مثير للإعجاب

نقوش أرمنية في كنيسة سورب كارابت

نقوش أرمنية في كنيسة سورب كارابت



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


دير مار كارابت

تأسس دير سانت كارابت (الأرميني Սուրբ Յովհաննէս Կարապետ Վանք سورب هوفانيس كارابت فانك ، دير القديس يوحنا المعمدان ، دير غلاك أو غلاكافانك التركي) في مجمع الدير الأرمني في القرن الرابع في مقاطعة تارون الأرمنية الكبيرة ، على بعد حوالي 35 كيلومترًا شمال غرب موش ، اليوم في قرية جنجلي شرقي تركيا.

أسسها القديس غريغوريوس المنور ، وكانت واحدة من أقدم الأديرة في أرمينيا. كان الدير معقلاً لمنزل الأمير تارونر ماميكونيان. اعتبر أعضاؤها محاربين مقدسين للقديس يوفانيس كارابت (يوحنا المعمدان) ، شفيعهم.

كان دير سانتا كارابت أحد أهم ثلاثة مواقع حج للأرمن ، كما كان من أغنى وأقدم المؤسسات في الدولة العثمانية حتى عام 1915 ، عندما دمرته الإبادة الجماعية للأرمن.


تاريخ

التأسيس والتاريخ المبكر

وفقًا للتقاليد ، تم إنشاء الموقع بواسطة [4] والغرض الرئيسي منه "يبدو أنه ترسيخ مكانة الدير". [9] قصة رومانسية "تاريخية" قصيرة نسبيًا ، [4] تروي قصة خمسة أفراد من الماميكونيين ، منزل الأمير تارون: موشي ، واهان ، وسمبات ، وابنه فاهان كامساكان ، وابن الأخير تيران ، المعروفين بصفتهم المحاربين المقدسين ليوحنا المعمدان ، شفيعهم. دافعوا عن الدير والكنائس الأخرى في المنطقة. [9]

تم توسيع ممتلكات الدير في القرن السابع ، لكن الدير تحول بالكامل إلى أنقاض بسبب زلزال في نفس القرن. أعيد بناؤه فيما بعد وتأسست كنيسة القديس ستيفنوس (ستيبانوس) الرئيسية في الدير. في القرن الحادي عشر ، بنى غريغور ماجيستروس قصرًا داخل الدير ، لكن دمرته حريق عام 1058 جنبًا إلى جنب مع كنيسة القديس غريغوري (غريغور) التي كان لها سقف خشبي. [5]

تصف مخطوطة لمؤلف مجهول ، ربما يكون من سكان تارون ، الهجوم على الدير من قبل المسلمين بعد وفاة سوكمن الثاني شاه أرمين عام 1185 والذي قُتل خلاله رئيس الأساقفة ستيبانوس بينما غادره رهبان الكنيسة لمدة عام. [18]

الفترة الحديثة

في منتصف القرن السادس عشر ، تم بناء كنيسة مار كارابت في الدير. [5] وفقًا للرحالة أوليا جلبي من القرن السابع عشر ، قدمت قيادة الدير هدايا كبيرة إلى الباشوات الأتراك من أجل تأمين الممتلكات الرهبانية. [19] بين القرنين السادس عشر والثامن عشر كان الدير يؤوي الأرمن الفارين من الحروب العثمانية الفارسية. في خمسينيات القرن الثامن عشر ، دمرت القوات الفارسية كنيسة القديس كارابت. في القرن الثامن عشر ضربت العديد من الزلازل الدير وكان زلزال عام 1784 مدمرًا بشكل خاص. دمرت الكنيسة الرئيسية وقاعة الطعام وجزء من برج الجرس والجدار الجنوبي. "في عام 1788 ، خضع المجمع الرهباني لعملية إعادة بناء كاملة - تم توسيع غرفة الجافيت (مربع (رباعي الزوايا) الموضوعة أمام الكنيسة وعلى نفس المحور ، والمخصصة للاستخدام المدني والديني على حد سواء) ، وتم إجراء أعمال التجديد في برج الجرس. ، وخلايا الرهبان ، والسيناريو ، والأسوار والأقسام الأخرى ". [15]

في عام 1827 استولت العصابات الكردية على الدير وسرقته ودمرت الأثاث والمخطوطات. [5]

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عندما كافح أرمن الإمبراطورية العثمانية من أجل الحكم الذاتي والاستقلال ، ازدهر الدير في ستينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر. المجلة نسر تارون [20] (أرزفيك تارونو، «Արծւիկ Տարօնոյ») تم نشره بواسطة مكرتيش خريميان [21] (المعروف باسم خريميان حيرك) منذ 1 أبريل 1863 وحرره جارجين سرفاندزتيان (ذراع). تم نشر ما مجموعه 43 عددًا حتى 1 يونيو 1865. [22] كتب لينش أن المطبعة وضعت تحت حظر الحكومة في عام 1874. [23] كان الدير ، وفقًا لاثنين من الرحالة الفرنسيين في عام 1890 ، يمتلك مساحات كبيرة من الأرض واستغرق الأمر عدة ساعات للوصول من طرف إلى آخر. كانت مغطاة بالغابات والحقول الصالحة للزراعة ولديها ثلاث مزارع بها حوالي ألف ماعز وغنم ومائة ثور وبقر وستين خيلًا وعشرون حمارًا وأربعة بغال ، كان يعتني بها 156 خادمًا. [24] في عام 1896 تم إنشاء دار للأيتام بجوار الدير. كان يضم مدرسة لـ 45 طفلاً ومكتبة. [5]

وفقًا لـ HFB Lynch ، الذي زار الدير في عام 1893 ، في ظل وجود التهديد الكردي وشكوك الحكومة التركية ، فإن هذا الدير الذي كان مزدهرًا في يوم من الأيام قد جرد من بريقه بالفعل ، فالرهبان أفضل قليلاً من سجناء الدولة. " [23] بحلول أوائل القرن العشرين كان هيكل الدير يتدهور. [25] استمر التدهور حتى بداية الحرب العالمية الأولى. [3]

الدمار والوضع الحالي

خلال الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915 ، كان الدير يأوي عددًا كبيرًا من الأرمن الهاربين من عمليات الترحيل والمذابح. حاصرتها القوات التركية والقوات الكردية غير النظامية ، لكن الأرمن داخلها قاوموا لأكثر من شهرين. [15] وفقًا للتقارير المعاصرة ، قُتل حوالي خمسة آلاف أرمني "بالقرب من جدار الدير" ، بينما تعرض الدير نفسه "للنهب والسلب". [26] في عام 1916 سيطرت القوات الروسية والمتطوعون الأرمن مؤقتًا على المنطقة ونقلوا حوالي 1750 مخطوطة إلى إتشميادزين. [5] [15] استعاد الأتراك المنطقة في عام 1918 ، وبالتالي لم يعد لها وجود ليس فقط كمركز روحي ، ولكن أيضًا كنصب تذكاري معماري. ظلت مهجورة حتى الستينيات عندما استقرت العائلات الكردية في الموقع. "بيوتهم ، المبنية من أحجار الدير الجميلة ، غالباً ما توجد مزينة بخشارات مأخوذة من تحت الأنقاض". [3] اعتبارًا من عام 2011 ، "يتم نقل الحجارة المتبقية من الدير بشكل منهجي من قبل الأكراد المحليين لأغراض البناء الخاصة بهم." [7]


نقوش أرمنية في كنيسة سورب كارابت - تاريخ

تم تدمير Surp Grigor Vank بالكامل الآن تقريبًا - يشير حجم الدمار وحقيقة أن أجزاء كبيرة من كنيستيها سقطت وتناثرت ، تشير إلى استخدام المتفجرات. الصور الموجودة على هذه الصفحة تصور الموقع في عام 2004. لحسن الحظ ، توجد رسومات مسح لكنيستي الدير. أنتجها والتر باخمان وتم نشرها في عام 1913 ورقم 185.

كتب باخمان أن الدير سمي على اسم القديس غريغوريوس المنور ، الذي تم تكريمه هنا لأنه كان من المفترض أنه تسبب في تحول جماعي للأرمن الوثنيين في هذا الموقع. كتب أيضًا أن المجمع اشتهر بأنه الأقدم في المنطقة المجاورة لفان. ومع ذلك ، تقول المصادر الأرمينية أن كنيسة سورب كارابت بنيت عام 1251. في أواخر القرن الرابع عشر ، عمل سرجيس سالنابادي هناك وكان بها العديد من الطلاب. تلقى تعليمه في مدرسة دير تاتيف وكان تلميذاً للعالم الشهير غريغور تاتيفيزي. استمرت المدرسة في Surp Grigor في العمل حتى القرن السادس عشر ، حتى زمن الحروب العثمانية الفارسية. خلال تلك الحروب تضررت الكنائس ، ولكن في عام 1559 قام أرمني اسمه غوليدجان بإصلاحها. استمر الدير في العمل حتى عام 1915.

وصف

أحاط بالدير سور كان مدخله من الجهة الجنوبية. داخل السياج كان هناك أيضًا مبنى كبير من طابقين ، يستخدم كمسكن للكهنة. وتقول مصادر أرمنية إن كنيسة صغيرة أخرى ، باسم القديس هريبسيم ، كانت تقع غربي الدير. من المحتمل أن تكون هذه الكنيسة الصغيرة ذات الصحن الواحد والتي تطل أطلالها على الدير وتقع في منتصف الطريق أعلى سلسلة من التلال الجانبية لجبل فاراج.

كنيسة سورب كارابت

دخلت الكنيسة من باب صغير في وسط الواجهة الغربية. كان طول النصف الغربي من الصحن مسقوفًا بقبو أسطواني. فوق النصف الشرقي ارتفعت طبلة. تم الانتقال من المربع إلى دائرة الأسطوانة باستخدام مثلثات. كانت الأسطوانة دائرية من الداخل ، وثمانية جوانب من الخارج ، ومغطاة بقبة مقوسة. من الخارج ، غطى القبة سقف منحدر من ثمانية جوانب على شكل خيمة. تكشف صورة باخمان أن النوافذ الموجودة في الأسطوانة بها قوالب مغطاة ، وأن هناك ساعة شمسية كبيرة تقع أسفل النافذة الجنوبية.

أضاء الجزء الداخلي للكنيسة من خلال أربع نوافذ صغيرة في الأسطوانة ، ونافذة صغيرة أخرى في الجدار الخلفي للحنية ، ونافذة أكبر فوق الباب في الجدار الغربي. يتألف غطاء الأرضية من أحجار بلاطة مسطحة غير منتظمة.

تم رفع الحنية الشرقية نصف الدائرية بمقدار متر واحد فوق مستوى الأرضية المتبقية. تقع طاولة المذبح على بعد متر واحد تقريبًا من الجدار الخلفي للحنية. في وقت زيارة باخمان ، كان السطح المسطح للطاولة قد سقط (يلاحظ أن الكنيسة بأكملها كانت في حالة مهجورة) ولكن الجذع الحجري لقاعدتها كان لا يزال في موقعه. يتكون هذا من كتلة بازلتية بأبعاد 38 × 78 × 80 سم ، والتي كانت تحمل نقوشًا مسمارية أورارتية على الجوانب الأربعة. سبق أن لوحظت هذه النقوش وسجلها الباحث الألماني ف.إي شولز & # 178. كانت هناك محاريب صغيرة تقع في الجدران اليمنى واليسرى من حنية المذبح. كان محراب المعمودية يحتوي على حوض صغير موجود في الجدار الشمالي لجسم الكنيسة.

كنيسة سورب أستفادزادزين

كما تم الدخول إلى هذه الكنيسة من خلال باب صغير في منتصف الجدار الغربي. كان غطاء الأرضية هو نفسه الموجود في الكنيسة الصغيرة. كان الاختلاف هو أنه كانت هناك غرف صغيرة ، ربما كنائس صغيرة ، تقع في شمال وجنوب حنية المذبح. كانت عتبات كل باب من أبواب هذه الغرف عبارة عن كتل حجرية كبيرة معاد استخدامها ومغطاة بأحرف مسمارية أورارتية.

تم رفع حنية المذبح بمقدار 80 سم فوق منطقة الطابق الرئيسي ، وتم الوصول إليها بدرجتين. كان له نفس الهيكل والمفروشات مثل الكنيسة الصغيرة: حنية على شكل نصف دائري مع شبه قبة ، ومنافذ في الجدران الجانبية ، وطاولة مذبح حجرية. هذه المرة استندت مائدة المذبح على قاعدة أسطوانية.

فوق وسط الكنيسة كانت قبة نصف كروية. تم توصيله بجسم الكنيسة من خلال استخدام مثلثات ، وتم فصله عنهم بحافة محددة ببساطة ، ولم يكن هناك طبل وكان الإنارة الداخلية من خلال النوافذ في الجدران الجانبية. من الخارج ، غطت القبة الداخلية أسطوانة أسطوانية ذات سقف مخروطي منخفض. جلست هذه الأسطوانة بشكل صعب إلى حد ما فوق أسطح السرج.

كتب باخمان أن مواد البناء المستخدمة للجدران الخارجية للكنيستين كانت من الحجر الجيري ، ذات مظهر خشن ، وأن الداخل كان من حجر محجر مرصع بملاط جبسي ومغطى بالجبس. كان غطاء السقف مؤلفا من حجر بلاطة. تكشف أنقاض اليوم عن استخدام الطوب على نطاق واسع في البناء.

تواريخ بنائهم

في كنائس Surp Grigor ، تم الانتقال الخارجي من سقف السرج إلى قاعدة الأسطوانة باستخدام طائرات مثلثة ، بنفس الطريقة التي تم العثور عليها في العديد من المقابر الإسلامية من نوع kumbet في منطقة بحيرة فان. يمكن العثور على هذه الميزة أيضًا في العديد من الكنائس الأرمينية في أواخر العصور الوسطى في منطقة فان. من بينها دير القديس توما في شبه جزيرة Deveboynu ، الذي يعود تاريخه إلى عام 1671 ، ودير Saint Stephanos بالقرب من Muradiye (Berkri) ، من نهاية القرن السابع عشر ، ودير المعجزات بالقرب من Adilcevas (Ardzgue) ، الذي تم بناؤه على الأرجح بين منتصف ونهاية القرن السابع عشر. إذا كانت قباب كنائس Surp Grigor من القرن الثالث عشر ، فربما كانت أقدم الكنائس الأرمينية التي تستخدم هذه الميزة.

نهج باخمان في تأريخ الكنائس مثير للاهتمام. لقد رأى الاختلافات بين القبتين كدليل على التطور من شكل واحد للقبة إلى شكل أكثر تقدمًا. في حين أن هذا مقبول من الناحية النظرية (اقترح Toros T'oramanian نفس الشيء تقريبًا مع قبة كنيسة Tekor) ، فإن القباب الموجودة في كنائس Surp Grigor تعود إلى فترة تم فيها بالفعل تجربة كل نوع يمكن تخيله من القباب . أيضًا ، قبة كنيسة Surp Astvadzadzin ، بعيدًا عن كونها أقدم من كنيسة Surp Karapet ، ربما كانت متأخرة بشكل كبير ونتيجة لإعادة الإعمار بعد فقدان القبة الأصلية. كانت القبة الأصلية ستشبه جارتها ، مكتملة بأسطوانة مثمنة ، حيث استخدم Surp Astvadzadzin أيضًا طائرات مثلثة للانتقال من سقف السرج إلى قاعدة الأسطوانة - وهي ميزة غير منطقية لاستخدامها مع أسطوانة دائرية. لم يكن شكله الأكثر بدائية لأنه كان في وقت سابق ، ولكن لأنه مؤرخ من فترة تلاشت فيها المهارات في منطقة فان.

كتب باخمان أنه لا توجد نقوش على الكنائس للمساعدة في مواعدتها. لا يبدو أن هذا كان صحيحًا. كتب Lalayan & # 179 أنه كان هناك على قبة كنيسة Surp Astvadzadzin النقش التالي: "في عام 1559 ، عصر قاس ، أنا ومليك غوليدجان وزوجتي Hanarais Hat'un وأولادي الأعزاء Ainiat و Hawcha Awetis ، نحن كافحنا بشدة و [أعدنا] بناء كنيسة والدة الإله هذه لإحياء ذكرى أرواحنا وذكرى والدينا ، والدي ملك بهتيار وأمي هونشا هاتون ، وأحاطنا فاراج السفلي (الدير) بأسوار وذكريات. جعلناه هدية من طاحونة Zrvandan. [أعدنا] بناء Varag العلوي ، جسر Marmet ورصف المدينة (من Van). قدمنا ​​نصف Gumren إلى (كنيسة) والدة الله و الأخرى إلى فاراج العليا. [أعدنا] بناء تسع كنائس و 21 زاماتون. أيها المار ، تذكرها باسم الرب ". قد تكون قبة كنيسة Surp Astvadzadzin التي أعيد بناؤها نتيجة لترميم Ghulidjan.


1. صورة فوتوغرافية للدير تعود إلى ما قبل عام 1915


2. الدير عند تصويره عام 2004


3. صورة باخمان للكنيستين
داخل الدير - اضغط هنا للحصول على صورة أكبر


4. هذا كل ما تبقى من الكنيستين


5. على اليسار جزء من حنية سورب كارابت
وعلى اليمين توجد أجزاء من Surp Astvadzadzin


6. بقايا حنية سورب كارابت


7. الجدار الخارجي للحنية


8. طبلة وقبة Surp Karapet


9. طبلة وقبة Surp Astvadzadzin


10. الزاوية الجنوبية الغربية من Surp Astvadzadzin


11. شظايا كنيسة سورب استفادزادزين


12. قطعة كبيرة من الطوب


رئيس الأساقفة جيفورج سيردريان

1972-2002 (سنوات القيادة)

ولد رئيس الأساقفة جيفورج سيرايداريان (اسم المعمودية كاربيس (كارابت) في 29 أغسطس 1938 في بوخارست ، رومانيا ، الأب ستيفان سريدريان ، والدته ماكروهي هالاشيان ، تلقى تعليمه الابتدائي في المدرسة الأرمنية في بوخارست ، رومانيا.

في عام 1948 ، هاجر مع عائلته إلى أرمينيا ، حيث درس في مدرسة لينيناكان الثانوية ، وفي الوقت نفسه عمل كاتبًا في كنيسة سورب أستفاتسين (والدة الله المقدسة) المحلية.

في عام 1952 ، واصل دراسته في يريفان. في عام 1956 ، التحق بمدرسة جيفوركيان اللاهوتية للكرسي الأم لإتشميادزين ، وتخرج بنجاح من المدرسة في عام 1962 ، ودافع عن أطروحاته الأخيرة بعنوان "تاريخ صليب أباران وغريغور ناريكاتسي".

في 23 سبتمبر 1962 رُسم شماساً.

في 12 أبريل 1964 رُسم كاهنًا عازبًا ، وفي عام 1965 حصل على رتبة أرشمندريت (فاردابيت).

من عام 1966 إلى عام 1967 ، شغل منصب أبرشية الكنيسة الأرمينية الرسولية الأرثوذكسية المقدسة في روسيا ونورا ناخيتشيفان كنائب عام. عاد إلى الكرسي الأم وحصل على منصب رئيس متاحف الكرسي الأم لشميادزين. في وقت لاحق شغل منصب sub-sacristan في الكاتدرائية الأم للكرسي الأم لشميادزين المقدس ، ثم تم تعيينه حاملًا صليبًا للبطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن.

من عام 1970 إلى عام 1972 ، قام رئيس الأساقفة جيفورج سيرايداريان بتدريس التاريخ ودنيا الله في مدرسة غيفوركيان اللاهوتية للكرسي الأم إشميادزين.

في عام 1972 ، بأمر من Vazgen I Paljyan ، تم تعيين كاثوليكوس جميع الأرمن للخدمة في أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الأرثوذكسية الأرمينية المقدسة في جورجيا ، بصفة النائب العام.

في عام 1973 ، بعد أن دافع بنجاح عن أطروحة الدكتوراه بعنوان "أطروحة في التقويم" فازجين الأول بالجيان ، منحه كاثوليكوس جميع الأرمن رتبة أرشمندريت كبير (Dzayraguyn Archimandrite).

في 30 أكتوبر 1973 ، تم تكريس كبير الأرشمندريت جيفورج سريدريان أسقفًا وعُين للخدمة في أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الأرثوذكسية الأرمينية المقدسة في جورجيا كرئيس.

من عام 1977 إلى عام 1978 ، بأمر من المطران جيفورج سيرايداريان ، اكتشف مقاولو كاتدرائية القديس جورج في تبليسي ست طبقات من الطلاء الزيتي والجص على الجدران. قاموا بإصلاح 16 حلية كبيرة رسمها الرسام الأرمني الشهير هوفناتان هوفناتانيان في القرن الثامن عشر. اكتشف لاحقًا أن ابن هوفناتان هوفناتانيان ، الرسام الموهوب مكرتوم هوفناتانيان ، قد أصلح بالفعل هذه الحلي بعد الدمار الذي لحق بمدينة تبليسي عام 1795.

في عام 1977 ، بأمر من المطران جيفورج سيرايداريان ، تم نقل رفات رئيس الأساقفة غابرييل إيفازيان (1812-1880) والأسقف خورن ستيبانيان (1840-1900) والمحررين أبغار هوفهانيسيان (1849-1904) وبيتروس سيمونيان (1830-1911) من كنيسة فانك إلى كاتدرائية القديس جورج في تبليسي وأعيد دفنها أمام الكاتدرائية.

في 15 سبتمبر 1977 ، بأمر من فازجين الأول بالجيان ، تم تعيين كاثوليكوس جميع الأرمن المطران جيفورج سريدريان رئيسًا لدير القديس جيجارد الأرميني ، بينما كان رئيسًا لأبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الأرثوذكسية الأرمينية المقدسة في جورجيا.

في عام 1995 ، منح فازجين الأول بالجيان ، كاثوليكوس جميع الأرمن ، المطران جيفورغ سيرايداريان لقب رئيس الأساقفة وانتُخب عضوًا في المجلس الروحي الأعلى للكرسي الأم لاتشميادزين.

في عام 1998 ، مُنح رئيس الأساقفة جيفورغ سيرايداريان وسام الشرف لمساهمته الكبيرة في تقوية الصداقة الجورجية الأرمنية التي تعود إلى قرون.

من عام 1979 إلى 1980 ، أعيد بناء وتوسيع كنيسة الأبرشية الأرمينية الرسولية الأرثوذكسية المقدسة في جورجيا.

في عام 1988 ، كرس المطران جيفورج سريدريان كنيسة سورب خاش (الصليب المقدس) في قرية داغيت ، جورجيا.

في عام 1989 ، كرس رئيس الأساقفة جيفورج سيرايداريان كنيسة سورب أستفاتسين (والدة الله المقدسة) في منطقة شاهوميان ، وفي وقت لاحق أقيمت بعض أعمال إعادة البناء هناك بأمر من رئيس الأساقفة جيفورج سيرايداريان.

في عام 1990 ، بناءً على طلبات عديدة من رئيس الأساقفة جيفورج سريدريان ، أعادت الحكومة الجورجية الملكية الكاملة لكنيسة سورب بريكيش (المخلص المقدس) الأرمنية في باتومي إلى أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الأرثوذكسية الأرمينية المقدسة في جورجيا. تم ترميم الكنيسة لاحقًا بأمر من رئيس الأساقفة جيفورج سريدريان.

في عام 1991 تم افتتاح وتقديس المعمودية في قرية ميتسارا (جودا). في نفس العام ، تم انتخاب رئيس الأساقفة جيفورغ سيرايدريان عضوًا في مجلس إدارة الجمعية الأرمينية الخيرية في جورجيا.

في عام 1992 ، كرّس رئيس الأساقفة جيفورغ سريدريان مجلس الأرمنية سورب هاروتيون (القيامة المقدسة) في سوخومي.

في نهاية عام 1992 ، تم الانتهاء بأمر من رئيس الأساقفة جيفورج سريدريان ، من تدعيم جدران وأساس كنيسة القديس إشمادزين في تبليسي ، التي تضررت بعد الزلزال.

ابتداءً من عام 1971 ، قام رئيس الأساقفة جيفورج سيرايداريان بتأليف ونشر التقويمات الرسمية للكرسي الأم لإتشميادزين باللغة الأرمنية ، ومن عام 1978 باللغة الروسية. نشر العديد من المقالات في الصحف والمجلات الأرمنية والروسية ، وترجم عمله "رسالة في التقويم" ، والتي تحتل المرتبة الأولى بين ترجمات الأعمال في التقويم الأرمني إلى اللغة الروسية. كان هو نفسه مؤلفًا لعدة كتب عن التقويم الأرمني والتعليم الديني.

في عام 1996 ، أنشأ رئيس الأساقفة جيفورج سريدريان مدرسة الأحد سورب إيغيا (القديس إيليا) للأبرشية.

توفي رئيس الأساقفة جيفورج سيرايداريان في 11 سبتمبر 2002 ، ودُفن في مقبرة كاتدرائية القديس جورج في تبليسي ، جورجيا.

كقائد روحي لأبرشية الأرمن في جورجيا خلال 30 عامًا من قيادته التي لا تعرف الكلل ، قدم رئيس الأساقفة جيفورج سريدريان مساهمة كبيرة في الحياة الثقافية والروحية والكنسية لأبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الأرثوذكسية الأرمينية المقدسة في جورجيا.


محتويات

لم يتبق في المدينة سوى كنيستين أرمينيتين عاملتين ومسرح أرمني. يوجد في "البانثيون" الأرمني ، حيث دفن الأرمن البارزون ، مقابر لبعض الشخصيات الأرمينية المفضلة على الإطلاق ، بما في ذلك رافي وهوفانيس تومانيان. استولت الكنيسة الجورجية على المقبرة الأرمنية المجاورة وتم بناء كاتدرائيتها الوطنية الجديدة عليها (يرجى تأكيد ذلك). المساحة المتبقية بين البانثيون والكاتدرائية الجورجية الجديدة هي الآن موقع بناء ما يبدو أنه مدرسة جورجية. مرة أخرى ، يتم تجاهل القبور الأرمنية هنا ، ويتم تحريك العظام البشرية مثل التراب.

صادرت الدولة / الكنيسة الجورجية عددًا من الكنائس الأرمينية على النحو الموثق من قبل وزارة خارجية الولايات المتحدة: تم تسليمها لاحقًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية من قبل الدولة. وظلت الكنيسة الأرمنية البارزة في تبليسي ، نوراشن ، مغلقة ، وكذلك أربع كنائس أرمنية أخرى أصغر في تبليسي وواحدة في أخالتسيخي. بالإضافة إلى الكنائس الرسولية الرومانية الكاثوليكية والأرمنية ، كما هو الحال مع الطوائف البروتستانتية ، واجهت صعوبة في الحصول على إذن لبناء كنائس جديدة بسبب ضغوط من GOC ". 7 أبريل 2005

يوجد في الحي الأرمني الأقدم في تبليسي ، على جانبي النهر بين ميدان الحرية وهافلابار ، بعض الشوارع بأسماء أرمينية ، بما في ذلك تومانيان ، أبوفيان ، أكوبيان ، أليخانيان ، سوندوكيان ، يريفان ، أرارات وسيفان. بالإضافة إلى المواقع الأرمنية الموجودة على الخريطة أسفل الصفحة ، توجد لوحة منزل على منزل تيغران بتروسيان السابق ، بالإضافة إلى Rouben Mamoulian's & # 911 & # 93 ، لكن إحداثيات GPS لم تتم إضافتها إلى الخريطة حتى الآن .

كاتدرائية S Gevorg في تبليسي

انظر مقال كاتدرائية S Gevorg (تبليسي) لمزيد من المعلومات هذه الكنيسة هي المكان الذي يوجد فيه مكاتب رئيس أبرشية جورجيا للأرمن. بالقرب من الحمامات تحت الحصن. أمام الكنيسة قبر الشاعر الشهير سايات نوفا.


النقوش الأرمنية في كنيسة سورب كارابت - تاريخ

تاريخ موجز لسيواس الأرمنية

في عام 1021 ، تنازل الملك سنكيريم-هوفانيس آرتسروني عن مملكة فاسبوراكان الأرمنية للإمبراطورية البيزنطية. تم منحه مقاطعة سبسطية البيزنطية كتعويض. ربما كان لهذه المقاطعة بالفعل أقلية أرمنية كبيرة (من المعروف أن الأسقفية الأرمنية كانت موجودة في مدينة سبسطية على الأقل منذ عام 986). انتقل Senekerim وعدد كبير من رعاياه إلى Sebastea - تسمى اليوم Sivas.

عندما توفي سنكيريم في عام 1027 ، أعيد جثمانه إلى فاسبوراكان ليدفن في فاراجافانك. خلفه ابنه دافيت ، وبعد وفاة الأخير عام 1035 ، خلفه أتوم أشوت وأبوساهل ، الأخوان الأصغر لديفيت. ربما مات كلاهما في 1080 أو (حسب المصدر) كانا لا يزالان يحكمان سيواس عندما تم الاستيلاء عليها من قبل السلاجقة الأتراك في منتصف 1080s. أنهى هذا الحدث الاستقلال السياسي لأرمن سيواس ، لكن أعدادًا كبيرة من الأرمن استمرت في العيش في المنطقة ، وفي بعض الأحيان نجوا من فترات صعبة للغاية.

في القرن التاسع عشر ولاية (مقاطعة) من سيواس تتألف من أربعة سنجق (المقاطعات): سيواس ، توكات ، أماسيا ، وشبين كاراهيسار. تم تقسيم سنجق سيواس ، التي كانت أراضيها تقريبًا مثل مقاطعة سيواس التركية الحالية ، إلى 11 كازاس (مناطق). إحصاءات السكان لهذه الفترة غير موثوقة وتتنوع. تشير أرقامهم إلى أن عدد سكان ولاية سيواس يتراوح بين 1.170.000 و 1.470.000 نسمة ، ويتراوح عدد الأرمن بين 152.000 و 200000. عاش معظم هؤلاء الأرمن (100،000 منهم على الأقل) في سنجق سيواس. كان عدد سكان مدينة سيواس حوالي 45000 نسمة ، وكان أكثر من ثلثهم من الأرمن.

في بداية القرن العشرين ، تم تقسيم الكنيسة الأرمنية في ولاية سيواس إلى سبع أبرشيات. كانت ثلاثة من الأبرشيات - غورون وديفريك وداريندي - تحت سلطة كاثوليكوس كيليكيا. كانت الأبرشيات الأربعة المتبقية - سبسطية (سيواس) وأماسيا وإيفدوكيا (توكات) وشبين كاراهيسار - تحت سلطة البطريرك الأرمني في القسطنطينية. كان هناك رئيس أساقفة في أبرشية سبسطية وأساقفة في الستة الآخرين.

تضم أبرشية سبسطية ، التي تضم منطقتها معظم سنجق سيفاس ، 74 أبرشية مع 56 كنيسة وحوالي 80000 عضو في الكنيسة. أقام رئيس الأساقفة في دير سورب نيشان (العلامة المقدسة) ، على بعد حوالي ثلاثة كيلومترات خارج سيواس.

كان هناك ما لا يقل عن أربع كنائس رسولية أرمنية في سيواس: كاتدرائية سورب أستفادساتسين وكنائس سورب هاكوب ، سورب بريكيش ، وسورب سركيس. تذكر بعض المصادر أيضًا كنيسة Surp Minas وكنيسة Surp Georg. كانت الكاتدرائية عبارة عن هيكل كبير ذو قبة عالية وسبعة مذابح ، ويرجع تاريخ بنائها إلى عام 1803 [انظر الصورة 1]. كان بالمدينة أيضًا كنيسة أرمنية كاثوليكية (مكرسة للقديس بلاسيوس ، القديس الرابع الذي استشهد في سبسطية) وكنيسة أرمنية بروتستانتية. كان للمسيحيين الروم الأرثوذكس في البلدة كنائسهم الخاصة.

خلال شهري يونيو ويوليو 1915 ، قُتل معظم الأرمن في ولاية سيفاس أو تم ترحيلهم بطرق تهدف إلى قتلهم. في سبتمبر 1919 ، وصلت البعثة العسكرية الأمريكية إلى أرمينيا إلى سيفاس ، في طريقها إلى وجهات أخرى في الشرق. اكتشفوا أنه من بين 200 ألف أرمني في ولاية سيفاس قبل الحرب ، لم يبق منهم سوى 10 آلاف. كان هؤلاء الناجون في الغالب يعيشون في فقر مدقع ، وغير قادرين على استعادة ممتلكاتهم ، وخائفون من مذابح جديدة (في عام 1919 كانت سيواس مركزًا للحركة القومية التركية). كان معظمهم يستعدون للمغادرة. كان هناك 1363 يتيمًا أرمنيًا في سيواس ، في دور الأيتام التابعة لإغاثة الشرق الأدنى التي تديرها الولايات المتحدة.

في عام 1925 ، ورد أنه كان هناك حوالي 3000 أرمني تركوا بالقرب من سيواس. بحلول عام 1929 ، انخفض هذا العدد إلى 1200. يعطي مصدر عام 1939 رقمًا يقارب 2000 ، من إجمالي عدد السكان البالغ حوالي 35000. كان هناك حوالي 300 أرمني لا يزالون يعيشون في سيواس في السبعينيات ، وتضاءل هذا العدد إلى أقل من 50 بحلول أواخر التسعينيات. كما لا يزال هناك تناثر للأرمن ، ومعظمهم من كبار السن ، في القرى المحيطة بسيواس. يوجد في العديد من القرى أيضًا شخص أو اثنان من السكان الذين سيقولون أن لديهم أمهات أو جدات أرمن (وربما أكثر من ذلك بكثير ممن لن يعترفوا بذلك علنًا). [انظر الملاحظة 1]

يبدو أن دير سورب نيشان (الذي يعني "الإشارة المقدسة" أو "الصليب المقدس") ، المكتوب أيضًا سورب نشان ، قد تم إنشاؤه من قبل أتوم أشوت ، ابن الملك سنكيريم ، ربما عندما كان والده لا يزال على قيد الحياة (أي قبل 1027 ). تم تسمية الدير على اسم الآثار الشهيرة التي أحضرها سنكيرم من فاراجافانك ، والتي أعيدت إلى هناك بعد وفاته.

عاش كاثوليكوس الكنيسة الأرمنية ، بيتروس الأول غيتاداردز ، في سيواس من 1023 إلى 1026 قبل أن يعود إلى آني ، مقر الكاثوليكوسية الأرمنية آنذاك. في عام 1046 ، بعد الاستيلاء على العاني من قبل القوات البيزنطية عام 1045 ، تم نفي كاثوليكوس بيتروس من المدينة وأجبر على الإقامة في أرضروم. في عام 1049 عاد إلى العاني ، حيث كرس ابن أخيه خاشق ككاثوليكوس ، ولكن تم استدعاؤه إلى القسطنطينية حيث ظل في شبه الأسر حتى عام 1051. ثم سُمح لبيتروس بالعيش في سيفاس ولكن منعه الإمبراطور البيزنطي من العودة إلى آني. . أقام في دير سورب نيشان ، حيث بنى مسكنًا. بعد وفاته عام 1058 ، دُفن في قبر داخل الدير ، أسفل الجدار الشرقي لكنيسة سورب أستفاتسين.

في عام 1387 هـ / 888 م ، أُعدم ستيبانوس ، رئيس أساقفة سبسطية ، لرفضه اعتناق الإسلام. لفترة من الوقت تم تحويل دير سورب نيشان إلى ملاذ للدراويش ، وتم هدم الكنائس الأخرى في سيفاس. [انظر الملاحظة 2]

في عام 1915 كان دير سورب نيشان هو المستودع الرئيسي للمخطوطات الأرمنية في العصور الوسطى في منطقة سبسطية وتم تسجيل ما لا يقل عن 283 مخطوطة.

لم يتم تدمير المكتبة خلال الإبادة الجماعية للأرمن ونجت معظم المخطوطات. في عام 1918 نُقل حوالي 100 منهم إلى بطريركية الأرمن في القدس. البعض الآخر موجود الآن في Matenaderan في يريفان ، أو في مجموعات عامة أو خاصة.

في عام 1939 ، قام الرحالة هـ. إ. كينغ بزيارة سورب نيشان. وجد أن الدير كان يستخدم كمخزن عسكري ولم يتمكن من الدخول. وكتب أن سور الدير لا يزال سليما ويبدو أن الكنيسة الرئيسية "في حالة ممتازة من الحفاظ عليها" ، مكتملة بقبتها.

الدير الآن مدمر بالكامل وتحتل الموقع قاعدة عسكرية مترامية الأطراف. تاريخ التدمير غير مؤكد. يقول مقال قصير في "المراسل الأرمني" بتاريخ 30 مارس 1978 أن الأخبار وصلت إلى اسطنبول عن هدم كنيسة سورب نيشان في سيفاس ، وأنه من المتوقع أن تتقدم بطريركية الأرمن في اسطنبول بشكوى. تقول بعض الكتب [انظر الملاحظة 3] أن آخر بقايا الدير قد هُدم في الثمانينيات. لا يزال هناك مزار ديني (مسلم) من نوع ما داخل قاعدة الجيش ويمكن زيارته لعدة ساعات في يوم واحد من الأسبوع.

وصف Surp Nishan

كان الدير قائمًا على تل منخفض يطل على سيفاس وكان محاطًا بسور خارجي غير محمي. على أحد جوانب هذا الجدار المحاط بجدار من الطوب اللبن ، كانت توجد حديقة كبيرة تحتوي على أشجار الفاكهة وقطع نباتية. كما تم إلحاق عدة مزارع بالدير.

كان للدير ثلاث كنائس - كانت أسماؤها سورب أستفاتسين ("والدة الله المقدسة") ، سورب خاتش ("الصليب المقدس") ، وسورب هوفانيس كارابت ("القديس يوحنا السلائف").

كانت Surp Astvatsatsin كنيسة مقببة ذات مخطط "من نوع Hripsime". وفقًا لمؤرخ القرن الحادي عشر Aristakes of Lastivert ، فقد تم تصميمه على غرار الكنيسة التي تحمل الاسم نفسه في دير Varagavank واحتوت على عرش الملك Senekerim-Hovhannes. ظل هذا العرش (أو أحد العرش المزعوم) محفوظًا في الدير حتى عام 1915. تم تجديد كنيسة Surp Astvatsatsin في بداية القرن العشرين. كانت كنيسة سورب خاتش (وتسمى أيضًا سورب نيشان) ذات تصميم "قاعة مقببة" ، مستطيلة الشكل ، مع دعامات ضخمة تدعم قبتها. يبدو أنها كانت الكنيسة الرئيسية للدير. في القرن التاسع عشر ، تم طلاء الأجزاء الداخلية باللون الأبيض وأجزاء من الجدران والأرضيات مغطاة ببلاط كوتاهيا. تم ترميم كنيسة Surp Hovhannes Karapet ، الأصغر من بين الثلاثة ، في عام 1857.

Foreign visitors described the monastery's ancillary buildings as spotlessly clean but very bare "the walls are covered with plain hangings heavy, padded leather curtains take the place of doors to the cells and the woodwork is unpainted the whole place is warmed only by charcoal braziers".

There were two Armenian monasteries located close to Surp Nishan. The monastery of Surp Hagop ("Saint James") was on the side of a hill, and the monastery of Surp Anapat (also spelt Anabad) [see photographs 5 & 6] was opposite that same hill. The Anapat monastery was also known as Surp Astvatsatsin Charakhapan of Sebastia, and was said to be near a village called Dahuray. 13th century manuscripts that were created in this monastery still survive.

The main church of the Surp Anapat monastery is still standing. It lies inside the same army base that occupies the site of Surp Nishan. It can be observed discreetly from outside the base's perimeter fence, but it is usually not possible to get closer.

The church is constructed from well-cut blocks of stone but is very plain, without any external ornamentation or inscriptions. It is not an old building and probably dates from the end of the 19th century or start of the 20th century. The church has a dome with a cylindrical and unusually short drum that is pierced by four circular windows. It is possible that this drum and dome are not the originals. The roof is covered in clay tiles with a half-cylinder profile.

There is a single entrance on the west facade, barred with a modern door made of thick steel. During my visit to this site it was not possible to observe the interior of the church, but it is probably a basilica with columns. There is a second entrance, now blocked-up, at the eastern end of the south facade. On that facade are the marks of buildings that once stood against the church they are all now demolished. Above the church are several artificial caves with doors and windows cut from the rock, but nothing else of the monastery survives.

Photographs five and six, which depict the Surp Anapat monastery, show a church that is different from the surviving church. The church in the photographs has an octagonal drum - on the surviving church it is circular. The church in the photographs is also shorter in length, has a window high in the north gable, and has a house-like structure built against its west facade. The current church has none of these, and seems to be the result of a complete or almost complete rebuilding of the church depicted in those old photographs.

The graveyard near Surp Anapat

Before the Genocide, the main burial place for the Armenian population of Sivas was a large graveyard located about ten minutes walk to the south of the city. It is now entirely destroyed. Its site seems to lie under the railway sidings of the train line to Ankara, laid in the 1930s.

An Armenian graveyard still exists in Sivas: it is entirely modern and dates from the 1940s. It is located close to the Surp Anapat church and lies just outside the perimeter fence of the military base. The graveyard is in two sections an upper section is on the bare slope of a hill, a lower section is laid out along a tree-lined abandoned road that once led to Surp Anapat. The upper section appears to be slightly older, containing graves from the 1940s.

All of the graves are marked in a very simple way: the best are just coffin-shaped slabs of concrete, and many are marked only with piles of stones. There are niches in the western sides of most of the concrete grave-markers to contain burning incense or candles.

On some graves the names and dates of the deceased are scrawled crudely into the concrete. None of the dates are older than the 1940s - this probably indicates when the destruction of the old Armenian cemetery to the south of Sivas had occurred. A few of them had names and dates inscribed onto small marble plaques set into the concrete, but all of these plaques have been deliberately smashed. The graves do not have any Christian symbols on them, nor is there any Armenian lettering. On my visit I noted that some of the graves had been recently desecrated (probably by grave robbers looking for gold) and human bones lay scattered about.

When visited in 1997 [see note 4] there were approximately 125 graves in the lower section of the cemetery: 56 of them were unmarked and 13 had their inscriptions destroyed. This is a list of all the named graves in the lower section of the cemetery, those closest to the entrance are first. It was not possible to record those in the upper section because of soldiers inside the army base. Dates in Turkey are written day-month-year.

Lusin Gürnagud, born 30-12-954, died 3-12-959
S.P.O.A. Hamdemir-Ailsi 1966 (also has a drawing of a left hand with "H-H" on it)
Levon Kanber
F. N. Koptas, died 4.9.1965
Vorname Manfred, 6. Maerz 1953, died 24.11.1979
Osgan Boy, 7.9.1961
. migirdiç Dal, 1908-195. (damaged inscription)
Serkiz Migdis, born 8.5.1930, died 1.12.1968
Ernak Çakmtas, born 1910, died 1961
Betd (or Beta) Selelenk, born 1960, died 1964
Sursmak, died 4th September 1956, aged 67
Kuyumcu Vahan, Tenekeci, born 1312, died 1962
Kuyumcu Vahanin, Oiloi Gigejik, died 1968, age 32
Demicçi, Apsaham Gullep, 1890-1957
Oskihan, 1957
Siman S. nyan, 1959
Oskiyan Tarva
Keverk Bo. 1956
Tug Suk (name is scratched over) Tavra ("Tavra" inserted later) , 6-3-1967
A. Gongu, 1956
Nigoges B. oglu, 1960 (name is partially destroyed)
Levon Balcioglu, born 1308, died 1969
Mayram Bal, born 1930, died 1962
Ohanes Polatyan, born 1926, died 1962
Zakar Koçak, born 1926, died 1988
Zarman Koçak, born 1314, died 1992
S. uk Kurnaz (the name is partially destroyed, the date is destroyed)
Zakar Boy, born 1399 . (the rest of the inscription is unclear)
Murat Dal, 1962-1963
Ovak T Akarsu - y 77 (the "T" may actually be a cross, "y" may mean "yil" = age?)
Karabet Güllüdere, born 1930, died 8-5-1992. Vartanus Güllüdere
Armav-Dal, 1888-1963
Demirci Haciy. Dal, 1931-1973
O. Cancik
B. Cancik, 1885-1961
M.M., 1306-1956
Annik Balikciyan, born 1956, died 1989
Osana Durmazgüler, born 1936, died 20-8-1969
Artin Durmazgüler, 21-1-1967
Papel Durmazgüler, 30-1-1969
Avinik (?) Durmazgüler, Hagir (?) Durmazgüler
Mayram Ölçer, born 310, died 1970. Bedik lçer, born 310, died 1966
Uvan Durumagüler
Lizzait (?) Babayer (?) , born 1902, died 17.9.1959
Toran Kaplan
Istipan Kaplan, . (?) , born 195. (?)
Hayganus Bozo. u, born 1944, died 1969
Hykbed, born 1911, died 1971
Arm. E.D., born 1301, died 1981
Surpuhi Koçak, born 1928, died 1974
Sandugt Balcioglu, born 1886, died 1966
Agop Durmazgüler, born 2.4.1927, died 31.7.1991
Ohannes Aslangil, born 955, died 958
Pasakoylü Bekir
Hayik Meydan, born 920, died 975
Artin Meydan, born 1937, died 1988

NOTES:
1. Most of the information in the Brief History section is derived from the following sources: Armenia: A Historical Atlas, Armenians in Turkey 100 Years Ago, Armenian Sebastia/Sivas and Lesser Armenia, Les Arméniens dans l'Empire Ottoman a la Veille du Genocide.
2. Y. Manandean, Hrh. Acharean, ed., Hayoc' nor vkanere, 1155-1843 (Armenian Neo-martyrs, 1155-1843), Vagharshapat, 1903. Quoted here: http://rbedrosian.com/d6a.htm.
3. Hovhanissian in Armenian Sebastia/Sivas and Lesser Armenia states unequivocally that "in 1980 the military authorities of the Republic of Turkey razed the Monastery of Surb Nishan The Holy Cross". He gives as a source for this information pages 38-39 of Patmagirk-hushamatian Sebastikoy ev gavari hayutian (History of the Armenians of Sebastia and neighbouring villages), New York, 1983. In the same volume S. Peter Cowie describes Surb Nishan as "currently in a reasonable state of preservation but is not accessible" he has probably mistaken the Surp Anapat church with the monastery.
4. For some recent photographs of the graveyard, taken in 2008 by Maggie Land Blanck, see http://maggieblanck.com/Azarian/Sivas.html (scroll down 2/3rds of the page).

SOURCES:
Robert H. Hewsen, Armenia: A Historical Atlas, 2000.
Richard G. Hovannisian (editor), Armenian Sebastia/Sivas and Lesser Armenia, Cosa Mesa, California, 2004.
Raymond H. Kevorkian, Les Arméniens dans l'Empire Ottoman a la Veille du Genocide, Paris, 1992.
H. E. King, Travels in the Ancient Province of Armenia Minor في Asiatic Review، المجلد. XXXVI, 1940. Pages 102-105.
Osman Köker, Armenians in Turkey 100 Years Ago, Istanbul, 2005. Pages 224-226.

PAGE HISTORY:
29th January 2009 - This webpage is first published.
1st December 2011 - Webpage reformatted to fit new website design, extra photo of Surp Anapat added, some minor additions to the text.


Interesting Facts

Ancient monastery Surb Khach in the Old Crimeais a unique and legendary place. Here was an ancient stone cross - khachkar (stone-cross). He is the main relic of the monastery, but when resettlement the brethren took this difficult sacred object with them to a new monastery on the Don. Therefore in the Crimea today you can see only its numerous images.

From the monastery it is possible to get to the place with the speaking name Lesnaya Glush, where there are the ruins of another ancient monastery - Surb Stefanos of the 14th century.

Near the monastery of Surb Khach, there is a mountain spring, which, according to legend, has a miraculous power. The water in the spring is crystal clear, and you can drink it calmly.


Diversity or Disappearance? The situation of Christian Architectural Heritage in Turkey

Recently, the Turkish newspaper Daily Sabah published an article in which it calls Turkey a “land of diversity” thanks to the six featured churches that have been “protected” by the Turkish Ministry of Culture. (See: “Land of Diversity: 6 Most Beautiful Christian Sites in Turkey,” by Argun Konuk, Daily Sabah, April 2, 2021. https://www.dailysabah.com/life/travel/land-of-diversity-6-most-beautiful-christian-sites-in-turkey). While everyone is grateful whenever cultural heritage is preserved and protected by a state, the Daily Sabah article tells a small part of the story of the thousands of churches – Byzantine, Armenian, Greek, Georgian, Syriac – that have existed in Anatolia, often times for centuries, and their fates under the modern Republic of Turkey, established in 1923.

This brief response addresses the histories of only a handful of Armenian churches in the Republic of Turkey with the goals of: encouraging the press (both in Turkey and beyond) to do a better job of covering these topics drawing attention to the long-term, intentional erasure of Armenian history in the Republic of Turkey helping individuals (in Turkey and beyond) to see the destruction and neglect of Armenian cultural heritage as part of a serious problem related to the creation of nationalist narratives in Turkey that exclude the existence of indigenous Christian populations, thereby depriving individuals living in Turkey of truly knowing the histories of the lands in which they live and, thus, of their own cultural inheritance.

Most of the properties formerly belonging to Armenians were confiscated by the Turkish government and turned into military posts, hospitals, schools and prisons in the aftermath of WWI and the Armenian Genocide. The legal justification for the seizures was the law of Emval-i Metruke (Law of Abandoned Properties), which legalized the confiscation of Armenian property if the owner did not return. Still, some individuals (including some Turkish citizens) believe that the Treaty of Lausanne stipulates that the government of the Republic of Turkey preserve the heritage of its minority populations.

In a 1974 report, UNESCO estimated that after the establishment of the Republic of Turkey in 1923, 913 Armenian historical monuments were still in existence in Turkey, with 464 completely destroyed or vanished, 252 in ruins, and 197 in need of immediate repair. UNESCO recently researched and authored a report uniquely on the heritage of Ani, and it environs in 2015. See: https://whc.unesco.org/uploads/nominations/1518.pdf. In 2016, the Archaeological Site of Ani was inscribed on UNESCO’s World Heritage List. See: https://en.unesco.org/silkroad/content/archaeological-site-ani-was-inscribed-unesco-world-heritage-list

Thanks to the interventions of UNESCO, the World Monuments Fund and the Turkish Ministry of Culture, recently some important preservation work has been completed on Armenian monuments in and around Ani. See: https://www.wmf.org/publication/ani-context-workshop. We see these efforts as a step in the right direction, but they are not enough. There is much work to be done. Much history to be remembered. And many sites of distinct artistic, cultural and religious significance to be shown the respect they deserve, as part of the fabric of humanity.

For more information on Armenian, Greek, Jewish and Syriac cultural heritage in Turkey, see this interactive map created by the Hrant Dink Foundation in Istanbul: https://turkiyekulturvarliklari.hrantdink.org/.

Primate of the Armenian Churches of the United Kingdom and Ireland

Member of the Committee for the Religious and Cultural Heritage Protection of Artsakh

of the Mother See of Holy Etchmiadzin, Armenia

Khtzkonk (Beş Kilise), Kars

The remains of this complex, constructed between the 7 th and 13 th centuries, are located in the province of Kars, near Digor. Active as a site of pilgrimage until 1920 – when it was photographed by the archaeologist Ashkharbek Kalantar, the site was visited in 1959 by Jean-Michel Thierry who found that four of the five churches had been completely and intentionally destroyed. Only one of the five churches – that of Saint Sarkis — remains partially standing today. According to fieldwork done by Tessa Hofmann, locals reported that that the churches were blown up with explosives by the Turkish military. See: Tessa Hofmann, “Armenians in Turkey Today: a Critical Assessment of the Armenian Minority in the Turkish Republic,” p. 40. https://www.academia.edu/10766232/Armenians_in_Turkey_Today_A_Critical_Assessment_of_the_Armenian_Minority_in_the_Turkish_Republic

Surp Azdouadzadzin, Arapgir

The Cathedral of Arapgir named Holy Mother of God (or, Asdouadzadzin) was built in the 13th century. Looted and burnt during the Armenian Genocide, the structure was rebuilt after the end of WWI and used as a school until it was blown up on September 18,1957. Today, in place of the cathedral are ruins. For more information, see “Between Exposure and Erasure: The Armenian Heritage of Arapgir in Present-Day Eastern Turkey,” by Laurent Dissard: https://journals.openedition.org/eac/1157

Msho Sultan Surp Karapet, Muş

The most important Armenian monastic complex beyond the Mother See of Holy Etchmiadzin (located today in the Republic of Armenia), Msho Sultan Surp Karapet (whose remains lie in Çengilli Köyü, Province of Muş) housed a reliquary of St. John the Baptist and was an extremely important site of pilgrimage for Armenians from the 4 th through the 20 th centuries. It was from this complex that the Mkrtich Khrimean Hayrig – an important church leader of the 19 th century – printed one of the first Armenian newspapers in the vernacular Armenian. And it was at this complex that many a young troubadour (Armenian, ashugh) came to receive his divine blessing, including the Tblisi-born multi-lingual poet/musician Sayat-Nova. The complex was looted during the 1895 Hamidian massacres and, during the Armenian Genocide, became a safe-haven for Armenians attempting to avoid death it was also during this time that, thanks to the interventions of Armenian volunteers and the Russian army, the monks at the complex were able to send around 1750 manuscripts to the Mother See of Holy Etchmiadzin, in order to save them from destruction. Sadly, the monks were correct to send those precious manuscripts to Holy Etchmiadzin, as after several thousand Armenians were murdered near the walls of the monastery, the site was sacked and robbed. Today, very little of the booming monastic complex remains. In 2017, the 13 th -century wooden doors of the monastic complex were displayed at the Armenia! exhibition at the Metropolitan Museum of Art (New York City). It would seem that a local family had saved the beautifully-carved doors from destruction and kept them for over one hundred years, only to sell them eventually to a private collector. For more information, see: https://www.houshamadyan.org/en/mapottomanempire/vilayet-of-bitlispaghesh/kaza-of-moush/religion/churches.html.

Varakavank (Yedi Kilise), Van

SONY DSC

This monastic complex – of seven churches — was founded in the 11 th century and was initially home to a piece of the True Cross, deposited there by Saint Hripsime, according to Armenian tradition. Destroyed (by earthquakes and invasions) several times throughout its long history, the monastery was consistently rebuilt as it was a site of religious and educational importance for the indigenous Armenian Christian population. Similar to the monastery of Msho Sultan Surp Karapet, Varakavank was looted during the Hamidian massacres of 1895 and, similarly, became a site of respite for individuals trying to avoid extermination during the Armenian Genocide of 1915. The site was intentionally destroyed in 1915, according to the account of Clara Ussher. While many remnants of the site existed til the 1960s, it seems there was a second attempt at destruction during that decade. The current remains consist of a small portion of the monastery – namely, parts of the church of Surp Gevorg (Saint George) and are owned by a private individual, namely Fatih Aytayli. It was reported in 2017 that many of the stones of the remnants were intentionally taken down to be used as spolia in the construction of a mosque and some houses. For more recent images, see: https://web.archive.org/web/20110727041753/http://armenia.loois.org/section.php?i=Turkey%2FVaragavank

Surp Nishan, Sivas

Surp Nishan monastery was established by prince Atom-Ashot in the 11 th century. The monastery was named after a celebrated relic that Atom-Ashot’s father, Senekerim, had brought from Varagavank monastery, and which was returned there after his death. Surp Nishan was a notable center of scholarship for Armenians until 1915. In 1915, Surp Nishan monastery was the main repository of medieval Armenian manuscripts in the Sivas (Sebastia) region and at least 283 manuscripts are recorded as having been completed there. The library was not destroyed during World War I and most of the manuscripts survived. In 1918 about 100 of them were transferred to the Armenian Patriarchate in Jerusalem. The monastery was completely destroyed in 1978. Its space is now home to a military base. For more information, see: http://virtualani.org/surpnishan/index.htm

Surp Toros, Surp Adouadzadzin, Talas, Kayseri

The village of Talas (in Kayseri) was home to two Armenian Churches, Surp Toros and Surp Asdouadzadzin. Surp Toros was built in the 17 th century and was the only Armenian church in the village until the church of Surp Asdouadzadzin was built, in 1837. According to the work of Arshak Alboyajian (Arshak Alboyadjian, Patmut‘iwn Hay Gesario, Cairo, 1937) the churches were in function until 1915, but upon his return to Talas in 1937, he notes that they had been completely destroyed. Today, it is impossible to find any trace of either church in Talas. For more on the disappearance of Armenian architectural heritage in Kayseri and its environs, please see: Francesca Penoni, “Armenian Religious Architecture in Late 19 th Early 20 th -century Kayseri: Spatial and Cultural Cleansing,” Unpublished M.A. Thesis (Sabanci University, 2015). http://research.sabanciuniv.edu/34132/1/FrancescaPenoni_10064437.pdf

Taylar, Kars

SONY DSC

The plan of Taylar Church (likely constructed in the early 10 th century) represents the Armenian “domed hall” on a smaller scale and in new proportions. Unlike mainstream examples, which depict the evolution of this architectural type in Bagratid times that show the eastern pair of pylons verged on the apse, the architect of Taylar reversed the traditional interpretation and situated the dome over the center of the naos. As a result, the dome’s position on the exterior is slightly displaced from the center of the main volume to the west. The structure is in a dangerous condition. There is serious damage on the southern and eastern support walls and the vault’s close-domed square is completely collapsed. The surfaces are marked with graffiti and the presence of small holes suggests that guns were fired at the walls. There are also indications that the site was previously used as an animal shelter. See: http://www.virtualani.org/taylar/index.htm

Bagnayr, Kars

SONY DSC

Together with Argo Aritch, Karmirvank, and Horomos, Bagnayr was one of the ecclesiastic and cultural centers closest to Ani. It consisted of a large group of interrelated buildings and two separate churches. The main building of the complex is the large, domed hall of Surb Astvatsatsin Monastery, built between the tenth and eleventh centuries. One of the separate churches, Küçük Kozluca Church, also remains standing. Photographic evidence from the early twentieth century shows the large complex of monastic buildings intact but damaged. In the decades since the middle of the century, however, most of the structures have deteriorated and have been lost. Currently, only one of the original buildings, Küçük Kozluca Church, remains more or less preserved. This six-foil domed church has lost all of the coverings, and almost all of the exterior stone blocks have been scavenged, but the structure remains intact. At the primary building of the complex, Surp Asdouadzadzin Monastery, the eastern and northern walls remain along with two columns and the ceilings of the eastern nave of the zhamatun, allowing us to understand the original design. See: http://www.virtualani.org/bagnayr/index.htm

Constructed in 638 C.E., at the height of the Byzantine-Persian wars and the start of the Arab conquests, Mren is a touchstone of a world ravaged by conflict and the fruits of collaboration among diverse political constituents. Historians of Armenia, of the late Roman and Persian empires, and of early Islam have studied its inscriptions and sculptures for precious insight into this poorly documented era. At the same time, scholars value Mren as a canonical monument of the “Golden Age” of Armenian architecture, as the largest preserved domed basilica from seventh-century Armenia, and as an inspiration for the celebrated nearby Cathedral of Ani (a.d. 989). At the same time, Mren is cherished by Armenians internationally as part of their cultural heritage. Satellite images reveal that Mren is surrounded by an extensive archeological site. On the cathedral itself, there is graffiti and signs of illegal excavations. Mren was listed on the World Monuments Fund Watch List in 2014. For more information, see: https://www.wmf.org/project/cathedral-mren

Karmirvank, Kars

SONY DSC

Nothing is known about the origin of the church and the monastery, though the walls of the church have inscriptions that elucidate Ani’s history in the thirteenth century. The church’s plan exhibits the reduced variant of a “domed hall” type, with one western pair of under-dome pylons. It is inscribed in a very compact, roughly square, volume. A cylindrical drum stands over the arches and pendentives. Two pastophories with absidioles are located in the eastern corners and open into the naos. The west façade is highly articulated with moldings. Khachkars inserted in the western facade are typical for the last decades of the tenth century. Monastic buildings, and probably the refectory, were situated southwest of the church. The condition of the buildings has rapidly deteriorated in the recent past. As recently as the early twentieth century, the buildings were in considerably better condition than they are currently. Although the roof remains intact and the church is still standing, there is extensive damage, including serious destruction on the west and south façades, where the lower parts of these walls were completely destroyed. Of the monastic buildings located southwest of the church, only walls are partially preserved. http://virtualani.org/karmirvank/index.htm

Argina, Kars

SONY DSC

In the tenth century, Argina was one of the most important centers of the Bagratid kingdom. In the time of Catholicos Ananias Mokatsi, the patriarchal see was relocated here from Aghtamar Island and it remained in Argina until its next relocation to Ani in 1001. According to Stepanos Taronatsi (also known as Asoghik), the prolific and creative architect Trdat designed the cathedral and three other churches of Argina, as well as the reconstructed patriarchal palace. The church was mostly demolished in the 1950s/60s. Part of the northern apse was preserved, and some ornamentation and detailing can still be seen on the remaining stones. Local residents tried to prevent the demolition because, at the time, the church was used to store hay and, according to some, the space could hold up to 300 tons. There is currently an oil production facility at the site.


شاهد الفيديو: أرمن سوريا يستذكرون مرور 106 أعوام على إبادة الأرمن (أغسطس 2022).