مثير للإعجاب

لاما تشانغ

لاما تشانغ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الصلاة التي أنقذت الساقية


وأن ينعم بعمر مديد ، وصحة جيدة ، ورفاهية.

lama könchok sum gyi tukjé dang

برأفة المعلّمين والجواهر الثلاث ،

khandro chökyong sungmé nütu dang

قوة الحاكين ، حماة الدارما والأوصياء ،

lé dré luwa mepé den tob kyi

وبقوة عصمة الكارما ونتائجها ،

ngowa mönlam tab tsé drubpar shok

أتمنى أن تتحقق هذه الإكرامات والصلوات بمجرد إجرائها.

ཅེས་ པ་ འདི་ནི་ གདན་ ས་ ཆེན་པོ་ དཔལ་ ལྡན་ ས་ སྐྱར་ ནད་ རིམ་ མི་ གཅིག་པ་ སྣ་ཚོགས་ བྱུང་ བར ། སྔགས་ བོན་ རྣམས་ ཀྱིས་ མདོས་ གཏོར་ སྨན་ སྔགས་ སྲུང་བ་ སོགས་ གང་ བསྒྲུབས་ ཀྱང་ མ་ ཕན་ པར་ གདན་ ས་ སྟོངས་ ལ་ ཐུག་ པའི་ སྐབས ། རྗེ་ གྲུབ་ ཐོབ་ ཆེན་ པོས་ མ་ ནམ་མཁའ་ མའི་ སྐྱབས་ འགྲོ་ གྱིས ། མ་ ཎི་ སྒྲོངས ། སྨོན་ ལམ་ འདི་ ཐོབ་ ཅེས་ བཀའ་ སྩལ་ པ་ བཞིན་ བགྱིས་ པ་ ལ་ བརྟེན་ ནད་ཡམས་ ཐམས་ཅད་ འཕྲལ་ དུ་ ཆད་ པས་ ས་ སྐྱ་ ནད་ གྲོལ་ མའི་ སྨོན་ ལམ་ ཞེས་ རྡོ་ རྗེའ ི་ གསུང་ བྱིན་ རླབས་ ཀྱི་ སྤྲིན་ ཕུང་ འཕྲོ་ བར་ གྲགས་ སོ །། །།

ذات مرة ، كان الوباء ينتشر من شخص إلى آخر في الدير العظيم لتقليد الساقية المجيد. أيا كان ما جربه سادة المانترا - الدمى ، التورما ، الأدوية ، المانترا ، تمائم الحماية ، وما إلى ذلك - لم يكن لها أي تأثير ، وكان الدير في خطر الفناء. في ذلك الوقت ، أدى المعلم محاصدها ثانجتونج جيالبو صلاة الملجأ التي تبدأ ، "كائنات حسنة في عدد كبير مثل المساحة" ، ثم تلا عددًا من تعويذات Maṇi ، وقال بعد كلمات المعلمين ، "هذه التطلعات تصبح حقيقة. ". في ذلك الوقت ، توقف الوباء بأكمله فورًا عن الاعتماد على أداء هذه الصلاة. وبالتالي ، اشتهرت باسم خطاب الفاجرا الذي يشع بركات تشبه السحابة بعنوان "الصلاة التي أنقذت ساكيا من المرض".

| ترجمه Sean Price (Tenzin Jamchen) ، 2014. تم تحريره وتنقيحه لـ Lotsawa House ، 2016.

    هناك طرق مختلفة لسرد 404 نوعًا من الأمراض. وفقًا لإحدى الطرق ، هناك 101 نوعًا من الأمراض تسببها الأرواح الشريرة ، 101 سببها ظروف فورية ، 101 على أساس الاختلالات الخلطية و 101 نوع بسبب الكارما الماضية. نظام آخر يضم 101 نوعًا متعلقًا بالرياح ، و 101 نوعًا متعلقًا بالصفراء ، و 101 متعلقًا بالبلغم و 101 متعلقًا بمزيج من هذه الأنواع. نظام آخر يحصي 101 نوعًا من الأمراض الناتجة عن الغضب والنار والصفراء 101 الناتجة عن الجهل والأرض والبلغم 101 الناجم عن الغيرة والرياح و 101 نوعًا من الرغبة والماء ومزيج من الأخلاط الثلاثة.

التبرعات

إذا وجدت هذا الموقع مفيدًا ، فيرجى التفكير في مساعدتنا في تحقيق هدفنا المتمثل في ترجمة المزيد من الأعمال الكلاسيكية من التقليد البوذي وإتاحتها مجانًا.


من وما هو بالضبط الدالاي لاما؟

في حين أن الدالاي لاما هو بالتأكيد شخصية دينية رئيسية ، فهو أيضًا أكثر من ذلك بكثير. وفقًا لمجلة Time ، فإن الدالاي لاما يتمتع تقليديًا بالسلطة السياسية العليا أيضًا - على الأقل ، لديه منذ القرن السابع عشر. وذلك عندما حدث تحول كبير: لم يكن فقط على رأس البوذية التبتية ، ولكن كان لديه "سلطة سياسية كاملة" على التبت. وشمل ذلك الدالاي لاما الرابع عشر أيضًا. على الأقل حتى 17 مارس 1959. ومرة ​​أخرى في عام 2011.

قصة الدالاي لاما هي قصة التبت ، وهناك بعض الأشياء التي تستدعي شرحًا بسيطًا. عندما تم نفي الدالاي لاما إلى الهند ، أنشأ الإدارة التبتية المركزية ، والتي هي في الأساس حكومة في المنفى. كان الدالاي لاما دائمًا على رأسها ، حتى تقاعد من السياسة.

حدث ذلك في عام 2011 (عبر The Guardian) ، كما أعلن ، "منذ الستينيات ، شددت مرارًا وتكرارًا على أن التبتيين بحاجة إلى زعيم ، ينتخب بحرية من قبل شعب التبت ، يمكنني نقل السلطة إليه. الآن ، لدينا بوضوح وصلت إلى وقت تنفيذ ذلك ". في نفس العام ، ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) أن لوبسانغ سانغاي قد تم انتخابه ليحل محل الدالاي لاما الذي - لأول مرة - كان يقترب خطوة من رغبته المستمرة في حياته ، ولكنه بعيد المنال دائمًا: العيش ببساطة كراهب.


لاما تشانغ - التاريخ

ملحوظة: إذا كنت تريد أن ترى الملاحظات والملحق انظر مستند كلمة هنا.

مقدمة

في كتابه النهضة التبتية: البوذية التانترية في ولادة الثقافة التبتية ، يرسم رونالد ديفيدسون صورة شيقة ومفصلة عن الفترة الديناميكية والتكوينية للنهضة البوذية التي حدثت في التبت من حوالي 950 م إلى 1250 م على الرغم من انتشار البوذية في التبت في وقت سابق ، بشكل رئيسي خلال ما يسمى بالانتشار المبكر للتعاليم (bstan pa snga dar ، حوالي 600-850 م) ، كانت خلال فترة النشر اللاحقة (phyi dar) ، أو النهضة كما يفضل ديفيدسون أن يسميها ، أن البوذية التبتية ، مثل نحن نعرف ذلك اليوم ، بالتأكيد تشكلت على هضبة التبت. في هذه الفترة الزمنية جعل التبتيون البوذية "تبتية" ، إذا جاز التعبير. ساهمت العديد من الابتكارات والتبنيات المثيرة للاهتمام في "عملية التبت" هذه ، وكانت عدة عوامل تلعب دورًا عندما تشكلت البوذية التبتية. يذكر ديفيدسون أنه ، بناءً على فهمه للوثائق التي درسها ، قد تتبع عددًا كبيرًا من الممثلين المرتبطين بشكل فضفاض والذين لعبوا دورًا أساسيًا في إحياء البوذية خلال هذه الفترة. معظم هؤلاء الممثلين معروفون جيدًا وغالبًا ما يتم وصفهم في مصادر مختلفة ، لكن البعض منهم أكثر غموضًا. واحدة من أكثرها غموضًا كانت اليوغيين المجانين:

رابعًا ، كان هناك اليوغيون المجنونون (smyong ba) ، مستشهدين بسلوك Mila Repa أو التانتريكا المتجولة الذين ينشئون نسخة تبتية من سلوك سيدها الهندي. كان بعضهم يتواصل أحيانًا مع الدعاة المشهورين ، وكانت أغانيهم تحظى بقبول واسع. كان البعض الآخر أكثر ارتباطًا بالسيدها الهندي أو النيبالي الذي يتجول داخل وخارج التبت ، مثل Padampa Sangyé أو Gayādhara.

على الرغم من أن هؤلاء اليوغيين المجانين مذكورون في كتاب ديفيدسون ، إلا أنه من الصعب فهم من كانت هذه الشخصيات ، ولماذا تم وصفهم بالجنون ، وما الدور الذي لعبوه بالفعل خلال فترة النهضة. يذكرها ديفيدسون من حين لآخر ويشارك القارئ بعضًا من أفكاره عنها ، ولكن على الرغم من هذا ، لا يزال هناك العديد من الأسئلة التي يتعين الإجابة عليها. أشهر اليوغيين المجانين في التبت ، الأكثر ذكرًا ، عاشوا جميعًا بعد عدة قرون من الفترة التي حقق فيها ديفيدسون ، أي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. في ذلك الوقت كان هناك أربعة يوغين مجنونين مشهورين في التبت ، gTsang smyon Heruka (1452-1507) ، أرجل Brug smyon Kun dga (1455-1529) ، dBus smyon Kun dga 'bzang po (1458-1532) و جاب ثانغ ستونغ رغيال بو (1361-1485) الهضبة ، بدلًا من ذلك كان يخنق ، ويثير ، ويسلي ، ويخيف أولئك الذين واجهوه. أصبحت هذه الأرقام معروفة جيدًا ولا تزال هي التي يشير إليها المهتمون بالموضوع مرارًا وتكرارًا. بينما توجد قصص حياة (رنام ثار) وأغاني (مغور) منسوبة إلى كل واحد من هذه الشخصيات الأربعة ، فإننا لا نعرف سوى القليل عن اليوغيين المجانين في الفترات السابقة. من أجل الحصول على معلومات حول اليوغيين المجانين في فترة النهضة المبكرة ، يجب التحقق من العديد من النصوص التبتية. ومع ذلك ، فإن مثل هذا المشروع يتجاوز نطاق هذا المقال القصير ، وسأقتصر انتباهي على كتابين فقط: كتاب رونالد ديفيدسون المذكور أعلاه وديتر نغونبو (ديب غتر سنغون بو) لجولوتساوا زونوبيل (غوس لو تسا با غزون نو ديبال) ، 1392–1481). منذ أن نُشرت الترجمة الإنجليزية لـ Debter Ngönpo (Blue Annals) لجورج ن. البوذية في التبت خلال فترة النشر اللاحقة. تُستخدم كتب ديفيدسون وزونوبيل على نطاق واسع في الجامعات الغربية ، كما أن ديتر نغونبو هو أيضًا أحد النصوص التاريخية المهمة التي يستخدمها علماء التبت المحليون ، سواء في التبت أو في المنفى. الكتابان مختلفان تمامًا في طبيعتهما ، أحدهما كتبه أكاديمي غربي عقلاني له عقل نقدي في القرن الحادي والعشرين ، والآخر كتبه راهب تبتي متدين متعلم يعيش منذ أكثر من خمسمائة عام. الفرق بين الكتابين يجعل المقارنة صعبة ومثيرة للاهتمام. هيكل هذا المقال على النحو التالي أولاً سأبحث في كيفية تعامل ديفيدسون مع اليوغيين المجانين ، ثم سأبحث في كيفية قيام Zhönupel بذلك. أخيرًا ، سيتم إجراء بعض المقارنات بينهما ، متبوعة باستنتاج موجز.

"المجانين" في كتاب ديفيدسون ديفيدسون ، بشكل مناسب جدًا على ما أعتقد ، يربط اليوجين التبتيين المجانين بالسيدها الهندي. في فصول الكتاب المخصصة للسيدات الهندية ، يصف بعض جوانبها غير التقليدية والمضادة للمفهوم. يذكر ديفيدسون أن سيدهاس في الهند استخدموا صورًا ورووا قصصًا انتهكت المُثل العليا البراهمانية وتوصل إلى استنتاج مفاده أن هذا لا بد أن يكون قد صدم جمهورهم وأسرهم.

"نظرًا لأن شخصيات سيدها غريبة الأطوار وأحيانًا إجرامية كانت في كثير من الأحيان هدفًا للفتن والتبجيل ، فقد لفوا أنفسهم بهالة من القوة والفعالية لم يتم تقديمها بنجاح من قبل."

كان العديد من هؤلاء السيداس الهنديين شخصيات رئيسية في نهضة البوذية التبتية ، وبعضهم ، مثل Dampa Sangye (Dam pa sangs rgyas) و Gayādhara ، زاروا التبت ومكثوا هناك لفترات طويلة. آخرون ، مثل Nāropa و Virupa ، لم يذهبوا أبدًا إلى التبت ، لكنهم تلقوا زيارات من التبتيين المتواضعين الذين سافروا من أماكن بعيدة لتلقي البركات والتعليمات. في تبادل كميات كبيرة من الذهب في بعض الأحيان ، بدأ التبتيون وتلقوا التوجيه في مذاهب وممارسات التانترا السرية المعقدة التي أعادوها فيما بعد إلى التبت. عند العودة ، أصبح المصلين التبتيين ورثة مهمين لأسيادهم الهنود وغالبًا ما حاولوا محاكاة أسلوب حياة معلميهم. أصبح بعض التبتيين الأكثر نجاحًا الذين التقوا بالسيدها الهنديين في النهاية يعتبرون سيدها في حد ذاتها وعملوا كورثة للسادة الهنود. كان أحد الجوانب الأكثر إثارة للجدل للممارسات التي جلبها التبتيون إلى التبت مرتبطًا بنوع معين من السلوك (carya ، spyod pa) الذي يجب على الممارس تبنيه في مرحلة معينة ، في حياته الروحية (أو حياتها). تم تنفيذ هذا السلوك المعين بعد الوصول إلى مستوى عالٍ من الإنجاز في الممارسات واستمرت ممارسة السلوك الخاص بشكل عام لفترة زمنية محددة ، وبعد ذلك عاد الممارس إلى أشكال أخرى ، أقل إثارة للجدل ، السلوك. تم العثور على العديد من المصطلحات الفنية في التانترا لهذا السلوك التعدي والاستفزازي الذي اتبعه سيدها الهندي وورثتهم التبتيون في بعض الأحيان. أحد المصطلحات المصادفة هو "نذر الزهد" (vratacarya). قام التبتيون بترجمة المصطلح كـ tulzhug chöpa (brtul zhugs spyod pa) وغالبًا ما يتم استخدامه عندما يتم وصف السلوك الجنوني للقديسين المجانين في التفسير التبتي. لم يحلل ديفيدسون أبدًا المصطلحات المحددة المستخدمة فيما يتعلق بالياوغين المجانين ، لكن المصطلح "نذر الزاهد" (vrata ، tulzhug) يتم مواجهته عندما يستشهد ديفيدسون بمدح لفيروبا من تأليف عالم ساكيا العظيم Kunga Nyingpo (Kun dga 'snying po، 1092 - 1158).

من أجل قيادة الكائنات من خلال ممارسة نذر الزهد (vratacarya) ، من خلال هذا النشاط الأدنى ، غادر حرم سامغا المقدسة وتوجه إلى المدينة ، متجولًا في كل مكان في العالم. أنحني برأسي له المشهور من قبل الجميع ببيروا.

تعطينا هذه الآية بعض التلميحات حول كيفية تصرف الشخص الذي مارس نذر الزهد. بالنظر إلى النشاط الأدنى ونمط الحياة المتجول لمثل هؤلاء الممارسين ، فلا عجب أنهم يشبهون المجانين ، وكان التبتيون يطلقون عليهم أحيانًا اسم نيونبا (smyon pa). في بعض الأحيان تم استخدام nyönpa بالمعنى المهين ، وهذا في الواقع هو الأقرب إلى المتناول ، وبالتالي يعني ببساطة أن الشخص المعني كان مجنونًا حقًا ، بالمعنى السريري للكلمة. تم العثور على مثال على الاستخدام الأخير عندما أخبرنا ديفيدسون أن راتنا لينجبا (1403–1478) قال الكلمات التالية عن جو لوتغاوا خوكبا ليتسي: أنه بالفعل في الجحيم ". هناك حلقة أخرى يستشهد بها ديفيدسون مأخوذة من السيرة الذاتية لنيانجرل نيما أوسر (1124-1192) وهنا من الواضح أن كلمة نيونبا تُستخدم للإشارة إلى شخص كان يُنظر إليه على أنه مقدس ويتصرف أيضًا كجنون.

بعد ذلك ، عندما بلغت العشرين من عمري ، سمعت عن شهرة اللاما الغالية نيونبا دوندن ، ونشأ فيَّ إيمان خاص به. [...] حتى بمجرد وجودي إلى محضره ، وجدت بركته بشكل طبيعي تنفجر منه. [...] في وسط التجمع ، أعلن اللاما ،

الآن هناك أمامي العديد من الأساتذة المتعلمين من دارما والممارسين الذين يتم قبولهم على أنهم يوغين محققين. لكن مجيئك مثل شروق الشمس في السماء مشرقة من أجل رفاهية البشر.

ثم خلع كل ملابسه وعارياً ، وأمسك بيدي ، وبدأ يقفز ويرقص بعنف.

استيقظوا ، كل المحظوظين مجتمعين هنا! الملك السابق لهذا البلد الحدودي هو في هذه الأيام الشاب نيانغ ، مع شعر متراجع مكدس على رأسه (ral pa can). المترجم السابق ولدت من جديد في هذه الأيام على أنها مجنونة. هذا هو الارتباط العميق للكارما من خلال العديد من الأرواح. ارقص بعيدًا ، أيها الشاب نيانغ ذو الشعر المتراجع على رأسك! لقد ولدت من جديد لصالح كائنات مثل شروق الشمس.

هكذا يقول ، لقد رقص رقصته المجنونة العارية. لهذا السبب ، قال أصدقائي الذين سبق أن شعروا بالغيرة الآن إن تياراتهم قد نضجت ، وأصبح الجميع مليئًا بالإيمان.

عندما يناقش ديفيدسون الجنون اليوغيون ، أو "المجانين" ، كما يفضل تسميتهم ، تبرز شخصيتان ، Kagyu lama الشهير ، Lama Zhang (Zhang g.yu grags pa ، 1123-1193) والهندي سيدها بادامبا سانجي - "ليتل بلاك شكاريا". السيّدان مختلفان تمامًا عن بعضهما البعض ويبدو أن ديفيدسون يعتبرهما يمثلان نوعين من اليوجين المجانين. تم تصوير Lama Zhang كمثال لقائد مؤسسي وديني ودنيوي ، يقوم بدور سيدها ويظهر سلوكًا شائنًا بطريقة تتماشى مع اهتماماته الدنيوية. من ناحية أخرى ، يوصف بادامبا سانجي بأنه منبوذ ، يعيش مع تلاميذه في مناطق نائية بعيدة عن الأنشطة الدنيوية والسياسية. وهكذا فإن السيدين هما مثالان على نموذجين مختلفين من سيدها نشطين في عصر النهضة. كلاهما يمكن اعتبارهما يوغين مجنونين ، أو إن لم يكن yogins مجنونين أنفسهم على الأقل كأساتذة مع صلات مهمة مع "المجانين". بدأ Lama Zhang كمدرس متعلم ومبتكر وغير تقليدي إلى حد ما أكد على طريقته الخاصة في تدريس Mahamudra. وفقًا لديفيدسون ، أصبح في النهاية زعيمًا سياسيًا و "تغير من غريب الأطوار إلى حد ما إلى وحشي ودموي". يبدو أن Lama Zhang كانت واحدة من أكثر الشخصيات إثارة للجدل في تلك الفترة ، ويؤكد ديفيدسون أنه يمثل المشكلة المضمنة في مفهوم الجنون المقدس وتجاوز التانترا للمبادئ الأخلاقية. الأكثر إثارة للقلق هو الطريقة التي حاول بها تبرير عدوانه من خلال مذاهب التانترا. يخبرنا ديفيدسون: "استند هذا العذر إلى فكرة أن السيدها يتمتع بمعرفة فائقة ويفوق المعايير الدنيوية في العالم". تم عرض طرق Lama Zhang غير العادية والمجنونة عندما تدخل Karmapa Lama العظيم وأجبره على التوقف عن سلوكه العنيف. في ذلك الوقت ، أمسك Lama Zhang بإصبع Karmapa وقام برقصة صغيرة للاحتفال بلحظة الحل قبل التوقف عن سلوكه الإجرامي ، كما قيل لنا. من غير الواضح ما إذا كان ينبغي تسمية Padamapa Sangye نفسه بأنه مجنون اليوجين. السبب الذي جعل ديفيدسون يربطه بهم هو أن عددًا مذهلاً من "المجانين" مرتبطون بكل من Zhije (Zhi byed) و Chö (gCod) ، وهما نظامان مرتبطان بشكل فضفاض ابتكرهما هو وتلاميذه. يتخيل ديفيدسون أنه "بحلول منتصف القرن ، لا بد أن أعياد التانترا التي تنتمي إلى سلالة بادامبا تبدو وكأنها مجموعة دعم للمرضى الخارجيين للأمراض النفسية مثلها مثل تجمع السادة المستيقظين". ويرجع السبب في ذلك إلى أن مجموعة اليوجين غريب الأطوار التي اتبعت تعاليمه قامت بتنمية الشعور بالاستحقاق بين من يعانون من ضعف اجتماعي وتنجذب إلى سلالة الآخرين الذين يعانون من مشاكل عقلية حادة ، وفقًا لديفيدسون.

"Crazies" في Debter Ngönpo (Blue Annals)

دعونا الآن نترك ديفيدسون لفترة من الوقت ونوجه انتباهنا إلى Debter Ngönpo - الحوليات الزرقاء - لنرى ما يقوله Zhönupel عن nyönpas في فترة النهضة. كتاب Zhönuphel ، كما هو مذكور ، مختلف تمامًا عن كتاب ديفيدسون. يتألف الكتاب الأزرق من خمسة عشر قسماً رئيسياً (دوم بو) ومائة وفصلان ضمن تلك الأقسام. لدى Zhönuphel أجندة مختلفة تمامًا ويعرض بشكل أساسي قصص حياة شخصيات بوذية مهمة مختلفة ويحاول وصف كيفية انتقال الأنساب المختلفة لهذه الفترة دون إجراء تحليل نقدي لأكاديمي غربي ، مثل ديفيدسون. ومع ذلك ، فقد تمكن من البقاء محايدًا وحياديًا ، ولولا حقيقة أن الفصل الخاص بتقليد Kagyu (bKa 'brgyud) هو الأطول إلى حد بعيد ، فسيكون من الصعب تقدير انتمائه الطائفي. يتكون Debter Ngönpo من شبكة معقدة من الأحداث والأشخاص ، والتعاليم والممارسات المترابطة والمترابطة بطرق مختلفة ، ولكن في نفس الوقت مختلفة. من السهل جدًا أن تفقد المسار في هذا العدد الكبير من الأسماء والأنساب وقصص الحياة ونسيان من الذي ينقل ماذا إلى من بعد بضع صفحات من القراءة. يُدرج في شبكة الأسماء والأنساب المملة إلى حد ما ، تعطينا Zhönupel أحيانًا معلومات تبرز ومفاجآت. هذه اللحظات ذات قيمة لأنها تفتح آفاقًا جديدة ومختلفة وتجبرنا على إعادة تقييم صورتنا للفترة الزمنية وبعض الممثلين الرئيسيين ، مثل عطية (انظر أدناه). من حين لآخر ، تظهر nyönpas في النص ، ولكن غالبًا ما يكون من الصعب اكتشافها. في بعض الأحيان يكون من المستحيل تحديد ما إذا كان يجب تصنيف شخص معين على أنه يوغين مجنون أو مجنون أو مجرد يوغين ، فإن الخطوط الفاصلة بين هذه الفئات الثلاث من الأفراد غير واضحة وأحيانًا غير موجودة على ما يبدو. الخطوة الأولى التي يجب اتخاذها للعثور على اليوجين المجانين في النص هي البدء في البحث عن المصطلحات المحددة المستخدمة لهم. تم العثور على العديد من الكلمات المتعلقة باليوجين واليوغين المجانين في Blue Annals. مصطلحات مثل: "المتشرد" chatrelwa (باي برال با) ، "yogin" neldjorpa (rnal "byor pa) ،" الشخص المحقق "togden (rtogs ldan) ،" hermit "ritröpa (ri khrod pa) و" mendicant "kunpangpa ( kun spangs pa) غالبًا. تتشابه هذه المصطلحات مع بعضها البعض وعلى الرغم من بعض الفروق الدقيقة في المعنى ، فإنها غالبًا ما تستخدم بشكل مترادف. تشير المصطلحات إلى الأشخاص الذين يكرسون وقتهم للتأمل بدلاً من الدراسة والذين تركوا الاهتمامات الدنيوية وراءهم. غالبًا ما تبدو هذه الأرقام مختلفة مقارنة بالتبتيين الآخرين على حد سواء الرهبان والعلمانيون ، ويمكن أن يكون الاختلاف بينهم في بعض الأحيان ضخمًا لدرجة أنهم يشبهون الأشخاص المجانين إلى حد كبير. إلى جانب هذه المصطلحات ، هناك بعض المصطلحات الأخرى المستخدمة في Blue Annals والتي تشير بشكل لا لبس فيه إلى اليوغيين المجانين. مصطلحات مثل: "الرجل المجنون" نيونبا ، "الزاهد المجنون" zhigpo (zhig po) ، "الشخص الذي أدرك الفراغ" trulzhig ('khrul zhig) و "ممارسة النذر الزهد" trulzhug chöpa (brtul zhugs spyod pa) هي يرتبط بوضوح مع اليوجين المجانين. بسبب المصطلحات الأربعة الأخيرة التي لا لبس فيها الارتباط مع اليوغيين المجانين ، سأقصر مناقشتي عليهم وأتحقق من كيفية استخدامها في Blue Annals. كلمة nyön أو صيغتها الاسمية nyönpa ، والتي تعني "مجنون" أو "مجنون" هي كلمة جيدة للبدء في البحث عنها. تم العثور على المصطلح في ثمانية من خمسة عشر قسمًا رئيسيًا (دوم بو) من الكتاب. من المهم أن تضع في اعتبارك أنه يمكن استخدام المصطلح بعدة طرق مختلفة. مصطلح zhigpo يشبه كلمة nyönpa ، لكنه يشير بشكل لا لبس فيه إلى جنون yogin. يترجم Roerich zhig po بطرق مختلفة ، مثالان هما "الزاهد المجنون" و "الشخص الذي تخلى عن جميع القوانين الدنيوية". يشرح دان مارتن المصطلح على النحو التالي:

لقد اعتدنا على رؤية هذه الكلمة [zhig mo] في صيغة المذكر (zhig po) ، مما يعني أن الشخص الذي حل تمامًا (zhig pa) يتشبث بمفهوم الذات بالإضافة إلى الروابط المعتادة للحياة الاجتماعية. "المجانين" و "المجانين" هم أناس يتصرفون بإدراكهم للحقائق البوذية بطرق "مجنونة" غير تقليدية. [...] Don grub 1985: 585 يعرّف zhig po على أنه bdag 'dzin zhig pa po ،' الشخص الذي أزال الإمساك الأناني (إلى وهم الذات). 'يبدو أنه مرادف إلى حد ما للتسمية' khrul zhig (-pa) ، "الشخص الذي أزال المظاهر الخاطئة" ، تم تفسيره على أنه الشخص الذي أدرك الفراغ.

كما يشير مارتن ، فإن مصطلح trulzhig ("khrul zhig) له أهمية أيضًا ويتم استخدامه أحيانًا في Blue Annals. ومع ذلك ، من المهم ، مرة أخرى ، أن تكون على دراية بحقيقة أنه عندما يتم العثور على هذه المصطلحات في Blue Annals ، فإن هذا لا يعني بالضرورة أن الشخص المعني كان يوغين مجنونًا. من الممكن أنه كان nyönpa أو zhigpo بالاسم فقط. على سبيل المثال ، نواجه ممارسًا معينًا لـ rdzogs chen يتمتع بقوى خارقة يُدعى Zhig po من dBus ، لكننا لا نتلقى أي معلومات إذا كان تصرف بالفعل بطريقة جنونية. مثال آخر هو Gyara Benyön (rGya ra ban smyon) وإعلان اسمه ، فمن غير الواضح سبب تسميته بالجنون nyön. ربما كان هذان الشخصان يوغين مجنونين بالاسم فقط ، ولكن من الممكن أيضًا أن يكونوا قد حصلوا على الاسم بسبب سلوكهم الذي يبدو مجنونًا. في أوقات أخرى ، يشرح Zhönupel المزيد عن سلوك شخص معين ومن الواضح أنه يشبه الشخص المجنون حقًا. المثال التالي يصور سيدًا يتصرف بطريقة تشبه الشخص المجنون على سبيل المثال.

خلال خمس سنوات ، تجول [Dzeng] حول gTsang عارياً ، وأدى بصحبة yogins العديد من الممارسات (yogic) ، مثل القفز (من ارتفاع) إلى الجليد والماء ، والقفز في الهاوية وضرب رأس المرء (عند الصخور) و التضحية بالنفس ، لم يكن هناك من الزهد الشديد الذي لم يمارسه. كان يُدعى "البطل" دزنغ ، الصغير "(dPa bo‘ Dzeng chung ba). إلى So Mang btsan قام بتدريس Mahāmudrā. […] اختفى وهمه وبدا أنه ينتمي إلى الجانب النعماني فقط. إلى dNgul mo rGyal le lcam شرح قانون Yi ge bzhi pa (أي أنوتارا) والمبادئ السرية لـ "الإنجاز العظيم" (rDzogs chen ، وأصبحت من تخلت عن جميع القوانين الدنيوية وكانت خارجة عن حالة الإنسان [ zhig mo]. مثال صارخ آخر هو Bya bral chen po وفي حالته من الواضح تمامًا أن الرجل كان مجنونًا: في البداية كان شخصًا نظيفًا للغاية ، وكان يكره الآخرين ، ولكن بعد ذلك حقق التحرر بشكل مستقل (من الآخرين) ، كان يأكل فضلاته ويضعها على جسده. في بعض الأحيان كان يقدمه إلى راتنا ، في بعض الأحيان إلى الشياطين (من فئة rGyal-po و 'gong-po) ، ويقلد الجنون (smyon). spyod) نوع آخر من السلوك المجنون الموجود في Blue Annals يتم تنفيذه بواسطة شخصيات لا ترتبط عادةً بـ nyönpas والتي لا تستخدم أبدًا nyöpa أو zhig po أو الصفات المماثلة. والغريب أنها تظهر نمطاً سلوكياً يشبه الرجل المجنون ويبدو على خلاف مع الطريقة التي يُصوَّر بها عادةً:

ذات يوم تصرف السيد [عطية] بطريقة شبيهة بالأطفال: داخل زنزانته قام بتفريغ أمعائه بكميات صغيرة في جميع أنحاء الأرض. قام Brom ston pa بتنظيف (الأرضية) جيدًا ، ولم يشعر بأي اشمئزاز من سلوك (جسد السيد) المادي.

ليس فقط المجانين "الإلهيون" ، ولكن أيضًا النساء المجنونات "الإلهيات" ، تحدث أحيانًا في كتاب Zhönupel. أحد الأمثلة على nyönmas - تمت مصادفة أنثى مجنونة من هذا النوع عندما زار t Atia لاسا. في ذلك الوقت ، قال "ḍāki المعروف باسم" Mad One of Lhasa "تنبؤًا ، وبعد ذلك استطاع السيد استخلاص تاريخ Lhasa من داخل شعاع (في Jo-khang)." ليس هذا هو المكان الوحيد في الحوليات الزرقاء حيث تُصوَّر أنثى مجنونة ، نجد أن والدة كونزانغ معين (كون بزانغ) قد تلقت تعليمات في العقيدة من راهبة تدعى "ماد سامدروب" (بسام نكش سميون أماه) . تم العثور على المزيد من الأمثلة على اليوجينات المجنونة في الفصول حول تقاليد Zhije و Chö. فكرة مؤقتة حول السياق الذي يمكن فيه الحصول على شخصية اليوجين المجنونة في Blue Annals من خلال التحقيق في القسم الرئيسي من الكتاب الذي تم العثور فيه على المصطلحات الأربعة المذكورة أعلاه. لا يظهر أي منها في الأقسام 1 و 2 و 6 و 7 و 9 و 10 ، التي تصف الانتشار المبكر للعقيدة (الفصل 1) ، والانتشار اللاحق للمذهب (الفصل 2) ، وأصل مادياميكا (الفصل 6) ، والوعظ بالتانترا (الفصل 7) ، Kodrag pa و Nigu (الفصل 9) و Kalacakra (الفصل 10). لا يعني عدم وجود المصطلحات في هذه الفصول أن اليوجين المجانين كانوا غائبين في هذه التقاليد أو الفترات الزمنية ، ولكن فقط أن Zhönupel لم يستخدم المصطلحات الأربعة في هذه الفصول. تم العثور على مصطلح nyönpa في الفصل 3 و 4 و 5 و 8 و 12 و 13 و 14 ، ولكن فقط في الفصل 12 و 13 و 14 يظهر المصطلح أكثر من مرتين. تدور هذه الفصول الثلاثة حول Zhije (الفصل 12) و Chö (الفصل 13) و Chenrezig و Vajravali (الفصل 14). يظهر مصطلح zhigpo ثلاث عشرة مرة في الفصل الثالث ، وهو فصل عن الترجمات المبكرة ل Tantras Mantrayana ، ولكن بالإضافة إلى ذلك أربع مرات فقط في الفصل الخامس ، الفصل حول Atiśa. في الفصول الأخرى لا نجد أي ذكر للمصطلح. يظهر مصطلح trulzhig في خمسة فصول ، ولكن بشكل رئيسي في الفصل الثالث والثامن والثاني عشر. ظهر مصطلح tulzhug في ثلاثة فصول ولكن في أغلب الأحيان في الفصل الثامن ، فصل عن تقليد Kagyu. على الرغم من المشكلة التي ينطوي عليها هذا النوع من التحقيق السطحي للغاية للمصطلحات ، يمكن اكتساب بعض الأفكار المؤقتة حول كيفية استخدام Zhönupel لها. يبدو أن Tulzhug مرتبطة بتقاليد Kagyu ، وكثيرا ما يستخدم Zhigpo في الترجمة المبكرة لتانترا Mantrayana و Trulzhig في الفصل الثاني عشر ، وهو فصل عن Zhije. يتم توزيع Nyönpa بشكل متساوٍ في جميع الفصول ، وهو أمر طبيعي نظرًا لأنها كلمة عامة للجنون ، في حين أن المصطلحات الأخرى أكثر تحديدًا وتقنية. أخيرًا ، نجد جميع المصطلحات nyönpa و trulzhig المستخدمة كثيرًا في فصلي Zhije و Chö.

استنتاج

يتعلق أحد الأسئلة المثيرة للاهتمام التي يجب التفكير فيها بشأن "الحوليات الزرقاء" بالفترة الزمنية التي كُتبت فيها. كتب Zhönupel Debter Ngönpo بين عامي 1476 و 1478 وطُبع في عام وفاته (1481). في ذلك الوقت ، كان جميع اليوجين التبتيين المشهورين الأربعة المذكورين أعلاه (Tsangnyön Heruka و Drukpa Kunley و U Nyön Kunga Zangpo و Thangtong Gyelpo) بالغين ومن الممكن أن تكون الشائعات حولهم قد وصلت إلى آذان Zhönupel. ومع ذلك ، فمن المحتمل جدًا أنه لم يسمع عن Tsang Nyön و Drugpa Kunley و U Nyön لأن هؤلاء اليوغيين الثلاثة المجانين على الأرجح أصبحوا مشهورين في وقت لاحق. من الصعب تقدير متى أصبحوا مشهورين ، لكن من المحتمل أن يكون تلاميذهم قد ساهموا بطريقة كبيرة في شهرتهم من خلال كتابة وطباعة قصص حياتهم وأغانيهم في القرن السادس عشر. Thangtong Gyelpo ، كان بناء الجسر الشهير سيدها أقدم بكثير من الثلاثة الآخرين ، وبسبب أنشطته ربما كان مشهورًا جدًا عندما كتب كتاب Zhönupel. إذا كان من غير الواضح إلى حد ما مدى تأثير هذه الشخصيات في أواخر القرن الخامس عشر ، فإن الحقيقة هي أنهم عاشوا في تلك الفترة الزمنية ، وفي ذلك الوقت كتب ديتر نغونبو. هذا يثير بعض التساؤلات حول هذه الفترة الزمنية. هل يمكن أن يكون الأمر كذلك أن اليوجين المجانين كانوا أكثر احترامًا واعتبروا أكثر أهمية في تلك الفترة الزمنية مقارنة بالفترات الزمنية اللاحقة؟ كانت التبت مجزأة ومضطربة خلال أواخر القرن الخامس عشر وكانت من نواح كثيرة فترة انتقالية. لم يكن الدالاي لاماس وجيلوجباس قد استولوا على السلطة بعد ، لكنهم كانوا قوة لا يستهان بها. كان تقليد Kagyu ، وخاصة فرع Karma Kagyu ، أكثر التقاليد نفوذاً وقوة وكانوا مدعومين من قبل أمراء Rinpung الذين استولوا على السلطة من Phagmotrupas. خلال هذه الفترة ، يبدو أن اليوغيين المجانين كانوا قوة لا يستهان بها ، ومنذ أن كتب ديتر نغونبو في أواخر القرن الخامس عشر ، وبما أن Zhönupel ينتمي إلى تقليد Kagyu ، فمن المنطقي القول بأن العديد من اليوغيين المجانين نسبيًا يصورون في كتابه ربما يكون قد عكس الأوقات التي تم فيها تأليف الكتاب. أحد الاختلافات اللافتة للنظر بين Zhönupel و Davidson هو أنه بينما لا يبدو أن السابق يرى أي مشاكل مرتبطة بالسلوك المجنون لليوغين المجنون ، غالبًا ما يركز Davidson على المشكلات والمخاطر المرتبطة بممارسة اليوجين المجانين. السؤال هو ما إذا كان اليوجين المجانين يمثلون مشكلة كما يجعلنا ديفيدسون نعتقد. في حين أنه من البديهي بلا شك أن "يمكن لشخصيات غريبة الأطوار تبرير سلوكها ، معتبرة ذلك تعبيرًا طبيعيًا عن تفكيك الحيلة الاجتماعية في مواجهة التجربة الغامرة للمطلق" ، كما يقول ديفيدسون ، إلا أنه غالبًا ما يكون هذا هو الحال. أن هؤلاء اليوجين المجانين ربما ساهموا في أشياء كثيرة ، حتى من الناحية الأخلاقية ، كانت مهمة وضرورية. إن التركيز على الجوانب الصعبة منها قد يقودنا إلى نسيان مساهماتها ووظائفها العديدة في التبت في أوائل فترة النهضة. لاستكمال وجهة نظر ديفيدسون عن المجانين ، مثل Lama Zhang ، يجب قراءة بعض المقالات التي كتبها دان مارتن عن Lama Zhang. من خلال مارتن حصلنا على صورة مختلفة تمامًا عن هذا الرقم المثير للجدل. While Davidson states that it was obvious that Lama Zhang had turned to a pathological tyrant, and constantly is focusing on Lama Zhang’s problematic sides, Dan Martin shed light on other sides of this many facetted and original personality. To summarize, it is obvious that both Davidson and Zhönupel finds the mad yogins important. While many others who have written about Tibetan Buddhist History have, more or less, neglected the “crazies”, both Zhönupel and Davidson give them regards them as being important. Since it is hard to make the mad yogins fit into the already complex scenario that was Tibetan renaissance it would probably be tempting to leave them out, but none of them chooses that option. When their books do differ in many ways both authors agrees that the mad yogin’s have a close link to the Zhije and Chö tradition. To conclude this little essay I would therefore like to cite a section of Blue Annals when the female founder of Chö, Machig Labdrön’s children and grandchildren are depicted and with this we get yet more examples of crazies in the early renaissance period.

Later he [Ma gcig’s son Grub che] stayed at the monastery of gYe-chung gLang-lung, free from all hypocrisy, and became a zhig po, or “mad ascetic”. […] He [Ma gcig’s son Grub che] had three sons […] Thod smyon bSam grub was known as the “Snow man (gangs pa) residing in Sham po gangs” […] He was cured of his leprosy, as a snake sheds its skin. He slept naked on the snow of Sham po, and when the snow melted, his (body) sunk deep into it. People threw yak tails to him, and he used them to make a garment and mat for himself. He also wore a tail as his hat. The fashion of the black hat of Gangs pas originated with him. He subsisted on water only. Later at Chu rgyud mkhar he partook of carrion. At Drang pa, having found scars on the nose of a leper, he sucked them, and his eyes filled with tears. Since that time his fortune increased. […]


Treasury of Lives: Kagyu Founders Part 3, First Karmapa and Lama Zhang

Biography and autobiography in Tibet are important sources for both education and inspiration. Tibetans have kept such meticulous records of their teachers that thousands of names are known and discussed in a wide range of biographical material. All these names, all these lives—it can be a little overwhelming. The authors involved in the Treasury of Lives are currently mining the primary sources to provide English-language biographies of every known religious teacher from Tibet and the Himalaya, all of which are organized for easy searching and browsing. Every Tuesday on the Tricycle blog, we will highlight and reflect on important, interesting, eccentric, surprising and beautiful stories found within this rich literary tradition.

Kagyu Founders Part 3: First Karmapa and Lama Zhang

The Kagyu tradition that began in Tibet with Marpa (1012-1097) and his disciple Milarepa (1040-1123) split into multiple traditions instituted by the disciples of Milarepa’s chief student Gampopa Sonam Rinchen (1079-1153). While some thrived, others were little more than the teaching lineage of a single monastery’s founder, and have since been absorbed into other traditions. Such was the case with the traditions initiated by Dusum Khyenpa (1110-1193), who was later known as the First Karmapa, and Lama Zhang Yudrakpa (1123-1193), who established the important monastery of Tsel Gungtang outside of Lhasa. Whereas Dusum Khyenpa initiated the Karma Kagyu tradition, which now has branches around the world, the Tselpa Kagyu fell into decline following the collapse of the Yuan Dynasty. Its teaching and practice lineages were absorbed into the Nyingma and other Kagyu traditions.

Dusum Khyenpa was born in Kham and took novice ordination with Kadam monks there at the age of sixteen. If the artistic record is to be believed, he was not a handsome man almost all depictions of him feature a twisted nose and a serious underbite. According to legend, the year that he took ordination a dakini gave him a hat—maybe deep blue, maybe black—made from the hair of a thousand dakinis. Kagyu historians have offered various explanations as to the nature of this hat, which is said to have been invisible to most people, and of the hats worn by subsequent Karmapa incarnations. The Second, Fifth, and Seventh are all said to have been given the first visible hat, the one used in the famous black hat ceremony for which the Karmapas became known.

Around the age of twenty Dusum Khyenpa went to U-Tsang where he received full ordination. For ten years he studied with Kadam monks, and then, at the age of thirty, he met Gampopa at Daklha Gampo. Gampopa sent him, in the cotton-cloth garb worn by the early followers of Milarepa, to practice tummo, or heat yoga, for nine months, and to various caves for further meditation. He then returned and studied scripture and doctrine with Gampopa. From Gampopa and his disciples he received the complete transmission of the Kagyu tantric traditions— Mahamudra, Chakrasamvara and Hevajra, the Six Yogas of Naropa—in the monastic context that Gampopa had adopted from the Kadam tradition.

Dusum Khyenpa returned to Kham where he established the monastery of Karma Gon, in 1147. This institution, also known as Karma Densa, or “seat of the Karmapa,” remained an occasional residence of the Karmapa incarnations well into the twentieth century. He later returned to U-Tsang, under the command of Gampopa’s nephew and heir, Gomtsul (1116-1169), to establish monasteries there. In 1189, just three years before his death, in the Tolung Valley, he founded Tsurpu Monastery, which ever since has been the seat of the Karmapa incarnations.

Karma Kagyu tradition holds that before he passed away Dusum Khyenpa gave a letter to a disciple, Sanggye Rechen Peldrak (1148-1218), detailing the circumstances of his rebirth. That lama’s disciple, Lama Pomdrakpa (1170-1249), identified Karma Pakshi (1204-1283) as Dusum Khyenpa’s reincarnation, thus initiating the Karmapa line of incarnations. This was the one of the first, if not the very beginning of the uniquely Tibetan tulku institution, in which disciples of influential lamas find and train subsequent incarnations. The historical record, however, suggests that it was the Third Karmapa, Rangjung Dorje (1284-1339) who declared himself the second incarnation of Dusum Khyenpa.

The same year that Dusum Khyenpa established Tsurpu, he also visited Tsel Gungtang, a visit that some Tibetan sources state was undertaken to reign in Lama Zhang, who had gone rogue.

Zhang Yudrakpa was born south of Lhasa to a noble family. His mother was an ex-nun, and she frequently took him to her former convent to attend teachings by the female master Majo Darma. It seems Zhang had a difficult adolescence, during which he engaged in black magic. When his parents both died he blamed this activity for their deaths. In despair he wandered over to Kham and took novice ordination, after which, in a dream, a slimy black snake slithered out of his body. He understood this to mean that his negative karma had been expunged.

In 1148 he took complete ordination, and he had the good fortune to meet Gampopa shortly before the master passed in 1l53. Gampopa’s nephew, Gomtsul, who then held the abbacy of Daklha Gampo, became his main teacher, and gave him the full Kagyu transmissions. Gomtsul, then one of the most influential teachers in U-Tsang, successfully negotiated the end of factional monastic fighting in Lhasa that had severely damaged the temples there, and he assigned Lama Zhang to build a monastery near Lhasa to watch over the situation. Zhang thus established Tsel Gungtang in 1175.

Zhang went on to set himself up as the ruler of the region, and developed Tsel as a powerful center. His methods were occasionally brutal, to the degree that some Tibetan historians painted him as a wild outcast, an embarrassment to his early Kagyu colleagues such as Gomtsul and the First Karmapa, who were cast as sedate and respectable. The famous story in which the Karmapa went to Tsel Gungtang to convince him to cease his strong-arm tactics of rule reflects this version of history. It is said that after hearing the Karmapa’s arguments, Lama Zhang grasped the Karmapa’s finger, danced wildly, and from then on abstained from violence. However, there is plenty of evidence that Lama Zhang’s methods were not entirely frowned upon by his Kagyu colleagues, and it appears that Lama Zhang and the First Karmapa considered themselves equals. During the Karmapa’s visit to Tsel Gungtang, we’re told, he was sleeping surrounded by fierce guards. Lama Zhang entered, jumped on the Karmapa and slapped him three times. Before the guards could attack, the Karmapa stated, “Lama Zhang has just extended my life by three years!”


[Photo story] Chinese central government and the Dalai Lama: 1950–1956

Insights on China, right in your mailbox. أفتح حساب الأن.

Sponsored content

Integrated Shield scheme insurers nursing their results

Will the Taiwan Strait issue be internationalised under Biden?

Chinese financial institutions drawn to Singapore and Southeast Asian markets

Will e-CNY spur the internationalisation of the RMB?

US-China competition in climate cooperation a good thing for Southeast Asia

China's university entrance exam: Do Beijingers get a sweeter deal?

(All photographs courtesy of Hsu Chung-mao.)

On 23 May 1951, delegates of the Tibetan Cabinet (Kashag) met with delegates of the Central People’s Government of the People’s Republic of China (PRC) at Qinzheng Hall in Zhongnanhai, signing what is known as the 17-point agreement, or in full, the Agreement of the Central People’s Government and the Local Government of Tibet on Measures for the Peaceful Liberation of Tibet. This agreement settled the question of Tibet’s status amid the complex and changeable global environment following the Xinhai Revolution of 1911, and it took place 18 months after the establishment of the PRC.

In May 1951, delegates of the Tibetan Cabinet (Kashag) and the PRC central government signed the 17-point agreement at Qinzheng Hall in Zhongnanhai.

The boundaries of the world were first established in the 18th century, and shifted through the upheavals of war and the separation and integration of peoples, leading to the formation of modern states. World War I brought more changes while World War II further shaped the current landscape that we see today. In China’s case, the Qing Empire had the greatest impact on its current territorial map. Mongolia, Xinjiang, and Tibet were added to the map of China during the reign of the three early Qing dynasty emperors Kangxi, Yongzheng and Qianlong. During the late Qing dynasty, the Russians invaded from the north and the British Empire attempted to occupy India, and then Tibet, and incited the ethnic minorities within China, leading to unrest.

Living buddha reincarnation system sets hierarchy in Tibet

Tibetan Buddhism is the main religion in Tibet. It includes five schools, the most dominant being the Gelug or Yellow Hat school, who observe a strict form of asceticism and the living buddha reincarnation system. This school is led by the Dalai Lama and Panchen Lama, who are considered living buddhas on their passing, there is a process to select their incarnation from among a group of male children, and for the reincarnated soul boy to be acknowledged by the central government in China. This belief in reincarnated holy beings among humans has led to a hierarchical structure of living buddhas, monks and farmers, in effect, a highly theocratic society.

When the Xinhai Revolution broke out in 1911, several provinces declared their independence from the rule of imperial Qing, with Mongolia and Xinjiang among these provinces. But when the Republic of China (ROC) was established, it immediately professed that Mongolia, Tibet, and Xinjiang were still part of China. Nevertheless, because the ROC government was fighting imperialist aggression, and its military and political factions were in strife, it had too many issues on hand to effectively bring its borders under control.

The Kashag led by the 13th Dalai Lama was close to the British Empire which had colonised India, while the ninth Panchen Lama — who was persecuted by the Dalai Lama’s clique — was forced to leave Tibet and go into exile in mainland China. In 1931, the Panchen Lama attended the Fourth National Congress of the Chinese Kuomintang (KMT) held in Nanjing, where he upheld the position that Tibet belonged to China, and won strong support from the Nationalist government leaders as a result. In late 1936, the Nationalist government deployed troops to escort the Panchen Lama back to Tibet, but met with resistance.

Chinese central government send troops to assert control

After the Second Sino-Japanese War, came the civil war between the KMT and CCP. On 1 October 1949, the CCP established the PRC, and the 10th Panchen Lama declared his support for the PRC government. However, the Kashag in Lhasa continued to reject it, and talks fell through.

In October 1950, the People’s Liberation Army (PLA) deployed about 40,000 troops to attack Tibet from four directions. The 8,000-strong Tibetan army based in Chamdo was led by Ngapoi Ngawang Jigme — known as Ngapo — and lacked arms and training. Given the vast difference in strength on each side, the Tibetan army was routed after three weeks and Ngapo was captured.

A resident of Lhasa reading a notification about the PLA entering Tibet, 1951. PLA troops working with Tibetan farmers on crop harvesting, 1951. PLA troops engaging in farm work in Tibet, 1951. Potala Palace in Lhasa, Tibet, 1951. A procession of monks in front of Potala Palace, followed by PLA troops, 1951.

In February 1951, the then 15-year-old 14th Dalai Lama who was in power sent a five-person delegation to Beijing, with Ngapo leading the negotiations with the central government. On 23 May, both sides signed the 17-point agreement. The preamble states:

“The Tibetan ethnic group is one of the ethnic groups with a long history within the boundaries of China and, like many other ethnic groups, it has performed its glorious duty in the course of the creation and development of our great motherland.”

The agreement also states that “the Tibetan people have the right of exercising national regional autonomy under the unified leadership of the Central People’s Government”, that the “religious beliefs, customs and habits of the Tibetan people shall be respected”, and that the “established status, functions and powers of the Panchen Erdeni shall be maintained”.

A banquet hosted by Mao Zedong for the Tibetan delegates, May 1951. On the right is the tenth Panchen Lama, with Kashag representative Ngapoi Ngawang Jigme on the left. Tibet-based General Zhang Jingwu of the Chinese central government disseminating the central government’s policies to Tibetans in Lhasa, 1951. A PLA committee in Tibet holding a rally in Lhasa, 1951. The People’s Government of the Xikang Province Tibetan Autonomous Area was established, 1951.

At this point, the 13-year-old tenth Panchen Lama was invited to Beijing to meet Mao Zedong, Zhou Enlai, and other CCP leaders. In 1952, escorted by the PRC central government, the Panchen Lama finally returned to Tibet after an absence of 27 years.

Dalai Lama, Panchen Lama and the central government

Over the following three years, there was relative peace between the PRC central government and the Tibetan local government. The Tibetan regional troops were absorbed into the PLA, while Tibet’s economy slowly recovered with the assistance of the central government.

In September 1954, the Dalai Lama Tenzin Gyatso and the Panchen Lama Choekyi Gyaltsen went to Beijing together to attend the first session of the first National People’s Congress. It was the first time the 20-year-old Dalai Lama had been out of Tibet, and his first time in Beijing, where he saw the sights and attended political meetings. While both men were in Beijing, Mao got them to join the Preparatory Committee for the Autonomous Region of Tibet (PCART), which the Dalai Lama later chaired.

A warm welcome by the central government for the Dalai Lama and Panchen Lama as they arrive at the Beijing train station, September 1954. The Dalai Lama and Panchen Lama with Mao Zedong at Qinzheng Hall in Zhongnanhai, September 1954. The Dalai Lama presenting Mao with a khata — traditional ceremonial scarf — as a token of regard, September 1954. The Panchen Lama presenting Mao with a khata as a token, September 1954. The Dalai Lama speaking at the first National People’s Congress, September 1954. The Panchen Lama speaking at the first National People’s Congress, September 1954. The Panchen Lama and Dalai Lama raising their hands in approval at a meeting of the Chinese People's Political Consultative Conference, December 1954. The Panchen Lama and Dalai Lama voting at a meeting of the Chinese People's Political Consultative Conference (CPPCC), December 1954. The Dalai Lama was made Preparatory Committee for the Autonomous Region of Tibet (PCART) chairman and the Panchen Lama deputy chairman, with Ngapo as secretary-general. The Dalai Lama being greeted by Tibetans in Beijing, 1954. The Dalai Lama signing a document at a Chinese People's Political Consultative Conference (CPPCC) meeting opposing nuclear weapons, December 1954. The Panchen Lama signing a document at a Chinese People's Political Consultative Conference (CPPCC) meeting opposing nuclear weapons, December 1954.

In the spring of 1955, the Seventh Plenary Meeting of China’s State Council passed a decision on the establishment of the PCART. During this time, the Dalai Lama met with the first Prime Minister of India Jawaharlal Nehru in Beijing he and the Panchen Lama also signed a statement following the first session of the First National People’s Congress objecting to the imperialist use of the atomic bomb. The two visited major cities in China, travelling back to Tibet separately in May 1955 via the new Xikang-Tibet Highway (now called the Sichuan-Tibet Highway) and Qinghai-Tibet Highway. They arrived in Lhasa and Xigaze the following month, ending their nine-month journey.

The Dalai Lama and Panchen Lama with visiting Indian Prime Minister Nehru in Beijing, 1955. All signed a statement following the first session of the first National People’s Congress objecting to the imperialist use of the atomic bomb. The Dalai Lama and Panchen Lama with General Zhang Jingwu of the Chinese central government, 1955. The Panchen Lama and Dalai Lama in Beijing, 1955. The Dalai Lama and Panchen Lama at a traditional Tibetan cultural performance in Beijing, 1955. The Dalai Lama and Panchen Lama at Beihai Park in Beijing, 1955. The Panchen Lama Dalai Lama receiving a warm welcome in northeast China, 1955. Fireworks over the Forbidden City in Beijing on the fifth anniversary of the People’s Republic of China, 1954.

After the Dalai Lama and Panchen Lama returned to Tibet, the work of the PCART began, with the ultimate goal of replacing the Kashag. On 22 April 1956, the PCART’s inaugural meeting was held at the Lhasa Hall — Tibet’s first auditorium — with Vice Premier Chen Yi leading the central government delegation. An enormous portrait of Mao Zedong was flanked by smaller portraits of the Dalai Lama and Panchen Lama, along with a slogan advocating unity among China’s ethnic groups. The Dalai Lama was made PCART chairman and the Panchen Lama deputy chairman, with Ngapo as secretary-general. The inauguration ended on 1 May, and the traditional song and dance celebrations in Lhasa on the establishment of the PCART went on for days.

The Dalai Lama welcoming central government officials arriving in Lhasa for the inauguration of the Preparatory Committee for the Autonomous Region of Tibet (PCART), April 1956. The Dalai Lama and Panchen Lama receiving Vice Premier and central government delegation head Chen Yi in Lhasa, April 1956. A large portrait of Mao Zedong at the Preparatory Committee for the Autonomous Region of Tibet (PCART) inauguration, April 1956. The Dalai Lama and Panchen Lama showing central government delegation head Chen Yi into the venue for the Preparatory Committee for the Autonomous Region of Tibet (PCART) inauguration, April 1956.


Trial Oversight

The trial protocol was approved by the local institutional review board or independent ethics committee at each site, according to the requirement of the Chinese guidelines for Good Clinical Practice. Participants provided written informed consent before enrollment. Statistical analyses were performed by employees of Rundo International Pharmaceutical Research and Development. The funding sources had no role in the design, data analysis, or interpretation of the results in this trial. The sponsor (Boehringer Ingelheim) was given the opportunity to review the manuscript for medical and scientific accuracy as it related to its product (tiotropium) and intellectual property considerations. Albuterol was purchased at full cost. The first and last authors vouch for the accuracy and completeness of the data and analyses reported and for the fidelity of the trial to the protocol. All the authors approved the submission of the manuscript for publication.


Memorial on Mongolian Request to Present Tributes

  • From fascicle 43 Xinke Zhang Taiyue Xiansheng Wenji (Newly Engraved Collected Works of Zhang Juzheng)
  • Zhang Juzheng (1525-1582), Ming dynasty
  • Printed edition by Tang Guoda (n.d.) of Xiugu, 40 th year of the Wanli reign (1612), Ming dynasty
  • Collection of the National Central Library

Zhang Juzheng served as Senior Grand Secretary in the first decade of the Wanli Emperor's reign (1572-1620) in the Ming dynasty. In his "Memorial on Mongolian Request to Present Tributes," Zhang wrote that the Tibetan monk Sonam Gyatsho (1543-1588) was hailed as a huofo by Tumed leader Altan Khan (1507-1582). This is the first time the term huofo appears in Ming official documents, but it is likely a translation of the Mongolian word rather than formal nomenclature.

Altan Khan invited Sonam Gyatsho to Qinghai to teach in the 5 th year of the Wanli reign (1577) and bestowed upon him the title "Dalai." Since then, he had become known as the Third Dalai Lama, and his two predecessors were posthumously recognized as the First and the Second Dalai Lamas. In the following year (1578), the Third Dalai Lama sent tributes to the Ming court and wrote to Zhang Juzheng, which is documented in Mingshi (The Official History of the Ming Dynasty).


4 War Of The Three Kingdoms

The Yellow Rebellion led directly to the collapse of the Han dynasty. Since power vacuums invariably lead to bloodshed, it was only a matter of time before a civil war broke out in China. That is exactly what happened in 220. Three rival kingdoms&mdashWei, Shu, and Wu&mdashwent to war with each other to unify China. The war ended in 266 when the Jin dynasty of Northern China conquered the Eastern Wu.

When the Eastern Han state collapsed, Cao Pi, the son of Cao Cao, took control of the Wei state in Northern China. The Wei Kingdom included several former Han generals. Other Han generals used the chaos to set up their own kingdoms. General Shu-Han created the Shu Kingdom in what is today Sichuan Province, while another former Han general established the Wu Kingdom at Nanjing. These kingdoms almost immediately fell into fighting one another.

In either 263 or 264, the Wei defeated and conquered the Shu. Two years later, Sima Yan/Wudi, one of the Wei generals, took the Wei throne and established the Jin dynasty. In 280, the Jin defeated the Wu and briefly united all the lands of the former Han dynasty. China would continue to be controlled by the Jin until 420.

The Three Kingdoms period is best known in China as the inspiration for The Romance of the Three Kingdoms, a classic of Chinese literature and one of the world&rsquos first novels. Written by the Shaanxi native Luo Guanzhong, the novel was published in the 14th century. The beauty of Luo&rsquos words and several infrastructure improvements (including new irrigation and shipbuilding programs fueled by the Silk Road) have served to obscure the awful realities of this time period. [7]

The true horror of the war is captured by this statistic: During the Han dynasty, China&rsquos population stood at 54 million. When the Jin took power, China&rsquos population was 16 million. This means that 36&ndash40 million people died during the 60-year conflict.


The Dalai Lama and the CIA (Part 1) First German Television and Southern German Daily Set off a Wave of Criticism

(By the True Heart News interviewing team in Taipei) On June 7, 2012, First German Television (ARD) broadcasted a report on the Dalai Lama and the CIA at a program called Panorama. On 8thof June, Southern German Daily (Süddeutsche Zeitung), the largest press in Germany, published a report entitled “Seemingly Sacred (Heiliger Schein).” This article unveils the historical facts of the fourteenth Dalai Lama engaging in guerrilla warfare behind the scene during the cold war, the Dalai Lama received large amount of financial and military aid to train Tibetan guerrilla forces Tibetan forces took order directly from the CIA to launch guerrilla warfare along the border of Chinese Tibet and India. These two reports triggered a series of follow-ups by German and European media, exposing the truth about the Dalai Lama’s violent nature behind the fa?ade of peace. The Dalai Lama’s deeds do not seem to match his words. The Dalai Lama has always flaunted the banner of peace while secretly using armed violence. He is obviously in the know about the financial aid and military cooperation between Tibet and the U.S. but conceals much more than what he is willing to admit. Hence, the inside story of the Dalai Lama draws a rare wave of media criticism.

Igniting criticism in German and European media, the Panorama program on German TV clearly promulgates the purpose of producing the film The Dalai Lama and the CIA (Der Dalai Lama und Die CIA) as follows:

Peace and non-violence is the impression that the Dalai Lama creates about Tibetan people. This, however, is just a beautified mirage. Tibetans had spent over twenty years using violence and armed force to strive for independence. The U.S. CIA secretly supported Tibetan guerrilla forces and the Dalai Lama took money out of CIA’s pocket. Panorama pays close attention to this unwelcome Tibetan history and raises the question: Which is the true image of Nobel laureate Dalai Lama? (http://daserste.ndr.de/panorama/archiv/2012/dalailama111.html)

The program explains in the film:

The fourteenth Dalai Lama represents peace and non-violence which earns him the Nobel Peace Prize. No one wants to shake and shatter that image. But this image does not match his violent armed struggles against China and the brutal killings of Chinese. Nevertheless, this is truly another side of the Dalai Lama. He had cooperated with the US CIA for a long period of time and received huge amount of money, weapons and training to carry out Tibetan resistant activities against China. The Dalai Lama knows that his European friends do not like this part of Tibetan history. This, however, is indeed part of his whole image.

The very next day after Panorama’s broadcast of The Dalai Lama and the CIA, Southern German Daily, the largest newspaper in Germany, highlighted a preview on the front page and published an article with lengthy title on the third page. The title reads: “Seemingly Sacred: As a leading symbol of pacifism, the Dalai Lama knows much more about CIA’s involvement in Tibet than what he is willing to admit. This holy monarch has fallen into the shadow of armed violence.” Three reporters collaborated on this detailed revelation of the double faces of the Dalai Lama, who controls armed forces under the cover of peace.

The joint reports of German First Television and Southern German Daily on the true colors of the Dalai Lama have triggered a wave of media criticism that swept across Europe rapidly. La Republica in Itlay, Il Meddaggero in Rome, etc have subsequently reported on the relations between the Dalai Lama and the CIA. Telegraaf in the Netherlands also published an article entitled “The Dalai Lama’s Seemingly Holy Image – the Nobel laureate is a CIA spy and the leader of Tibetan guerrilla forces.”

The relations between the Dalai Lama and the CIA revealed by this wave of media criticism has actually long been the whispers among Tibetan communities in India and widespread on the web. Clearly this is not news. This movement of criticizing the Dalai Lama from German media was driven by a former CIA agent’s daughter Lisa Cathey. She produces a documentary CIA in Tibet, which will be on the market in a few months. She interviewed over 30 former CIA agents and former Tibetan guerrillas. The documentary interview is over 100 hours long. Part of the contents has been released on her official website Kefiblog (kefiblog.com). The data distinctively indicates that the Dalai Lama, the highest leader of Tibetans, knows about the CIA’s plot of financial aid to the armed resistance in Tibet much more than what he is willing to admit. He is not as ignorant as he had claimed. Europeans are shocked to learn that the Dalai Lama is such a double-faced hypocrite: a Nobel laureate who spurns violence in front of the world is actually a long-term supporter of armed violence to obstruct peace behind the scene.

Chairman Zhang Gongpu of the True Enlightenment Education Foundation explains that it’s long been known that the Dalai Lama received subsidy from the CIA and trained guerrilla forces. In 1951, when Chinese army entered Tibet, the US government was following the development of the situation in Tibet with extreme concerns until confirming it is in line with the US interest. The US government then decided to carry out “covert operations” in Tibet under NSC5412 sponsored by the CIA. The purpose is to weaken Chinese communist power by “secretly supporting underground anti-communist forces.” In the fifties and sixties, the CIA provided an annual aid of 1.7 million dollars to the exiled Tibetans and airdropped various heavy and light weaponry to launch guerrilla warfare. In addition, the CIA also donated 180 thousand dollars annually to the Dalai Lama personally in exchange for his support. The scheme of aiding Tibet against China only ended when President Nixon established diplomatic relations with the new China. The Dalai Lama abruptly lost the source of financial and military support and was forced to take the so-called middle road. He reluctantly asked the guerrilla forces to put down their weapons.

Chairman Zhang further explains that the Dalai Lama uses the halo of Nobel Peace Prize to mesmerize the world. But the same knife cuts bread and fingers! This false halo of Peace Prize without true substance is also the main reason for people to see through his double faces. The criticism and discussion about the Dalai Lama being the backstage planner for the cooperation between CIA and Tibet spread from Germany to all over Europe on major newspapers. Though this has long been an open secret widespread over the web and media, the fact that two prominent media, First German Television and Southern German Daily, report hand in hand has made a deeper and wider impression about the true violent nature of the Dalai Lama. Chairman Zhang is looking forward to the completion and release of Lisa Cathey’s documentary CIA in Tibet, with a hope that the true nature of the Dalai Lama will be known to the world.


Complications

Tinea cruris can become infected secondarily by candidal or bacterial organisms. In addition, the area can become lichenified and hyperpigmented in the setting of a chronic fungal infection.

Mistreatment of tinea cruris with topical steroids can result in exacerbation of the disease. Although patients may note initial relief of symptoms, the infection may spread.

مراجع

Patel NH, Padhiyar JK, Patel AP, Chhebber AS, Patel BR, Patel TD. Psychosocial and Financial Impact of Disease among Patients of Dermatophytosis, a Questionnaire-Based Observational Study. Indian Dermatol Online J. 2020 May-Jun. 11 (3):373-377. [Medline].

Pippin MM, Madden ML. Tinea Cruris. StatPearls [Internet]. 2020 Jan. [Medline]. [Full Text].

Foster KW, Ghannoum MA, Elewski BE. Epidemiologic surveillance of cutaneous fungal infection in the United States from 1999 to 2002. J Am Acad Dermatol. 2004 May. 50(5):748-52. [Medline].

Sadri MF, Farnaghi F, Danesh-Pazhooh M, Shokoohi A. The frequency of tinea pedis in patients with tinea cruris in Tehran, Iran. Mycoses. 2000. 43(1-2):41-4. [Medline].

Yehia MA, El-Ammawi TS, Al-Mazidi KM, Abu El-Ela MA, Al-Ajmi HS. The Spectrum of Fungal Infections with a Special Reference to Dermatophytoses in the Capital Area of Kuwait During 2000-2005: A Retrospective Analysis. Mycopathologia. 2009 Nov 17. [Medline].

Patel GA, Wiederkehr M, Schwartz RA. Tinea cruris in children. Cutis. 2009 Sep. 84(3):133-7. [Medline].

Silva-Tavares H, Alchorne MM, Fischman O. Tinea cruris epidemiology (São Paulo, Brazil). Mycopathologia. 2001. 149(3):147-9. [Medline].

Koksal F, Er E, Samasti M. Causative agents of superficial mycoses in Istanbul, Turkey: retrospective study. Mycopathologia. 2009 Sep. 168(3):117-23. [Medline].

Torok L, Tiszlavicz L, Somogyi T, Toth G, Tapai M. Perianal ulcer as a leading symptom of paediatric Langerhans' cell histiocytosis. Acta Derm Venereol. 2000 Jan-Feb. 80(1):49-51. [Medline].

Chatterjee D, Ghosh SK, Sen S, Sarkar S, Hazra A, De R. Efficacy and tolerability of topical sertaconazole versus topical terbinafine in localized dermatophytosis: A randomized, observer-blind, parallel group study. Indian J Pharmacol. 2016 Nov-Dec. 48 (6):659-664. [Medline].

Chang CH, Young-Xu Y, Kurth T, Orav JE, Chan AK. The safety of oral antifungal treatments for superficial dermatophytosis and onychomycosis: a meta-analysis. Am J Med. 2007 Sep. 120(9):791-8. [Medline].

Singh S, Chandra U, Anchan VN, Verma P, Tilak R. Limited effectiveness of four oral antifungal drugs (fluconazole, griseofulvin, itraconazole and terbinafine) in the current epidemic of altered dermatophytosis in India: results of a randomized pragmatic trial. Br J Dermatol. 2020 Jun 15. [Medline].

Parish LC, Parish JL, Routh HB, Avakian E, Olayinka B, Pappert EJ, et al. A double-blind, randomized, vehicle-controlled study evaluating the efficacy and safety of naftifine 2% cream in tinea cruris. J Drugs Dermatol. 2011 Oct 1. 10(10):1142-7. [Medline].

Choudhary S, Bisati S, Singh A, Koley S. Efficacy and Safety of Terbinafine Hydrochloride 1% Cream vs. Sertaconazole Nitrate 2% Cream in Tinea Corporis and Tinea Cruris: A Comparative Therapeutic Trial. Indian J Dermatol. 2013 Nov. 58(6):457-60. [Medline]. [Full Text].

Plaum S, Verma A, Fleischer AB Jr, Olayinka B, Hardas B. Detection and relevance of naftifine hydrochloride in the stratum corneum up to four weeks following the last application of naftifine cream and gel, 2%. J Drugs Dermatol. 2013 Sep. 12(9):1004-8. [Medline].

Bakos L, Brito AC, Castro LC, et al. Open clinical study of the efficacy and safety of terbinafine cream 1% in children with tinea corporis and tinea cruris. Pediatr Infect Dis J. 1997 Jun. 16(6):545-8. [Medline].

Bonifaz A, Saul A. Comparative study between terbinafine 1% emulsion-gel versus ketoconazole 2% cream in tinea cruris and tinea corporis. Eur J Dermatol. 2000 Mar. 10(2):107-9. [Medline].

Schreuder MF, van de Kar NC, Brüggemann RJ. Drug-Drug Interactions in Treatment Using Azole Antifungal Agents. جاما. 2016 Jun 21. 315 (23):2622. [Medline].

Chen S, Ran Y, Dai Y, Lama J, Hu W, Zhang C. Administration of Oral Itraconazole Capsule with Whole Milk Shows Enhanced Efficacy As Supported by Scanning Electron Microscopy in a Child with Tinea Capitis Due to Microsporum canis. Pediatr Dermatol. 2015 Oct 8. [Medline].


شاهد الفيديو: His Holiness Dalai Lama called zhangzhung Maryig (أغسطس 2022).