The Ranters Religion ، أو ، رواية مخلصة ومعصومة عن آرائهم اللعينة والمخلقة ،. (1650) & # 91British Library: E.619 (8) & # 93 & # 91 Thomason Tracts 95: E.619 (8) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) R253 & # 93 & # 91ESTCR206367 & # 93

& # 91Anon. & # 93 إن Rovting of the Ranters هي علاقة كاملة بعرباتهم غير المدنية ، والكلمات والأفعال التجديفية في اجتماعاتهم المجنونة ،. (1650) & # 91British Library: E.616 (9) & # 93 & # 91 Thomason Tracts 94: E.616 (9) & # 93 & # 91Wing (2nd ed. R2055 & # 93 & # 91ESTCR203427 & # 93

& # 91Anon. & # 93 اندلعت الجحيم ، أو التصميم السيئ السمعة لـ Ranters الأشرار ، الذي تم اكتشافه يوم الأحد الماضي في Black-Freyers. & # 911651 & # 93 & # 91EEb، 1640-1700 2430: 2 & # 93 & # 91Wing (CD-ROM، 1996) H1379 & # 93 & # 91ESTCR231010 & # 93

& # 91Anon. & # 93 عقيدة Ranters هي نسخة حقيقية من امتحانات نوع من التجديف من الناس ، يطلق عليهم عادة ranters ، الذين يتم تحديد أسمائهم هنا ، إلى جانب اسم الذهب القدير المزعوم ، ونبيهم الكذاب. (1651) & # 91EEb، 1641-1700 1044: 2 & # 93 & # 91 الجناح R250 & # 93

& # 91Anon. & # 93 أسباب Ranters حل لشيء ، أو ، غرس التبرير لتبرير الطاقم المجنون. (1651) & # 91 الجناح B251a & # 93

& # 91Anon. & # 93 Strange Nevves fron Newgate and the Old-Baily: الأدلة والامتحانات والإعلانات وقرارات الاتهام والإدانات واعترافات أي. . (1651) & # 91British Library: E.622 (3) & # 93 & # 91 Thomason Tracts 95: E.622 (3) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) S5897 & # 93 & # 91ESTCR206429 & # 93

& # 91Anon. & # 93 أخبار غريبة من نيوجيت ، أو علاقة كيف ظهر شبح Colledge the Protestant-joyner لصقل الفرح منذ إدانته لكونه سردًا للخطاب بأكمله الذي مضى بينهما (1683) [EEb ، 1641-1700802: 22 & # 93 & # 91Wing S5898 & # 93

& # 91Anon. & # 93 The Ranters Monster: كونها علاقة حقيقية بماري آدمز ، التي تعيش في تلينجهام في إسيكس ، والتي أطلقت على نفسها اسم مريم العذراء (1652) & # 91 المكتبة البريطانية: E.658 (6) & # 93 & # 91 Thomason Tracts 101: E.658 (6) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) R251 & # 93 & # 91ESTCR206673 & # 93

& # 91Anon. & # 93 سانت ماري ، وايتهابل. 19 مايو 1788. سيدي ، أنت مطالب بشدة بحضور الكنيسة صباح الغد ، لاختيار واختيار أربعين أمينًا للسنة التالية ، والتفكير في طريقة مناسبة لإخراج جميع الملحدين ، والوجبات ، و Wesleys ، والميثوديين ، المفكرين الأحرار ، الكويكرز ،. الصراخ ، الصيادون ، المصلحون ،. & # 911788 & # 93 & # 91ESTCT192843 & # 93

باركلي ، روبرت ، 1648-1690. فوضى المتشدقين وغيرهم من المتحررين ،. (1717) & # 9118 القرن بكرة 4138 ، لا. 01 & # 93 & # 91ESTCT120647 & # 93

______. & # 91Another ed. & # 93 (1726) & # 91ESTCT64167 & # 93

______. & # 91 إصدار آخر. & # 93 (1733) & # 91ESTCT64166 & # 93

______. & # 91 طبعة أخرى & # 93 (1757) & # 9118 القرن بكرة 9906 ، لا. 09 & # 93 & # 91ESTCW18482 & # 93

______. & # 91Another ed. & # 93 (1770) & # 91ESTCW18483 & # 93

______. وبن ، ويليام ، 1644-1718. & # 91 طبعة أخرى & # 93 يضاف إليه ، فحص موجز وحالة الحرية الروحية. بقلم ويليام بن. (1771) و # 9118 القرن بكرة 5643 ، لا. 11 & # 93 & # 91ESTCT60237 & # 93

______. أطروحة عن الانضباط المسيحي ، نُشرت سابقًا من قبل روبرى باركلي ، تحت عنوان فوضى المتشدقين ، ومحررات أخرى & # 911771 & # 93

______. وبن ، ويليام 1644-1718.

باوثوملي ، يعقوب. وجه الله النور والظلام ، أو حديث واضح ومختصر ، أو. (1650) & # 91British Library: E.1353 (2) & # 93 & # 91 Thomason Tracts 178: E.1353 (2) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.، 1994) B1165A & # 93 & # 91ESTCR209427 & # 93

______. & # 91 طبعة أخرى & # 93 (1650). & # 91EEb، 1641-1700 1632: 65 & # 93 & # 91Wing B1165B & # 93

باكستر ، ريتشارد ، 1615-1691. دليل الكتاب المقدس البسيط على عضوية الكنيسة للأطفال (1653)

بيرثال ، رونس. لجام قديم لـ vvilde asse-colt. & # 91 Thomason Tracts 94: E.615 (9) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) B6147 & # 93 & # 91ESTCR106546 & # 93

كلاركسون ، لورانس ، 1615-1667. عين واحدة كل نور ، لا ظلمة ولا نور وظلام واحد. (1650) & # 91 المكتبة البريطانية: E.614 (1) & # 93

______. العثور على الأغنام المفقودة أو ، يعود الضال إلى منزل الآباء ، بعد رحلة حزينة ومرهقة عبر العديد من المقاطعات الدينية. (1660) & # 91EEb، 1641-1700: 1523: 19 & # 93 & # 91Wing C4580 & # 93

كوبي ، أبيزر ، ١٦١٩-١٦٧٢. بعض الرشفات الحلوة من بعض النبيذ الروحي ، تسقط بلطف وحرية من عنقود واحد من العنب ، يتم إحضارها بين اثنين على عصا من كنعان الروحية (أرض الأحياء (الرب الحي). (1649) & # 91EEb ، 1641-1700 683: 12 & # 93 & # 91Wing C6093 & # 93 & # 91 المكتبة البريطانية: E.578 (13 ، 14) & # 93

______. لفافة متطايرة نارية ، كلمة من الرب لجميع عظماء الأرض ، الذين قد يعنيهم هذا: أن تكون آخر قطعة تحذير في يوم الدينونة المخيف. . (1649) & # 91 Thomason Tracts 90: E.587 (13) & # 93 & # 91Wing C6087 & # 93 & # 91ESTCR206283 & # 93

______. روح الطائر الناري الثاني: لجميع سكان الأرض ، وخاصة الأغنياء. . (1649) & # 91 Thomason Tracts: 90: E.587 (14) & # 93 & # 91Wing C6092 & # 93 & # 91ESTCR206288 & # 93

______. احتجاج على الدعوات الصادقة والمتحمسة لأبيعزر كوبي ، ضد الآراء الكافرة والمروعة الواردة في قانون 10 أغسطس 1650.. (1651) & # 91 المكتبة البريطانية: E.621 (5) & # 93 & # 91 Thomason Tracts 95: E. 621 (5) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.، 1994) C6089 & # 93 & # 91ESTCR206397 & # 93

______. عودة كوب إلى دروب الحقيقة:. (1651)

______. إلى سلطة Supream ، برلمان الثروة العامة في إنجلترا وإلى صاحب الشرف مجلس الدولة المعين من قبل سلطتهم (1651)

______. تأكيد الحق ضد الخطأ والانتصار عليه. (1651)

كوبين ، ريتشارد ، فلوريدا. 1646-1659. شهادة الحق وشهادة ظهور الحقائق في القوة والحياة والنور والمجد. (1655) & # 91EEb، 161-1700 1864: 2 & # 93 & # 91Wing C6094 & # 93 & # 91ESTCR215454 & # 93

______. & # 91Another ed. & # 93 (1768) & # 9118th Century reel 1156، no. 08 & # 93 & # 91ESTCT135251 & # 93

______. ضربة للثعبان أو إجابة لطيفة من سجن ميدستون لإرضاء الغضب ، ودفع نفسها ضد الحقيقة والسلام في روتشستر. . (1656)

______. & # 91Another ed. & # 93 & # 911763؟ & # 93 & # 9118th Century reel 3084، no. 08 & # 93 & # 91ESTCT135198 & # 93

______. مغامرة كل شيء في المسيح ، ومغامرة المسيح في كل شيء. . & # 911763 & # 93 & # 9118 بكرة القرن 3084 ، لا. 09 & # 93 & # 91ESTCT135207 & # 93

داونام ، جون. ضربة في الجذور ، أو بعض الملاحظات على اكتشاف ترجمات وأدوات الشيطان ، التي تمارس ضد الكنيسة وحقيقة المسيح ، كما في جميع العصور ، ولا سيما في هذه الأوقات. (1650) & # 91 البريطانية المكتبة ، إي 594 (14) & # 93

دورنفورد. روبرت. نور الإنجيل ، وحياة الإنجيل ، في محادثة القديسين. . اكتشاف بعض المشاغبين قدموا للمحاكمة في لندن ، مع امتحاناتهم. كلمة لكل الرجال في السلطة. (1652) & # 91 طومسون تراكتس 175: E.13315 (2) & # 93 & # 91 الجناح 92 الطبعة ، 1994) D1934 & # 93 & # 91ESTCR209204 & # 93

فارنوورث ، ريتشارد ، د. 1666. تم اكتشاف مبادئ التشدق والخداع وإعلانها ضدنا ، ونفيناها ونبذناها من قبلنا نحن الذين يطلق عليهم العالم اسم الكويكرز (1655) & # 91 توماسون تراكت s: 126.E.830 (14) & # 93 & # 91 Wing (2nd ed. ) F501 & # 93 & # 91ESTCR207442 & # 93

& # 91 هول ، جورج ، 1612؟ -1668 & # 93. لقد أدى إعلان جون روبينز ، النبي الكذاب ، إلى إلحاق الأذى بسككرز الله ، وجوشوا بيك ، وجون كينج ، التلاميذ الكاذبين ، مع بقية رفقائهم المخلوقات الآن في السجن الجديد في كلاركينويل:. (1651) & # 91 البريطانية المكتبة: E.629 (13) & # 93

______ و Digby. كينيلم ، السير ، 1603-1665. قطعة vvarning السوداء والرهيبة ، أو كارثة لتمرد إنجلاند. . الإجراءات الخطيرة للصاخبين. (1653) & # 91 Thomason Tracts 111: E.721 (7) & # 93 & # 91 Wing (2nd ed. ، 1994) B3039 & # 93 & # 91ESTCR207217 & # 93

هيككوك ، ريتشارد. شهادة ضد الشعب تدعو المتشدقين ومرافعاتهم ودعواتهم ودعوتهم أو دعوتهم للعودة إلى الرب مرة أخرى (1659) & # 91EEb 1641-1700: 1485: 9 & # 93 & # 91 Wing H1918 & # 93 [ ESTCR31100 & # 93 هايد ، إدوارد

هولندا ، جون. دخان حفرة القاع أو اكتشاف أكثر واقعية وأكمل لعقيدة هؤلاء الرجال الذين يطلقون على أنفسهم Ranters: أو ، The Mad Crew (1651) & # 91British Library: E.622 (5) & # 93 & # 91 Thomason Tracts 95: E.622 (5) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) H2428 & # 93 & # 91ESTCR206430 & # 93

هايد ، إدوارد ، 1607-1659. عجب ولا عجب: تنين أحمر عظيم في الجنة (1651) & # 91 توماسون تراكتس 179: E.1361 (2) & # 93 & # 91 الجناح H3869 & # 93 & # 91ESTCR209183 & # 93

& # 91M.، J. & # 93 الخطبة الأخيرة للتشدق (1654) & # 91 Thomason Tracts 123: E.808 (1) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) M47 & # 93 & # 91ESTCR207492 & # 93

القراءة ، يوحنا ، 1588-1667. صراخ صاخب: مع القبض والامتحانات واعتراف أيون كولينز ، شكسبير ، ثو. ويبرتون وخمسة آخرين سيجيبون على الجلسات القادمة. (1650)

ريف، جون (1608-1658). رسالة النبي ريف إلى صديقه ، يكتشف فيها الضوء المظلم للكويكرز ، مكتوبة في عام 1654. 20 سبتمبر. & # 911660؟ & # 93 & # 91EEb، 1640-1700 1938: 21 & # 93 & # 91ESTCR217554 & # 93

رولستون ، جيلبرت. الكتاب المقدس المتشدقون ، أو ، سبعة أديان من قبلهم يحتفظون بها ويحافظون عليها ، مع التفاصيل الكاملة لطوائفهم ومجتمعاتهم الغريبة. (1650) & # 91British Library: E.619 (6) & # 93 & # 91 Thomason Tracts 95: E.619 (6) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) R2006 & # 93 & # 91ESTCR206365 & # 93

سالمون ، جوزيف. المسيح الدجال في الإنسان ، أو اكتشاف العاهرة العظيمة التي تجلس على مياه كثيرة. . (1647) & # 91EEb، 1641-1700 1129: 17 & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) S413 & # 93 & # 91ESTCR39105 & # 93

______. & # 91Another ed. & # 93 (1649) & # 91EEb، 1641-1700 1535: 23 & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) S414A & # 93 & # 91ESTCR32330 & # 93

_____. تم تشريح الألوهية. أو ، الحقيقة تظهر بشكل رديء من ملابسها الجسدية ، وزي المخلوق. (1649) & # 91ESTCR231557 & # 93

______. هروب ، هروب ، أو جزء من أحياء الجيوش تتعرض للضرب ، يوم الرب يسرقهم. (1649)

______. المرتفعات في الأعماق والأعماق في المرتفعات أو الحقيقة لا تقل سرًا عن كونها تتألق بشكل جميل من تحت سحابة OBLOQUIE. (1651)

شيبارد ، S & # 91amuel & # 93. The Joviall Crevv ، أو The Devill تحول إلى RANTER: أن تكون شخصية من صاخبين صاخبين في هذه الأوقات. ممثلة في كوميدي يحتوي على اكتشاف حقيقي للمحادثات الملعونة. (1651) & # 91British Library: E.621 (7) & # 93 & # 91 Thomason Tracts 95: E.621 (7) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) S3166 & # 93 & # 91ESTCR206410 & # 93

ستوكس ، إدوارد. The Viltshire Rant أو سرد حيث يتصرف بروهان أكثر من غيره ، توبة مزيفة ، وتحدث شرير عن توماس ويب الذي يتظاهر مؤخرًا وزير لانغلي بوريال ،. (1652) & # 91 Thomason Tract 103.E.669 (5) & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) S5725 & # 93 & # 91ESTCR207024 & # 93

تاني ، توماس ، فلوريدا. 1649-1655. مرسوم ملكي & # 911655؟ & # 93 & # 91EEb، 1640-1700 2557: 10 & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) T152C & # 93 & # 91ESTCR232368 & # 93

تايلور، جون (1580-1653). المتشدقون من كلا الجنسين من الذكور والإناث يبلغون من العمر ثلاثة عشر عامًا أو أكثر ، وقد تم أخذهم وسجنهم في منزل البوابة في وستمنستر ، وفي السجن الجديد في كليركين ويل. حيث يعلن جون روبينز نفسه على أنه إله السماء العظيم ، والمخلص العظيم. (1651) & # 91 Thomason Tracts 97: E.629 (15) & # 93 & # 91Wing (CD-ROM، 1996) T499 & # 93 & # 91ESTCR206443 & # 93

تيلبوري ، صموئيل ، فلوريدا. 1650 - 61. Bloudy Newse من الشمال ، وإعلان Rantering Adamites بشأن ملك اسكتلندا ، مع عصبتهم الجديدة ، والعهد ، والاحتجاج. (1650) & # 91British Library: E.622 (1) & # 93 & # 91EEb، 1641-1700 116: 12 & # 93 & # 91Wing (2nd ed.) T1162 & # 93 & # 91ESTCR6387 & # 93

ويب ، توماس. السيد إدواردز قلم لا تشهير أو ، بحثت Gangraena مرة أخرى:. (1646) & # 91 Thomason tracts 55: E.337 (34) & # 93 & # 91Wing (CD-ROM، 1996) W1206 & # 93 & # 91ESTCR200835 & # 93

أتشيسون ، آر جيه ، "All Manner of Filthiness: The Ranters & quot ، in Radical Puritans in England 1550-1660 (1995 pap.)

Ambler ، R.W ، Ranters ، النهضة ، والمصلحون: المنهجية البدائية والمجتمع الريفي ، جنوب لينكولنشاير ، 1817-1875 (1989)

أيلمر ، جي إي ، "هل كان المتشدقون موجودون؟" ، الماضي والحاضر 117 ، (1987)

كوهن ، ن. ، "الروح الحرة في إنجلترا لكرومويل: المتشائمون وأدبهم" ، في مطاردة الألفية (مراجعة عام 1970)

ديفيس ، جي سي ، الخوف والأسطورة والتاريخ: المتشددون والمؤرخون (1986)

______ ، "الخوف والأسطورة والغضب: إعادة تقييم Ranters & quot (الثورة الإنجليزية) ، الماضي والحاضر 129 ، (1990)

______. "الرد" ، الماضي والحاضر 140 ، (1993)

فريدمان ، ج. ، الكفر ، والفجور ، والفوضى: المتشددون والثورة الإنجليزية (1987)

هاوز ، سي ، الهوس والأسلوب الأدبي: خطاب الحماس من Ranters إلى Christophe Smart (1996)

Hayes، T.، "Diggers، Ranters، and women Anphets: the خطاب الجنون و" cogito "الديكارتية في إنجلترا القرن السابع عشر" ، CLIO 26 ، (1996)

جونسون ، جي إيه ، "من الباحث إلى الباحث: دراسة في الروحانية الإنجليزية في القرن السابع عشر قبل الكويكرز" ، تاريخ الكنيسة 17 ، (1948)

جونز ، آر إم ، دراسات في الدين الصوفي (1909)

Lloyd، A.، "On the Ranters" Notes and Queries 190

McGregor، J.F، "Seekers and Ranters & quot، in Radical Religion in the English Revolution، McGregor، J.F and Reay، B (eds.) (1984)

______. كاب ، ب ، وآخرون. مناظرة: الخوف والأسطورة والضجة التي تعيد تقييم "Ranters" (الطائفة الدينية الإنجليزية في القرن السابع عشر) (ردًا على J.C Davis ، الماضي والحاضر ، ص 81 ، نوفمبر 1990) ، الماضي والحاضر 140 ، (1993)

مورتون ، أ.ل. ، المدينة الفاضلة الإنجليزية (1952)

_________. ، عالم المتشدقين: الراديكالية الدينية في الثورة الإنجليزية (1970)

Mott ، A. D. ، ظاهرة Ranterism في الثورة البيوريتانية: دراسة تاريخية في دين الروح ، 1640-1660 ، دكتوراه. (أطروحة) (1956)

Nuttall ، G.F ، دراسات في الحماس المسيحي ، موضحة من أوائل Quakerism (1948)

سميث ، إن. (محرر) ، مجموعة من كتابات رانتر من القرن السابع عشر (1983)


الحفارون والكتب الإخبارية البرلمانية

  • 10 إذا حكمنا من خلال الافتتاحيات التي تضمنتها ، مناسبات مثالية أو The Kingdomes Weekly Intelligencer(. )

7 نشرت كل من الصحف البرلمانية والملكية تقارير عن الحفارون. الزئبق الملكي ، كما كان يُطلق عليهم ، طُبعوا بشكل غير قانوني. كانوا عادةً ساخرين في نبرتهم ، وكانوا ملتزمين بالدفاع عن الملكية ، حتى بعد إعدام تشارلز الأول ، وعززوا الملكية من خلال إلقاء الطعون على خصومهم. كانت الكتب الإخبارية البرلمانية منشورات مرخصة ، لذا فهي لم تتمتع بقدر من الحرية مثل نظيراتها الملكية ، حتى لو تم تطبيق مرسوم يونيو 1643 الخاص بالترخيص بشكل فضفاض في ربيع عام 1649. ذهب الكثير منها مع التيار وكان العديد من المؤلفين بارعين في الرقابة الذاتية. 10

  • 11 رسالة إلى اللورد فيرفاكس ، ومستشاره للحرب ، مع أسئلة الغواصين إلى المحامين ، ومي(. )
  • 12 انظر رواية متواضعة للذكاء لا. 3 ، 14-21 أبريل 1649 ، ص. 24: "إنه يمكن ملاحظته ، هذا بينما (.)
  • 13 انظر على سبيل المثال الممالك الكشافة المؤمنة وغير المتحيزة ، لا. 13 ، 20-27 أبريل 1649 ، ص. 98 مو(. )

8 لم يصبح The Surrey Diggers "حديث الأرض بأكملها" كما ادعى قادتهم 11 ، لكنهم بالتأكيد نشروا الأخبار. نشرت العديد من الصحف البرلمانية الأسبوعية الرسالة الرسمية التي بعث بها رئيس مجلس الدولة الحاكم إلى الجنرال فيرفاكس تطالبه بالتحقيق في أفعال الحفارين. لقد أكدوا على العضوية المتزايدة المزعومة للمجتمع وزادوا من مخاطر انتقال العدوى إلى أجزاء أخرى من البلاد. أصر البعض على ما اعتبروه انتهاكًا للمعايير الاجتماعية ، ولا سيما تجاهلهم المفترض للسلطة ، كما حدث عندما تم استدعاء قادة المجتمع ، إيفرارد ووينستانلي ، إلى وايتهول لتقديم تفسيرات لاحتلالهم لسانت جورج هيل ورفضوا ذلك. خلع قبعاتهم بطريقة الكويكرز. 12 لقد أدانوا مساواة الحفارين كما ورد في كتيبات وينستانلي واستهزأوا برؤية زعيمهم الألفي. 13

9 بينما أعطت الصحف قراءتها الخاصة للتأثير المحتمل لمستعمرة ساري الصغيرة ، فإن وصفهم لفلسفة وينستانلي ، رغم أنه كان سطحيًا ، لم يكن خاطئًا تمامًا. المسالك وينستانلي القانون الجديد للصالحين ، بتاريخ 26 يناير 1649 ، دمج أفكاره الدينية مع برنامجه الشيوعي. لقد أظهر رؤية زعيم الحفار chiliastic ، والتي بموجبها سيكون ظهور مجتمع عالمي متساوٍ ممكنًا من خلال عمل المسيح ، آدم الثاني ، الذي من شأنه أن يجفف "المياه النتنة للمصلحة الذاتية" ويسمح لـ "المياه" من الحياة والحرية للعمل بكثرة ، في ، ومن خلال الخليقة ، مما يجعل الأرض مخزنًا واحدًا ". 14

  • 15 ملخص مثالي لدياري دقيق لبعض فقرات البرلمان لا. 14 ، 23-30 أبريل 1649 ، ص. 14 (.)
  • 16 كان لدى The Diggers and the Levellers وجهات نظر متباينة حول قضية الملكية. ذهب Levellers إلى gre (.)

10 الطريقة التي تم بها تسمية وينستانلي وأتباعه ، مع ذلك ، لم تكن من فعل الحفارون. لقد خيانة خوف محرري الكتب الإخبارية من هيمنة الحفار باعتباره تحديًا للتسلسل الهرمي الراسخ وللاستقرار السياسي للجمهورية الوليدة. ظهرت كتب الأخبار البرلمانية بملميتين مختلفتين للإشارة إلى الحفارون. قارنهم بعضهم بـ "الباحثين" ، كما في هذه المهزلة لمؤلف المجلة الأسبوعية القصيرة العمر ملخص مثالي الذين ابتهجوا بالتشتت المفترض للمجتمع: "تمت إعادة تسوية المزرعة الجديدة في St Georges Hill in Surry تمامًا ، وتم تدمير خلقهم الجديد تمامًا ، ومن قبل سكان الريف ، تم طردهم بعيدًا ، وكباحثين ، ذهبوا تسعى ". 15 من الواضح أن هناك نكهة ساخرة لهذا التعليق ولكن الهجوم ربما تمحور حول آراء غير تقليدية لـ Diggers. أدرج كتاب الفرق في الحرب الأهلية الباحثين على أنهم زنادقة بسبب عبادتهم لإله ساكن ورفضهم لجميع الأشكال الدينية الخارجية. يشير الفعل "re-leveled" بالتأكيد إلى برنامج Diggers الشيوعي ، وبشكل أكثر تحديدًا رغبتهم في مشاركة الموارد الطبيعية وإلغاء الملكية الخاصة. هذه أيضًا إشارة غير مباشرة إلى طائفة ليفيلير ، وهي طائفة لم تتبع برنامجًا لإعادة توزيع الثروة بل بالأحرى برنامج شمول سياسي. نقلت الكلمات المستخدمة في التقرير الإخباري عن التشتت المزعوم لمستعمرة ساري معنى دينيًا وسياسيًا.

  • 17 آدامز هما موضوع متكرر في أعمال وينستانلي. انظر على سبيل المثال ، القانون الجديد لـعلى حق(. )
  • 18 اكتشف عش الثعابين. أو ، إحياء عقدة من الهرطقات القديمة ، تسمى الآدميين. حيث ر(. )
  • 19 المخبر المعتدل لا. 214 ، 19-26 أبريل 1649 ، ص. 2002.

11 بالإضافة إلى مقارنتهم بـ "الباحثين" ، كان يتم وصف الحفارين عمومًا بـ "الآدميين" في كتب الأخبار البرلمانية ، وهو أمر لم يكن بلا أساس من الصحة تمامًا ، مع الأخذ في الاعتبار أن آدم كان عنصرًا مركزيًا في كتابات وينستانلي وأن آدم الأول ، آدم من سفر التكوين ، لقد ظهر بالفعل في رؤيته ، ولكن ما تجاهله نقاد الحفارون هو البعد الأخروي لهذه الرؤية ، مع صعود آدم الثاني ، الذي لم يكن سوى المسيح والذي سيفدي خطايا آدم الأول. 17 نبع تحديد الحفارين مع الآدميين من تشويه متعمد لنظريات وينستانلي واعتمد على وصف مؤلفي الفرق للآدميين: وفقًا لأحدهم ، تم إنشاء هذه الطائفة في المسيحية المبكرة وتم إحياؤها في أواخر العصور الوسطى من قبل آدم باستور. الذين أطلق تلاميذه على أنفسهم اسم "آدميين".كانت الطائفة نشطة بشكل خاص في بوهيميا ، التي كانت آنذاك بؤرة للطائفية الدينية ، وقيل إن أعضاؤها كانوا عراة ويمارسون "الجماع غير الشرعي". 18 على الرغم من أن الكتب الإخبارية للبرلمان في Diggers لم تكن صريحة في انتقادهم لتسوية Surrey ، فإن المقارنة مع Adamites تشير ضمنيًا إلى أن الانحراف والفساد الجنسي يميزان الطائفة. كانت الصحف قلقة بشأن الفسق المزعوم لأعضائها. أحد كتب الأخبار البرلمانية الطويلة الأمد ، المخبر المعتدل ، ساوى التشتت المفترض للمستعمرة بالنصر الذي ادعى به زعيم الحرب الهوسيت الهائل على الصليبيين الكاثوليك في بوهيميا القرن الخامس عشر ، مما أدى إلى ذبح الآدميين في هذه العملية كما يُفترض أنهم ارتكبوا أعمال عنف متكررة. 19 تم نقله إلى سياق الحروب الأهلية البريطانية ، جان هوس ، الذي كان زعيم حركة انشقت عن الكنيسة الكاثوليكية ، ورمز إلى الكومنولث على أنه مدمر الملكية والكنيسة البريطانية القائمة ، وباعتباره الوصي على القواعد الأخلاقية. تم استحضاره كجزء من الأساطير البروتستانتية لتبرير قمع السلطات الحكومية للحفارين.

12 عندما نشر The Diggers الأخبار لأول مرة ، تم تصويرهم على أنهم مجرد مجموعة من غريب الأطوار ، حتى المجانين ، ولكن عندما أصبحوا محور اهتمام سلطات الكومنولث ، استخدم بعض كتاب الأخبار البرلمانيين بشكل متزايد تسميات طائفية لوصفهم. أصروا على أن الحفارين تجاهلوا القوانين الزمنية. وهكذا ، فإن مؤلف رواية متواضعة للذكاء في مقال افتتاحي في يونيو 1649 مكرس بالكامل لـ Diggers نفى أنه يمكن حتى إنقاذهم ، "لأنه لو كانوا من آدم ، كان لديهم عواطف ، ومن ثم قوانين الضرورة ولكنهم كانوا مثاليين (من هذه العقيدة نرى الآن الفاكهة) لا يحتاجون إلى Reyns ". (20) كان النص الضمني ، بالطبع ، هو أن الحفارين كانوا Antinomians ، الذي أعفيهم الكمال المحتمل من إطاعة القوانين. استند هذا إلى مفهوم خاطئ لكتابات الحفارون الذين ، كمعارضين للشكلية ، يؤمنون بروح الله الساكن ، والذين ، من منظور أقل روحية ، رفضوا النظام القانوني الإنجليزي ليس لأنه كان موجودًا لفرض القوانين ، ولكن لأنهم رأوها أداة للسيطرة.

  • 21 كتالوج المذاهب والآراء في إنجلترا ودول أخرى (1646) وصف Antino (.)
  • 22 في عام 1650 ، أصدر برلمان الرمل قانونين ضد السلوك غير الأخلاقي: كانا "قانون الدعم (.)

13 "Antinomian" ، بينما كان يحدد في البداية طائفة معينة كما هو موصوف في كتالوجات كتاب الفرق ، أصبح تسمية مناسبة لجميع الفئات للإشارة إلى مجموعات مختلفة كان يُعتقد أنها تؤوي آراء غير تقليدية. 21 كان أحد أسباب اهتمام الكتب الإخبارية البرلمانية بقصة Digger وربما جعلها تتفوق على الجميع ، بصرف النظر عن جودتها المثيرة ، هو أن القضية الدينية لم تتم تسويتها في إنجلترا في ربيع عام 1649 ، بل لم تكن حتى في جدول الأعمال التشريعي. انقسم البرلمان حوله ، وكان استمرار الكنيسة القائمة على النموذج المشيخي ، ولكن مع قدر معين من التسامح الديني ، مقبولًا لنصف أعضاء البرلمان الردف. لم يكن الانقسام بين المشيخيين والمستقلين حادًا كما كان في خريف عام 1648 ، وكان العديد من النواب متشككين في الحماس الديني. بدلاً من اقتراح تسوية دينية جديدة ، قرر قادة الكومنولث التعامل مع السلوك غير الأخلاقي ، في محاولة للقضاء على الطوائف المتطرفة والحفاظ على الاستقرار السياسي والاجتماعي. 22

  • (23) انظر ب. البرلمان الردف , مرجع سابق استشهد . ، ص. 123-125. يجادل Worden بأن فترة الردف (.)

14 كانت الصعوبة في اقتراح تسوية دينية ووجود إطار قانوني لتنظيمها أن الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية كانت مفاهيم متقلبة ويمكن أن تتغير بمرور الوقت. كان مؤلفو هرطقة الحرب الأهلية في غالبيتهم من المشيخيين ، وأدرجت بعض كتالوجاتهم "المستقلين" كطائفة مهرطقة. كان لدى العديد من أولئك الذين جلسوا في الردف أو في مجلس الدولة ميول مستقلة ، ومع ذلك لم يكن عدد منهم على استعداد للسماح للطوائف الدينية بازدهار الباحثين ، وكان الآدميون والأنتينيوميان لعنة عليهم. 23 تتقاطع مسألة الأعراف الاجتماعية والسلوك المقبول عبر الانقسامات السياسية والدينية.


خيارات الوصول

1 أبيزر كوبي ، احتجاج على الاحتجاج الصادق والحماسي لأبيعزر كوبي، London 1651 (Wing C.6089)، 1.

3 كوب ، احتجاج، صفحة العنوان ، 1–2.

4 نورمان كوهن ، السعي وراء الألفية، لندن 1957 ، 315-72 جي إف ماكجريجور ، "المتشددون: دراسة في الروح الحرة في الدين الطائفي الإنجليزي ، 1649–1660" ، unpubl. بليت. ديس. أكسفورد 1968 إيه إل مورتون ، عالم Ranters: الراديكالية الدينية في الثورة الإنجليزية، London 1970، 70–114 Ellens، G.F، "The Ranters ranting: reflections on a ranting counter culture"، Church History xl (1971)، 91-107 CrossRefGoogle Scholar Christopher Hill، انقلب العالم رأساً على عقب: أفكار راديكالية أثناء الثورة الإنجليزية (1972)، Harmondsworth 1984 edn، 197-230 McGregor، JF، "Ranterism and the development of early Quakerism"، Journal of Religious History ix (1977)، 349–63CrossRefGoogle Scholar JF McGregor، 'Seekers and Ranters'، in JF McGregor وب. راي (محرران) ، الدين الراديكالي في الثورة الإنجليزية، Oxford 1984، 129–39 J. Colin Davis، الخوف والأسطورة والتاريخ: المتشدقون والمؤرخون، كامبريدج 1986 Abiezer Coppe: كتابات مختارة، محرر. أندرو هوبتون ، لندن 1987 ، جيروم فريدمان ، الكفر والفجور والفوضى: الصراخ والثورة الإنجليزية، أثينا، O h 1987 Nigel Smith، أعلن الكمال: اللغة والأدب في الديانة الراديكالية الإنجليزية ، 1640-1660، Oxford 1989 C. Hill، "Abolishing the Ranters" في كتابه أمة التغيير والجدة، لندن 1990 ، 152-94 ديفيس ، جي سي ، "الخوف والأسطورة والضجة: إعادة تقييم المتشدقين" ، الماضي والحاضر cxxix (1990) ، 79-103 CrossRef الباحث العلمي من Google B. Nelson ، "The Ranters and the limits of language" ، في جيمس هولستون (محرر) ، حروب الكتيبات: النثر في الثورة الإنجليزية، London 1992، 60–75 Thomas Corns، الفضيلة غير المسجلة: الأدب السياسي الإنجليزي ، 1640-1660، أكسفورد 1992 ، 174-93 ماكجريجور ، جي إف ، كاب ، بي ، سميث ، إن. ، 155 - 210 CrossRef الباحث العلمي من Google O. Nicastro، "Scrittura، mistero e storia nel Ranter Abiezer Coppe (1619–1672)"، in Guido Canziani and Yves Charles Zarka (eds)، L'interpretazione nei secoli XVI e XVII، ميلان 1993، 587-625 كليمنت هاوز الهوس والأسلوب الأدبي: خطاب الحماس من Ranters إلى كريستوفر سمارت، Cambridge 1996، 34–41، 77–97 McDowell، N.، "A Ranter reconsigned: Abiezer Coppe and Civil War النمطية"، Seventeenth Century xii (1997)، 173 - 205 Google Scholar Kenny، R.، "في هذه الأيام الأخيرة ": العمل الغريب لأبييزر كوب ، القرن السابع عشر الثالث عشر (1998) ، 156-84 الباحث العلمي من Google نعوم فلينكر ، نشيد الأنشاد في أدب النهضة الإنجليزي: قبلات أفواههم، Woodbridge 2000، 120–39 David Loewenstein، تمثيل الثورة في ميلتون ومعاصريه، كامبريدج 2001 ، 93-115 نيكولاس ماكدويل ، الخيال الراديكالي الإنجليزي: الثقافة والدين والثورة ، 1630-1660، أكسفورد 2003 ، 89-136 ماريو كاريشيو ، Religione، politica e commercio di libri nella rivoluzione inglese: gli autori di Giles Calvert، 1645–1653، Genoa 2003، 164–200 McDowell، N.، "Abiezer Coppe، Horace، and the dormouse"، Notes and Queries liii (2006)، 166–8CrossRefGoogle Scholar.

5 ألسوب ، جي دي ، "طريق سريع إلى التطرف؟ شباب جيرارد وينستانلي ، القرن السابع عشر التاسع (1994) ، 11-24 Google Scholar at p. 14.

6 أبيزر كوبي ، عودة كوب إلى طرق الحقيقة، London 1651 (Wing C.6090)، sig. A2r – 3.

7 المرجع نفسه. سيج. B2 جون جادبوري ، Collectio geniturarum، London 1662 (Wing G.80)، 106.


شاهد الفيديو: اعتبروا يا اصحاب الاموال والتجار ويا ايها المتشدقون (أغسطس 2022).